[البتول قدوتي]

مفيد جداااااااااااااااااااااااا
تسلمين

[Abu Amal]

الوهابية دائما يقولون ابن أبي الحديد المعتزلي الشيعي، ويحتجون بكتبه علينا وهو ليس شيعي..

[كتاب بلا عنوان]

هذا غباء من الوهابية
فكيف يكون معتزلي و في نفس الوقت شيعي
المعتزلة طائفة من السنة
و الشيعة طائفة أخرى
وهذا دليل على جهل المحاورين السنة
من متى اصبحت المعتزلة شيعة ؟؟؟
المعتزلة فرقة سنية لكنها موالية لأهل البيت عليهم السلام و تعادي اعدائهم
فالمعتزلة نفس فرقة الاشاعرة و كذلك نفس فرقة الصوفية فكلها توالي اهل البيت ع و تعادي اعدائهم و هي كلها فرق سنية

و هذه بعض الاضافات من علماء الوهابية توضح لهم معنى المعتزلة ومنها :

خلق ثان ولزم التسلسل وأيضا فيلزم قيام الحوادث به وهذا عمدتهم في نفس الأمر
والرازي لم يكن له خبرة بأقوال طوائف المسلمين إلا بقول المعتزلة والأشعرية وبعض أقوال الكرامية والشيعة فلهذا لما ذكر هذه المسألة ذكر خلاف فيها مع فقهاء ما وراء النهر وقول هؤلاء هو قول جماهير طوائف المسلمين
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 2، صفحة 391.
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=949

قالت الجهمية والمعتزلة
المتكلم من فعل الكلام والله تعالى لما أحدث الكلام في غيره صار متكلما
فيقال لهم
للمتأخرين المختلفين هنا ثلاثة أقوال
قيل
المتكلم من فعل الكلام ولو كان منفصلا وهذا إنما قاله هؤلاء
وقيل المتكلم من قام به الكلام ولو لم يكن بفعله ولا هو بمشيئته ولا قدرته وهذا قول الكلابية والسالمية ومن وافقهم
وقيل المتكلم من تكلم بفعله ومشيئته وقدرته وقام به الكلام وهذا قول أكثر أهل الحديث وطوائف من الشيعة والمرجئة والكرامية وغيرهم
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 2، صفحة 376.
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&ID=934

فانه يكون بغير مشيئته وقد وافقهم على ذلك متأخرى الشيعة كالمفيد وأبى جعفر الطوسى وامثالهما ولأبى جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة لكن يضم الى ذلك قول الامامية ألاثنى عشرية فان المعتزلة ليس فيهم من يقول بذلك ولا من ينكر خلافة أبى بكر وعمر وعثمان وعلى </SPAN>

ومن أصول المعتزلة مع الخوارج ( انفاذ الوعيد فى الآخرة ( وأن الله لا يقبل فى أهل الكبائر شفاعة ولا يخرج منهم أحدا من النار ولا ريب أنه قد رد عليهم طوائف

كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 13، صفحة 358.
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&volume=13&page=358

ومن هؤلاء فرق الخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجئة وغيرهم </SPAN>
وهذا كالمعتزلة مثلا فانهم من أعظم الناس كلاما وجدالا وقد صنفوا تفاسير على أصول مذهبهم مثل تفسير عبدالرحمن بن كيسان الاصم شيخ ابراهيم بن اسماعيل بن علية الذى كان يناظرالشافعى ومثل كتاب أبى على الجبائى والتفسير الكبير للقاضى عبدالجبار بن أحمد الهمدانى ولعلى بن عيسى الرمانى والكشاف لأبى القاسم الزمخشرى فهؤلاء وأمثالهم اعتقدوا مذاهب المعتزلة
وأصول المعتزلة ( خمسة ( يسمونها هم التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر

و ( توحيدهم ( هو توحيد الجهمية الذى مضمونه نفى الصفات وغير ذلك قالوا ان الله لا يرى وان القرآن مخلوق وأنه ليس فوق العالم وأنه لا يقوم به علم ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا مشيئة ولا صفة من الصفات

كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 13، صفحة 357.
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&id=6995

يزعم أنه قول المحققين وانما يعنى بهم طائفة من اهل الكلام الذين قرروا أصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة أصولهم وان كانوا أقرب الى السنة من المعتزلة لكن ينبغى أن يعطى كل ذى حق حقه ويعرف أن هذا من جملة التفسير على المذهب

كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 13، صفحة 361.
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&id=6999

وفي تقريب التهذيب :
1117- حبيش ابن مبشر بموحدة ومعجمة مثقلة ابن أحمد ابن محمد الثقفي أبو عبد الله الطوسي ثقة فقيه سني من الحادية عشرة وكان أخوه جعفر من كبار المعتزلة مات سنة ثمان وخمسين ق

تراجم الأعلام > عرض الترجمة
محمد بن عمران المرزباني
المرزباني المرزباني العلامة المتقن الأخباري, أبو عبيد الله , محمد بن عمران بن موسى بن عبيد المرزباني البغدادي الكاتب , صاحب التصانيف .
حدث عن : البغوي , وأبي حامد الحضرمي , وابن دريد , ونفطويه , وعدة .
وعنه : التنوخي , وأبو محمد الجوهري , والعتيقي , وطائفة .
وكان راوية جماعة مكثرا , صنف أخبار الشعراء , لكن غالب رواياته إجازة , فيطلق في ذلك أخبرنا كالمتأخرين من المغاربة .
قال القاضي الصيمري : سمعته يقول : كان في داري خمسون ما بين لحاف ودواج معدة لأهل العلم الذين يبيتون عندي .
قال الأزهري : كان المرزباني يضع المحبرة وقنينة النبيذ يكتب ويشرب , وكان معتزليا , صنف كتابا في أخبار المعتزلة , وما كان ثقة .
قال الخطيب : ليس حاله عندنا الكذب , وأكثر ما عيب عليه مذهبه وتدليسه للإجازة .
وقال العتيقي : كان معتزليا ثقة .
مات في شوال سنة أربع وثمانين وثلاث مائة عن ثمان وثمانين سنة .
وقال غيره : كان جاحظ زمانه , وكان عضد الدولة يتغالى فيه , ويمر بداره فيقف حتى يخرج إليه .
وله " أخبار الشعراء " خمسة آلاف ورقة , وآخر في الشعراء ضخم جدا نحو ثلاثين مجلدا .
وأعطاه عضد الدولة مرة ألف دينار .
http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?id=3558

البداية والنهاية
الجزء الحادي عشر
( 181 من 239 )
أبو علي الجبائي
شيخ المعتزلة، واسمه محمد بن عبد الوهاب أبو علي الجبائي شيخ طائفة الاعتزال في زمانه، وعليه اشتغل أبو الحسن الأشعري ثم رجع عنه، وللجبائي تفسير حافل مطول، له فيه اختيارات غريبة في التفسير، وقد رد عليه الأشعري فيه وقال‏:‏ وكأن القرآن نزل في لغة أهل جباء‏.‏
كان مولده في سنة خمس وثلاثين ومائتين، ومات في هذه السنة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 11/ 143‏)‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=181&SW=ثبتا#SR1

[أين الحق؟]

وما علاقة السيد محمد حسين فضل الله في هذا الموضوع

حاور الموالين في صلب الموضوع ولا تخرج منه

عبد محمد

[أين الحق؟]

ملاحظة هامة .. المعتزلة هذه ليست فرقة سنية

تحتاجون إلى توضيح للفرق بين المذاهب الإسلامية

المعتزلة هذه فرقة عقدية ، تعتزل في الصفات و في ذات الله .. وهناك معتزلة موالين لأل البيت و معتزلة غير موالين

[القناص الاول]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أين الحق؟ [ مشاهدة المشاركة ]

ملاحظة هامة .. المعتزلة هذه ليست فرقة سنية تحتاجون إلى توضيح للفرق بين المذاهب الإسلامية المعتزلة هذه فرقة عقدية ، تعتزل في الصفات و في ذات الله .. وهناك معتزلة موالين لأل البيت و معتزلة غير موالين

لقد جئتنا بعلم جديد .. ههههههههههههههههههه

المعتزلة فرقة شيعية ؟؟؟

يا بني الم نقل لك يمنع دخول الاطفال ؟

[أين الحق؟]

المعتزلة كمذهب ليس لها علاقة بالولاية .. لا تشترط أن تعتقد بالولاية لكي تكون معتزلا

شرط الإعتزال لكي تكون معتزلا .. لا بد أن تؤمن بالأصول الخمسة .. ( هل تعرفونها ؟ )

ابحثوا عن الأصول الخمسة للمعتزلة..

الخلاصة ،، فإيمانك بالأصول الخمسة يجعلك معتزلا ...
و إذا آمنت بالأصول الخمسة للمعتزلة ،، و أمنت بالولاية وواليت آل البيت .. تصبح معتزلا و شيعيا

[رافضي عنواني]

هذا يقدم المفضول على الافضل كما يذكر في شرحه للنهج بينما علمائنا يقولون بقبح ترجيح المفضول على الافضل فكيف يكو شيعيا!!!!!!!!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اوف مازال الكذاب يكذب

اقتباس :

المعتزلة كمذهب ليس لها علاقة بالولاية .. لا تشترط أن تعتقد بالولاية لكي تكون معتزلا شرط الإعتزال لكي تكون معتزلا .. لا بد أن تؤمن بالأصول الخمسة .. ( هل تعرفونها ؟ ) ابحثوا عن الأصول الخمسة للمعتزلة.. الخلاصة ،، فإيمانك بالأصول الخمسة يجعلك معتزلا ... و إذا آمنت بالأصول الخمسة للمعتزلة ،، و أمنت بالولاية وواليت آل البيت .. تصبح معتزلا و شيعيا

منو هذا الي يحجيي بالاصول هههههههههههههههههههههههههههههه
اولا المعتزله لا تؤمن بامامه وثانيه المعتزله جبريه (جبر الافعال يا غلام حتى تفرق )
وثالثه انت كذاب المعتزله الاصول عندها اربع وتشترك معنا في ان الله عدل فقط

وهذه ادله من كتاب شرح نهج البلاغة تثبت ان الرجل معتزلي سني وليش شيعي مثلما يدعي الجهلاء الذين لم يمسكوا كتاب واحد طول عمرهم سوى سخافات ابن تيمية وبن الباز وامثال هذه الحثاله من الجهله

-- ابن ابي الحديد المدائني المعتزلي المتوفي (656 هـ) :- من يراجع ويقرا كتاب شرح نهج البلاغة يعلم مدى تعصب ابن ابي الحديد وتصلبة في مولاة الشيخين ومنها :-
تصريحه بأنّه ليس بشيعي وإمامي في شرحه لنهج البلاغة ج 1 - ص 17(ومنه ابتدأ فإن المعتزلة - الذين هم أهل التوحيد والعدل ، وأرباب النظر ، ومنهم تعلم الناس هذا الفن - تلامذته وأصحابه ، لان كبيرهم واصل بن عطاء تلميذ أبى هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية وأبو هاشم تلميذ أبيه وأبوه تلميذه عليه السلام . وأما الأشعرية فإنهم ينتمون إلى أبى الحسن علي بن " إسماعيل بن " أبى بشر الأشعري ، وهو تلميذ أبى على الجبائي ، وأبو علي أحد مشايخ المعتزلة ، فالأشعرية ينتهون بأخرة إلى أستاذ المعتزلة ومعلمهم وهو علي بن أبي طالب عليه السلام . وأما الامامية والزيدية فانتماؤهم إليه ظاهر ) فهل يوجد في هذا المقطع من كلام ابن ابي الحديد ما يدل على انه شيعي ؟؟!!!!
.و قوله شرحه لنهج البلاغة ج 1 - ص 161(وتزعم الشيعة أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يعلم موته ، وأنه سير أبا بكر وعمر في بعث أسامة لتخلو دار الهجرة منهما ، فيصفو الامر لعلى عليه السلام ، ويبايعه من تخلف من المسلمين بالمدينة على سكون وطمأنينة ، فإذا جاءهما الخبر بموت رسول الله صلى الله عليه وآله وبيعة الناس لعلى عليه السلام بعده ، كانا عن المنازعة والخلاف أبعد ، لان العرب كانت تلتزم بإتمام تلك البيعة ، ويحتاج في نقضها إلى حروب شديدة ، فلم يتم له ما قدر ، وتثاقل أسامة بالجيش أياما ، مع شدة حث رسول الله صلى الله عليه وآله على نفوذه وخروجه بالجيش ، حتى مات صلى الله عليه وآله وهما بالمدينة ، فسبقا عليا إلى البيعة وجرى ما ) واين في هذا المقطع ما يدل على انه شيعي ؟! الى متى تكذبون ايها السلفين ؟ وكذلك تصريحه العلني في الجزء الثالث على انه معتزلي وليش امامي حيث قال في الجزء الثالث صفحة 98-99 (فإن قلت : هذا نص صريح في الإمامة ، فما الذي تصنع المعتزلة بذلك ؟ قلت : يجوز أن يريد أنه إمامهم في الفتاوى والأحكام الشرعية ، لا في الخلافة . وأيضا فإنا قد شرحنا من قول شيوخنا البغداديين ما محصله : إن الإمامة كانت لعلى ‹ صفحة 99 › عليه السلام إن رغب فيها ونازع عليها ، وإن أقرها في غيره وسكت عنها تولينا ذلك الغير ، وقلنا بصحة خلافته ، وأمير المؤمنين عليه السلام لم ينازع الأئمة الثلاثة ، ولا جرد السيف ، ولا استنجد بالناس عليهم ، فدل ذلك على إقراره لهم على ما كانوا فيه ، فلذلك توليناهم ، وقلنا فيهم بالطهارة والخير والصلاح ، ولو حاربهم وجرد السيف عليهم ، واستصرخ العرب على حربهم لقلنا فيهم ما قلناه فيمن عامله هذه المعاملة ، من التفسيق والتضليل .)
ودفاعه المستميت عن عمر بن الخطاب في شرحة في الجزء الثاني عشر صفحة 273 (فإن كان عليه السلام - كما تقوله الامامية - منصوصا عليه فما الذي منعه لما قال له عبد الرحمن : أبايعك على أن تسير فينا بسيرة الشيخين أن يقول نعم ! فإنه لو قال : نعم لبايعه عبد الرحمن ، ووصل إلى الامر الذي يلزمه القيام به ، وإلى الحال التي كان يتوصل بكل طريق إلى الوصول إليها .) وقوله في نفس الجزء (فاما قوله ( قد بينا أنه لا يجوز أن يرجع الإمام أصلا إلى غيره ) فهو مبنى على مذهبهم وقواعدهم وقوله معترضا على كلام قاضى القضاة : إن الخطأ في ذلك قد لا يعظم ليمنع من صحة الإمامة إن هذا اقتراح بغير حجة لأنه إذا اعترف بالخطأ فلا سبيل إلى القطع على أنه صغير غير لازم لان قاضى القضاة لم يقطع بأنه صغير بل قال : لا يمتنع وإذا جاز أن يكون صغيرا لم نكن قاطعين على فساد الإمامة به . فإن قال المرتضى كما أنكم لا تقطعون على أنه صغير فتكون الإمامة مشكوكا فيها ، قيل له الأصل عدم الكبير ، فإذا حصل الشك في أمر هل هو صغير أم كبير تساقط التعارض ورجعنا إلى الأصل وهو عدم كون ذلك الخطأ كبيرا فلا يمنع ذلك من صحة الإمامة .)
2- صرح علماء السنه انه من رؤوس المعتزله ومنهم الشيخ صلاح الدين الصفدي في فوات الوفيات 2:260 وكذلك الأتابكي في المنهل الصافي 7:149 والشيخ محمد ابو الفضل ابراهيم في مقدمتة لشرح نهج البلاغة 1:13 وكان ياخذ الفقه من المذهب الشافعي مثلما ينقل ابن الشعار في تعليقة على فوات الوفيات 2:259

اقروا كتاب شرح نهج البلاغة يا بني سلف وشوف كيف انه يغالي في سنيتة هذا الرجل ابن ابي الحديد

وانتته يا اين الحق لا تكذب فانت الذي تعبده لا تعرفه فماذا تعرف ؟!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اوف مازال الكذاب يكذب

اقتباس :

المعتزلة كمذهب ليس لها علاقة بالولاية .. لا تشترط أن تعتقد بالولاية لكي تكون معتزلا شرط الإعتزال لكي تكون معتزلا .. لا بد أن تؤمن بالأصول الخمسة .. ( هل تعرفونها ؟ ) ابحثوا عن الأصول الخمسة للمعتزلة.. الخلاصة ،، فإيمانك بالأصول الخمسة يجعلك معتزلا ... و إذا آمنت بالأصول الخمسة للمعتزلة ،، و أمنت بالولاية وواليت آل البيت .. تصبح معتزلا و شيعيا

منو هذا الي يحجيي بالاصول هههههههههههههههههههههههههههههه
اولا المعتزله لا تؤمن بامامه وثانيه المعتزله جبريه (جبر الافعال يا غلام حتى تفرق )
وثالثه انت كذاب المعتزله الاصول عندها اربع وتشترك معنا في ان الله عدل فقط

وهذه ادله من كتاب شرح نهج البلاغة تثبت ان الرجل معتزلي سني وليش شيعي مثلما يدعي الجهلاء الذين لم يمسكوا كتاب واحد طول عمرهم سوى سخافات ابن تيمية وبن الباز وامثال هذه الحثاله من الجهله

-- ابن ابي الحديد المدائني المعتزلي المتوفي (656 هـ) :- من يراجع ويقرا كتاب شرح نهج البلاغة يعلم مدى تعصب ابن ابي الحديد وتصلبة في مولاة الشيخين ومنها :-
تصريحه بأنّه ليس بشيعي وإمامي في شرحه لنهج البلاغة ج 1 - ص 17(ومنه ابتدأ فإن المعتزلة - الذين هم أهل التوحيد والعدل ، وأرباب النظر ، ومنهم تعلم الناس هذا الفن - تلامذته وأصحابه ، لان كبيرهم واصل بن عطاء تلميذ أبى هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية وأبو هاشم تلميذ أبيه وأبوه تلميذه عليه السلام . وأما الأشعرية فإنهم ينتمون إلى أبى الحسن علي بن " إسماعيل بن " أبى بشر الأشعري ، وهو تلميذ أبى على الجبائي ، وأبو علي أحد مشايخ المعتزلة ، فالأشعرية ينتهون بأخرة إلى أستاذ المعتزلة ومعلمهم وهو علي بن أبي طالب عليه السلام . وأما الامامية والزيدية فانتماؤهم إليه ظاهر ) فهل يوجد في هذا المقطع من كلام ابن ابي الحديد ما يدل على انه شيعي ؟؟!!!!
.و قوله شرحه لنهج البلاغة ج 1 - ص 161(وتزعم الشيعة أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يعلم موته ، وأنه سير أبا بكر وعمر في بعث أسامة لتخلو دار الهجرة منهما ، فيصفو الامر لعلى عليه السلام ، ويبايعه من تخلف من المسلمين بالمدينة على سكون وطمأنينة ، فإذا جاءهما الخبر بموت رسول الله صلى الله عليه وآله وبيعة الناس لعلى عليه السلام بعده ، كانا عن المنازعة والخلاف أبعد ، لان العرب كانت تلتزم بإتمام تلك البيعة ، ويحتاج في نقضها إلى حروب شديدة ، فلم يتم له ما قدر ، وتثاقل أسامة بالجيش أياما ، مع شدة حث رسول الله صلى الله عليه وآله على نفوذه وخروجه بالجيش ، حتى مات صلى الله عليه وآله وهما بالمدينة ، فسبقا عليا إلى البيعة وجرى ما ) واين في هذا المقطع ما يدل على انه شيعي ؟! الى متى تكذبون ايها السلفين ؟ وكذلك تصريحه العلني في الجزء الثالث على انه معتزلي وليش امامي حيث قال في الجزء الثالث صفحة 98-99 (فإن قلت : هذا نص صريح في الإمامة ، فما الذي تصنع المعتزلة بذلك ؟ قلت : يجوز أن يريد أنه إمامهم في الفتاوى والأحكام الشرعية ، لا في الخلافة . وأيضا فإنا قد شرحنا من قول شيوخنا البغداديين ما محصله : إن الإمامة كانت لعلى ‹ صفحة 99 › عليه السلام إن رغب فيها ونازع عليها ، وإن أقرها في غيره وسكت عنها تولينا ذلك الغير ، وقلنا بصحة خلافته ، وأمير المؤمنين عليه السلام لم ينازع الأئمة الثلاثة ، ولا جرد السيف ، ولا استنجد بالناس عليهم ، فدل ذلك على إقراره لهم على ما كانوا فيه ، فلذلك توليناهم ، وقلنا فيهم بالطهارة والخير والصلاح ، ولو حاربهم وجرد السيف عليهم ، واستصرخ العرب على حربهم لقلنا فيهم ما قلناه فيمن عامله هذه المعاملة ، من التفسيق والتضليل .)
ودفاعه المستميت عن عمر بن الخطاب في شرحة في الجزء الثاني عشر صفحة 273 (فإن كان عليه السلام - كما تقوله الامامية - منصوصا عليه فما الذي منعه لما قال له عبد الرحمن : أبايعك على أن تسير فينا بسيرة الشيخين أن يقول نعم ! فإنه لو قال : نعم لبايعه عبد الرحمن ، ووصل إلى الامر الذي يلزمه القيام به ، وإلى الحال التي كان يتوصل بكل طريق إلى الوصول إليها .) وقوله في نفس الجزء (فاما قوله ( قد بينا أنه لا يجوز أن يرجع الإمام أصلا إلى غيره ) فهو مبنى على مذهبهم وقواعدهم وقوله معترضا على كلام قاضى القضاة : إن الخطأ في ذلك قد لا يعظم ليمنع من صحة الإمامة إن هذا اقتراح بغير حجة لأنه إذا اعترف بالخطأ فلا سبيل إلى القطع على أنه صغير غير لازم لان قاضى القضاة لم يقطع بأنه صغير بل قال : لا يمتنع وإذا جاز أن يكون صغيرا لم نكن قاطعين على فساد الإمامة به . فإن قال المرتضى كما أنكم لا تقطعون على أنه صغير فتكون الإمامة مشكوكا فيها ، قيل له الأصل عدم الكبير ، فإذا حصل الشك في أمر هل هو صغير أم كبير تساقط التعارض ورجعنا إلى الأصل وهو عدم كون ذلك الخطأ كبيرا فلا يمنع ذلك من صحة الإمامة .)
2- صرح علماء السنه انه من رؤوس المعتزله ومنهم الشيخ صلاح الدين الصفدي في فوات الوفيات 2:260 وكذلك الأتابكي في المنهل الصافي 7:149 والشيخ محمد ابو الفضل ابراهيم في مقدمتة لشرح نهج البلاغة 1:13 وكان ياخذ الفقه من المذهب الشافعي مثلما ينقل ابن الشعار في تعليقة على فوات الوفيات 2:259

اقروا كتاب شرح نهج البلاغة يا بني سلف وشوف كيف انه يغالي في سنيتة هذا الرجل ابن ابي الحديد

وانتته يا اين الحق لا تكذب فانت الذي تعبده لا تعرفه فماذا تعرف ؟!