[العاقبة للمتقين]

اقتباس :

لعنة الله على النواصب تريدون الطعن في أئئمتنا بكل الوسائل هذه عقلياتكم القذرة الحمقاء وصلت إلى أدنى مستوى من الحماقة والوضاعة صدق كلام إمامنا الصادق فيكم الحمد لله الذي جعل أعدائنا من الحمقى إذا كنتم تنزهون منافيقكم على حساب الطعن برسول الله صلى الله عليه وآله فلا نستغرب منكم أن تتعرضوا لأهل البيت الأطهار قبح الله معتقدكم

اقتباس :

كنت تقصد صاحب الموضوع فهو ليس من أهل السنة بل من النواصب

- تنبأت فأصبت -

اقتباس :

وإني أكاد أُجزم أن القرآء سينقسمون إلى قسمين منهم من سيقف حائراً مندهشاً ويراقب عن كثب ومنهم من سيبادر بالشتم والطعن وأولئك ما عليهم من عتب فكما قيل الصراخ على قدر الألم

العاقل ثابتُ القدم سديدُ الرأي
لا يتعجل بالحكم وإنما يُمحص ما يقرأ
ويقلبُ النظر ويُحادث الفكر
فإذا أشكلت عليك المسائل
لا تأخذ بالبوادر
ولا تنسى أن العاقبة للمتقين ..

[عبد محمد]

اقتباس :

التعليق : في هذا المقطع يتجلى بوضوح تام أمران اثنان هما : الأول : أعتراف من سيدنا علي نفسه الذي تدّعون له (العصمة) بجواز تطرق النقص إلى رأيه بكبر سنه والاعتراف –كما يقال- سيد الأدلة

يا سفيه السفهاء

دافع عن نبيكم الذي غلب عليه الوجع وصار يهجر ثم بعدها دافع عن امير المؤمنين عليه السلام

[العاقبة للمتقين]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد محمد [ مشاهدة المشاركة ]

يا سفيه السفهاء دافع عن نبيكم الذي غلب عليه الوجع وصار يهجر ثم بعدها دافع عن امير المؤمنين عليه السلام

دعني القمك الحجر
فقلمي اشتاق أن يسطر أحرفاً جديدة وجملٌ مفيدة

بسم الله أقول وبه وحده أصول وأجول

أولاً نسبة القول بـ "أَهَجَر"
إلى الفاروق عمر بن الخطاب لا دليل عليه
إذ جميع روايات هذا الحديث تنفى هذه الكلمة إلى عمر رضى الله عنه
وإنما الذى جاء على لسان عمر فى جميع الروايات
قال ابن عباس : فقال عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع
وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله
أما لفظ "أَهَجَر" فجاءت جميع الروايات بنسبتها إلى بعض الحاضرين فى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
دون تحديد لأشخاصهم قال ابن عباس "فقالوا ما شأنه؟ أهجر! استفهموه"

فأين إذن زعمكم من نسبة هذه الكلمة إلى سيدنا عمر رضى الله عنه؟؟؟

إنه لا وجود لهذه النسبة إلا فى الأذهان المريضة
والقلوب الممتلئة حقداً على صحابة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

ثانياً : ليس فى كلمة "أهجر" ما يعارض عصمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى عقله
وفى الوحى وتبليغ الرسالة حال صحته وحال مرضه يبين ذلك ضبط الكلمة المبين حقيقة المراد منها وهو سلب الهجر لا إثباته وحاصل هذا الضبط فيما يلى :

أ- إثبات همزة الاستفهام وبفتحات عليها "أَهَجَرَ" على أنه فعل ماض والكلمة فى هذه الحالة
على سبيل الاستفهام الإنكارى على من توقف فى امتثال أمره صلى الله عليه وسلم بإحضار الكتف والدواة
فكأن قائلها قال : كيف تتوقف فى امتثال أمره صلى الله عليه وسلم أتظن أنه صلى الله عليه وسلم كغيره يقول الهذيان فى مرضه امتثل أمره وأحضره ما طلب فإنه لا يقول إلا الحق

وهذا الضبط والمراد به هو أحسن الأجوبة وأرجحها عند الحافظ ابن حجر
والقرطبى فى توجيه هذه الكلمة وهو ما أرجحه أيضاً

ب- وضبطها بعضهم : "أهُجْراً" بضم الهاء وسكون الجيم والتنوين والكلمة فى هذه الحالة راجعة إلى المختلفين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقائلها خاطبهم بها
والمراد : جئتم باختلافكم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبين يديه هجراً ومنكراً من القول

وهذا الضبط الثانى والمراد به تثبته الروايات وما جاء فيها من كثرة لغطهم ولغوهم

ثالثاً : اتفق العلماء على أنه لا يصح أن تكون هذه الكلمة "أهجر" إخباراً
لأن الهجر بالضم ثم السكون من الفحش أو الهذيان
والمراد به هنا : ما يقع من كلام المريض الذى لا ينتظم ولا يعتد به لعدم فائدته ووقوع ذلك من النبى صلى الله عليه وسلم مستحيل فى حقه لأنه معصوم فى صحته ومرضه
لقوله تعالى : (وما ينطق عن الهوى ) ولقوله صلى الله عليه وسلم
"فوالذى نفسى بيده ما يخرج منه
(أى من فمه الشريف فى حال غضبه ورضاه، وكذا صحته ومرضه إلا حق )

وعلى هذا لا يصح ظاهر رواية من روى فى الحديث "هجر" أو "يهجر"

وهى محمولة عند أهل العلم على وجهين :

الوجه الأول :
حذف ألف الاستفهام والتقدير أهجر؟
ويؤيد صحة هذا الحمل أنه لو احتمل من بعض الصحابة أنه قال تلك الكلمة
إخباراً عن حال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن شك عرض له فى عصمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حال مرضه لوجد من ينكره عليه من كبار الصحابة بل من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه رداً عن عصمته ولو ثبت الإنكار من الصحابة أو الرسول لنقل إلينا ولا نقل!
وهو ما يؤكد صحة هذا المحمل

الوجه الثانى :
فى المراد بظاهر رواية "هجر" و"يهجر" هو حملها على ما جاء فى الرواية الثانية من قول الفاروق عمر : "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع" ويكون قائل "هجر" أو "يهجر" لم يضبط لفظه وأجرى الهجر مجرى شدة الوجع لأنه ينشأ منه لا أنه اعتقد أنه صلى الله عليه وسلم يجوز عليه الهجر وإلا وجد من ينكر عليه كما سبق

وعلى ما سبق فليس فى قول القائل "أَهَجَر" أياً كان قائلها كما أنه ليس فى قول عمر رضى الله عنه : "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع"
ما يتعارض مع عصمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ما يشوه شخصيته ويحط من قدره كما يزعم البعض
لأن قائل "أهجر" أو "أهجراً" كان القول منه سلباً للهجر لا إثباته
وإنكاراً منه على من توقف فى امتثال أمره صلى الله عليه وسلم
وإنكاراً أيضاً على المختلفين بين يديه صلى الله عليه وسلم وما أحدثوه بحضرته من لغط ولغو
ولو حملت الكلمة من قائلها على الإخبار بحاله عليه الصلاة والسلام لوجد من ينكر على قائلها وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ينكر ذلك ولنقل إلينا ولا نقل!
مما يؤكد أن قائل "أهجر" قصد بها سلب الهجر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا إثباته كما يزعم الجهال ..

وفي هذا الرابط دحضي لبقية الشبهة لمن أراد المزيد

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=66665

وصلى الله على محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه
والتابعين والعاقبة للمتقين ..

[عبد محمد]

اقتباس :

قال ابن عباس : فقال عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله

اليس هذا طعن في رسول الله ص؟

وكيف لم يقل أحدا من الصحابة مثل هذه الكلمة؟

كما أن قوله حسبنا كتاب الله

فمن الذي جاء بكتاب الله

اليس النبي محمد ص؟

وكيف صاحبكم يبلغ الأئمة نيابة عن النبي ؟

أهو افهم أم رسول الله ص؟

وإن قلت أنه غلبه الوجع فكيف أوصى صاحبكم لصاحبه وهو مريض؟

أم أن صاحبكم لا يغلبه الوجع؟

----------

اقتباس :

أما لفظ "أَهَجَر" فجاءت جميع الروايات بنسبتها إلى بعض الحاضرين فى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دون تحديد لأشخاصهم قال ابن عباس "فقالوا ما شأنه؟ أهجر! استفهموه" فأين إذن زعمكم من نسبة هذه الكلمة إلى سيدنا عمر رضى الله عنه؟؟؟

الأحاديث التي ذكرت لفظة الرزية ويوم الخميس :
1 ـ البخاري بسنده إلى عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس ، قال... ثم أورد حديث الوصية وقال : فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.
صحيح البخاري 7 : 9 ، صحيح مسلم 5 : 75 ، مسند أحمد 4 : 356 | 2992

2 ـ وأخرجه عن قبيصة ، حدثنا ابن عيينة ، عن سلمان الأحول ، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، انه قال : يوم الخميس وما أدراك ما يوم الخميس ، ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء ، فقال اشتد برسول الله وجعه يوم الخميس ، فقال : « ائتوني... » وأورد الحديث
صحيح البخاري 4 : 21 ، صحيح مسلم 5 : 75 ، مسند أحمد 5 : 45 | 311
.

3ـ وأخرج مسلم عن سعيد بن جبير من طريق آخر عن ابن عباس ، قال : يوم الخميس وما يوم الخميس! ثم جعل تسيل دموعه حتى رؤيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ ، قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « ائتوني... » ونقل حديث الوصية

صحيح مسلم 5 : 75 ، مسند أحمد 5 : 116 | 3336 ، تاريخ الطبري 3 : 193 طبعة مصر ، الكامل في التاريخ | ابن الأثير 2 : 320

4 ـ عن ابن عباس قال : لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وجعه قال : « ائتوني... » حتى قال : فخرج ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين كتابه (1) .

5 ـ قال ابن عباس : يوم الخميس ، وما أدراك ما يوم الخميس! اشتد برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجعه فقال : « ائتوني... » وأتمّ الحديث (2) .
6 ـ عن سعيد بن جبير ، سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول : يوم الخميس وما يوم الخميس! ثمّ بكى حتى بلّ دمعه الحصى ، قلت له : يابن عبّاس ، ما يوم الخميس ؟ قال : اشتدّ برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجعه فقال : « ائتوني... » إلى آخر الحديث (3) .

ونقل هذه الأحاديث وأمثالها ابن سعد في الطبقات الكبرى (4) والشهرستاني في الملل والنحل (5) وابن أبي الحديد في شرحه لنهج البلاغة (6) .

1 ) صحيح البخارى 1 : 37.

2 ) صحيح البخارى 5 : 137.

3 ) صحيح البخاري 4 : 65 ـ 66.
4 ) الطبقات الكبرى 2 : 242 ـ 244.
5 ) الملل والنحل 1 : 22 طبعة بيروت.
6 ) شرح نهج البلاغة 1 : 133 افست بيروت


منع عمر من أن يكتب النبي (صلى الله عليه وآله) عند مماته كتاباً وقال إن الرجل ليهجر) أو إن النبي غلبه الوجع) , تجده بالفاظ مختلفة في : صحيح البخاري 1/32 كتاب العلم / باب كتابة العلم و 4 / 7 كتاب المرضى / باب قول المريض قوموا عني و 4/271 كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة / باب كراهية الخلاف و 2/178 كتاب الجهاد والسير / باب هل يستشفع إلى أهل الذمة و 4/62 باب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب , صحيح مسلم 3/1259 كتاب الوصية / باب ترك الوصية و 3/1257 كتاب الوصية / باب ترك الوصية , مسند أحمد 1/24 و 222 و 3/346 ,

كحل بها عينيك يا ناصبي

[العاقبة للمتقين]

يبدو انك لم تتطرق إلى الرابط ياجويهل

اتفق العلماء على أن قول عمر
" إن رسول الله قد غلبه الوجع عندكم القرآن حسبنا كتاب الله"
رد على من نازعه لا على أمر النبى صلى الله عليه وسلم
كما أن العلماء عدّو قوله :
من قوة فقهه ودقيق نظره ومن موافقاته للوحى
قصد منه التخفيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
حين رآه قد غلب عليه الوجع وشدة الكرب وقامت عنده قرينه بأن الذى أراد كتابته
ليس مما لا يستغنون عنه إذ لو كان من هذا القبيل لم يتركه عليه الصلاة والسلام
لأجل اختلافهم ولغطهم لقوله تعالى
(يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس)

كما لم يترك تبليغ غيره بمخالفة من خالفه ومعاداة من عاداه وفى تركه عليه الصلاة والسلام الإنكار على عمر إشارة إلى تصويبه رأيه )

وهذا من أقوى ما يتمسك به
لأن ترك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
الإنكار على عمر رضي الله عنه
هو إقرار منه بتصويب رأيه ويأخذ هذا الإقرار
حكم المرفوع المسند

ويؤيد صحة ما سبق من صحة رأى عمر وأن أمره صلى الله عليه وسلم بالكتابة لم يكن على سبيل الوجوب
ما جاء فى نفس الحديث من وصيته عليه الصلاة والسلام بثلاث قال
(اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم وسكت عن الثالثة
أو قال الراوى : فنسيتها )

فهذا يدل على أن الذى أراد أن يكتبه صلى الله عليه وسلم لم يكن أمراً متحتماً
لأنه لو كان مما أمر بتبليغه لم يكن يتركه لوقوع اختلافهم
ولعاقب الله عز وجل من حال بينه وبين تبليغه ولبلغه لهم لفظاً
كما أوصاهم بإخراج المشركين وغير ذلك

وقد عاش عليه الصلاة والسلام بعد هذه المقالة أياماً وحفظوا عنه أشياء لفظاً فيحتمل أن مجموعها ما أراد أن يكتبه ويبعد مع كل هذا أن يكون أمره عليه الصلاة والسلام
بالكتابة على الوجوب ويتركه
كما يبعد كل البعد بدليل ما سبق ما يزعمه الرافضة من الوصية لعلى بن أبى طالب رضى الله عنه بالخلافة من بعده عليه الصلاة والسلام
وزعمهم أن عمر رضى الله عنه
حال بين رسول الله وبين كتابة تلك الوصية
قال الإمام المازرى يرحمه الله
( وإنما جاز للصاحبة الاختلاف فى هذا الكتاب مع صريح أمره صلى الله عليه وسلم لهم بذلك لأن الأوامر قد يقارنها ما ينقلها من الوجوب فكأنه ظهرت منه عليه الصلاة والسلام قرينة دلت على أن الأمر ليس على التحتم بل على الاختيار فاختلف اجتهادهم وصمم عمر رضى الله عنه على الامتناع لما قام عنده من القرائن بأنه صلى الله عليه وسلم
قال ذلك من غير قصد جازم وعزمه صلى الله عليه وسلم على الكتابة كان إما بالوحى وإما بالاجتهاد وكذلك تركه الكتابة إن كان بالوحى فبالوحى وإلا فبالاجتهاد أيضاً
وفيه حجة لمن قال بالرجوع إلى الاجتهاد فى الشرعيات"

وفى كلا الحالتين العزم على الكتابة وتركها سواء كان بالوحى أو بالاجتهاد
فيه إقرار من رسول الله صلى الله عليه وسلم
لرأى عمر رضى الله عنه
فيأخذ حكم المرفوع المسند
وهو دليل على صحة موقف الصحابة رضى الله عنهم من اختلافهم فى الكتاب مع صريح أمره صلى الله عليه وسلم

قال الإمام القرطبى رحمه الله (واختلاف الصحابة رضى الله عنهم فى هذا الكتاب كاختلافهم فى قوله صلى الله عليه وسلم : "لا يصلين أحد العصر إلا فى بنى قريظة" فتخوف ناس فوات الوقت فصلوا وتمسك آخرون بظاهر الأمر فلم يصلوا فما عنف صلى الله عليه وسلم أحد منهم من أجل الاجتهاد المسوغ والمقصد الصالح)

وعلى ما سبق من اختلاف الصحابة رضى الله عنهم في فهم أمره صلى الله عليه وسلم
ثم إقراره عليه الصلاة والسلام
لهذا الاختلاف فى فهمهم لأمره يرد على زعم أن اختلاف الصحابة فى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكتابة سوء أدب منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
لأنهم رضوان الله عليهم أجمعين كانوا يراجعونه
صلى الله عليه وسلم فى بعض الأمور قبل أن يجزم فيها بتحتيم كما راجعوه يوم الحديبية فى كتاب الصلح بينه وبين قريش
فأما إذا أمر عليه الصلاة والسلام بالشئ أمر عزيمة
ولا قرينة تصرفه عن ذلك فلا يراجع فيه أحد منهم
***
اما بالنسبة لقوله رضي الله عنه :
"حسبنا كتاب الله"
دعوى منه للاكتفاء به عن بيان السنة
زعم لا دليل عليه لأن سيدنا عمر رضى الله عنه لم يرد بقوله هذا الاكتفاء به عن بيان السنة المطهرة
بل قال ما قاله لما قام عنده من القرينة على أن الذى أراد صلى الله عليه وسلم كتابته مما يستغنى عنه
بما فى كتاب الله عز وجل لقوله تعالى :
(ما فرطنا فى الكتاب من شئ)

حيث لا تقع واقعة إلى يوم القيامة إلا وفى الكتاب
أو السنة بيانها نصاً أو دلالة

وفى تكلف النبى صلى الله عليه وسلم فى مرضه من شدة وجعه كتابة ذلك مشقة ومن هنا رأى عمر رضي الله عنه الأقتصار على ما سبق بيانه إياه نصاً أو دلالة تخفيفاً عليه صلى الله عليه وسلم ولئلا ينسد باب الاجتهاد على أهل العلم والاستنباط وإلحاق الفروع بالأصول
وقد كان سبق قوله صلى الله عليه واله وسلم
(إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ، فله أجر)

وهذا دليل على أنه صلى الله عليه وسلم
وكّل بعض الأحكام إلى اجتهاد العلماء
وجعل لهم الأجر على الاجتهاد
فرأى عمر رضى الله عنه الصواب تركهم على هذه الجملة
لما فيه من فضيلة العلماء بالاجتهاد مع التخفيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفى تركه عليه الصلاة والسلام الإنكار
على عمر رضي الله عنه
دليل على استصوابه رضى الله عنه رغم أنف الرافضة

ولا يعارض ذلك قول ابن عباس رضى الله عنهما :
إن الرزية كل الرزية … الخ
لأن عمر كان أفقه منه قطعاً هذا مع اعترافنا بأنه حبر الأمة وترجمان القرآن
وأعلم الناس بتفسير كتاب الله وتأويله
ولكنه أسف على ما فاته من البيان بالتنصيص عليه
لكونه أولى من الاستنباط لاسيما وقد بقى ابن عباس حتى شاهد الفتن

قال تعالى
(وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعداً للقوم الظالمين )

وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين
قال تعالى
(تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الارض
ولا فساداً والعاقبة للمتقين )

[عبد محمد]

اقتباس :

كما أن العلماء عدّو قوله : من قوة فقهه ودقيق نظره ومن موافقاته للوحى

هذه هي العصمة التي نفيتموها عن أئمتنا ع

فكيف أثبتموها لصاحبكم؟

[العاقبة للمتقين]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد محمد [ مشاهدة المشاركة ]

هذه هي العصمة التي نفيتموها عن أئمتنا ع فكيف أثبتموها لصاحبكم؟

معنى العصمة هو إفتراض وجود مخلوق لا يعتريه السهو أو النسيان
أو الخطأ لا في صغيرة ولا كبيرة ولا يوصف بالنقص أو التقصير في شأن من شؤونه من أوائل أموره إلى أواخرها وكل هذا طبعاً يقتضي مساواته أو تشبيهه برب العالمين سبحانه من هذه الوجوه التي اختص الله بها وهذا ما تدّعونه للأئمة والعياذ بالله

ولو كان مخلوق منزهاً عن كل نقص أو تقصير لاستحق منا أن نسبحه
مع الله عز وجل
إذ التسبيح معناه التنزيه عن كل نقص أو عيب ..!!

وذلك من اختصاص الله سبحانه فالكمال المطلق لله وحده لا شريك له
وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه والتابعين والعاقبة للمتقين ..

[حيدر القرشي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العاقبة للمتقين [ مشاهدة المشاركة ]

هل من تطرق إلى النقص رأيه يكون معصوماً ؟ الوصية في العموم تناقض (العصمة) فلو كان الموصى إليه معصوماً لما احتاج إلى وصية من أحد لأن في عصمته غنى عن كل وصية أو نصيحة أو توجيه .. // قل لي بربك كيف يخشى من غلبات الهوى وفتن الدنيا معصوم ؟ وقوله (ودع القول فيما لا تعرف) وهل الإمام المعصوم يجهل ؟؟

الامام بين السبب النقص في الراي وهو علمه بقرب مقتله وهذا بدل ما يكون نقض للعصمة هو تاييد له
والا كيف يعلم انسان عادي بقرب وفاته واستشهاده!!!!!!!!!!!!!!!!!
انقلب السحر على الساحر بدل ما ان يكون الحديث نقض للعصمة صار دليل على ان الامام يعلم الغيب
ثم قلت لك الوصية هي من باب اياك اعني واسمعي يا جارة
هل انت هندي او عبري لم تعرف فنون البلاغة في اللغة العربية

[عبد محمد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العاقبة للمتقين [ مشاهدة المشاركة ]

معنى العصمة هو إفتراض وجود مخلوق لا يعتريه السهو أو النسيان أو الخطأ لا في صغيرة ولا كبيرة ولا يوصف بالنقص أو التقصير في شأن من شؤونه من أوائل أموره إلى أواخرها وكل هذا طبعاً يقتضي مساواته أو تشبيهه برب العالمين سبحانه من هذه الوجوه التي اختص الله بها وهذا ما تدّعونه للأئمة والعياذ بالله ولو كان مخلوق منزهاً عن كل نقص أو تقصير لاستحق منا أن نسبحه مع الله عز وجل إذ التسبيح معناه التنزيه عن كل نقص أو عيب ..!! وذلك من اختصاص الله سبحانه فالكمال المطلق لله وحده لا شريك له وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه والتابعين والعاقبة للمتقين ..

العصمة تعريفها أن يوافق كلام المعصوم ما يريده الله

وصاحبكم هذا وافق كلامه ما يريده الله

[حيدر القرشي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العاقبة للمتقين [ مشاهدة المشاركة ]

معنى العصمة هو إفتراض وجود مخلوق لا يعتريه السهو أو النسيان أو الخطأ لا في صغيرة ولا كبيرة ولا يوصف بالنقص أو التقصير في شأن من شؤونه من أوائل أموره إلى أواخرها وكل هذا طبعاً يقتضي مساواته أو تشبيهه برب العالمين سبحانه من هذه الوجوه التي اختص الله بها وهذا ما تدّعونه للأئمة والعياذ بالله ولو كان مخلوق منزهاً عن كل نقص أو تقصير لاستحق منا أن نسبحه مع الله عز وجل إذ التسبيح معناه التنزيه عن كل نقص أو عيب ..!! وذلك من اختصاص الله سبحانه فالكمال المطلق لله وحده لا شريك له وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه والتابعين والعاقبة للمتقين ..

الجهالة غالبة عليك
لان بهذا الكلام تطعن في رب العالمين!!!!
نعوذبالله من فكر السلفي الوهابي الطاعن في حكمة رب العالمين
اما كيفية الطعن هو هل الله تعالى عندما امر بالتكاليف الشرعية
يعلم ان البشر حسب مقولة السفهاء الوهابية لا يستطيعون ان يمتثلون بجميعها؟؟
ولا يمكن بالعصمة من الزلل
وان ياتي بجميع التكاليف؟؟؟؟؟؟
حينئذ يكون الله امر عباده بالمستحيل
وامرهم بما لا يستطيعون
والله تعالى لا يكلف نفسا الا وسعها