قالابن تيمية) تجد الرافضة يعطّلون المساجد التي أمر الله أن تُرفع ويُذكر فيها اسمه، فلا يُصلّون فيها جمعةً ولا جماعةً، وليس لها عندهم كبير حرمة، وإن صلّوافيها صلّوافيها وُحداناً، ويعظّمون المشاهد المبنيّة على القبور، فيعكفون عليها مشابهةً للمشركين، ويحجّون إليها كما يحجُّ الحاجُّ إلى البيت العتيق، ومنهم مَن يجعل الحج إليها أعظم من الحج إلى الكعبة، بل يسبّون من لايستغني بالحج إليها عن الحج الذي فرضه الله تعالى على عباده، ومن لا يستغني بها عن الجمعة والجماعة، وهذا من جنس دين النصارى والمشركين،
وقال في 2 / 39: الرافضة يعمرون المشاهد التي حرّم الله ورسوله بناءها، يجعلونها بمنزلة دور الاوثان، ومنهم من يجعل زيارتها كالحج كما صنف المفيد كتاباً سمّاه «مناسك حج المشاهد» وفيه من الكذب والشرك ما هو جنس شرك النصارى وكذبهم .
منهاج السنة 1 / 474.
°°°°°°°°°
الجواب:إنّ المساجد العامرة ماثلةٌ بين ظهراني الشيعة في أوساطها وحواضرها ومُدنها وحتى في القرى والرساتيق تحتفي بها الشيعة، وترى حرمتها من واجبها، وتقول بحرمة تنجيسها، وبوجوب إزالة النجاسة عنها، وبعدم صحة صلاة بعد العلم بها وقبل تطهيرها، وعدم جواز مسك الجنب والحائض والنفساء فيها، وعدم جواز إدخال النجس فيها إن كان هتكاً وتكره فيها
المعاملة والكلام بغير الذِّكر والعبادة من اُمور الدنيا، ومن فعل ذلك يُضرب على رأسه ويقال له: فضَّ الله فاك.
وتروي عن النبيّ أئمّتها انَّه لا صلاة لجار المسجد إلاّ في المسجد .
إلى غيرها من الحرمات التي يتضمّنها فقه الشيعة، وينوءُ بها عملهم، وما يقام فيها من الجماعات، وهذه كلّها أظهر من أن تخفى على من جاسَ خلال ديارهم، أو عرف شيئاً من أنبائهم.
وأمّا تعظيمهم المشاهد فليس تشبّهاً منهم بالمشركين فإنّهم لا يعبدون مِنْ فيها، وإنّما يتقرّبون إلى المولى سبحانه بزيارتهم
والثناء عليهم والتأبين لهم; لانّهم أولياء الله وأحبّاؤه، ويروون في ذلك أحاديث عن أئمّتهم، وفيما يُتلى هنالك من ألفاظ الزيارات شهادةٌ واعترافٌ بأنّهم عبادٌ مكرمون لايسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون.
وأمّا السب على ما ذكر فهو مِن أكذب تقوُّلاته; فإنَّ الشيعة على بكرة أبيها تروي عن أئمّتها: أنَّ الاسلام بُني على خمس: الصلاة، والزكاة، والحج، والصوم، والولاية .
وأحاديثهم بذلك متضافرة وتعتقد بأنَّ تأخير حَجّة الاسلام عن سنتها كبيرةٌ موبقةٌ إنّه يُقال لتاركها عند الموت: «مُت إن شئت يهوديّاً وإن شئت نصرانياً» .
أفمن المعقول أن تسبَّ الشيعة مع هذه العقائد والاحاديث وفتاوى العلماء المطابقة لها المستنبطة من الكتاب والسنّة من لا يستغني عن الحجِّ بالزِّيارة.
وأمّا كتاب الشيخ المفيد فليس فيه إلاّ انّه أسماه «منسك الزِّيارات» وما المنسك إلاّ العبادة وما يُؤدّى به حق الله تعالى، وليست له حقيقة شرعية مخصوصة بأعمال الحج وإن تخصّص بها في العرف والمصطلح، فكلُّ عبادة مرضية للهِ سبحانه في أيِّ محل وفي أىّ وقت يجوز إطلاقه عليها، وإذا كانت زيارة المشاهد والاداب الواردة والادعية والصلوات المأثورة فيها من تلكم النسك المشروعة من غير سجود على قبر، أو صلاة إليه، ولامسألة من صاحبه أوَّلاً وبالذات، وإنَّما هو توسّلٌ به إلى الله تعالى لزلفته عنده وقربه منه، فما المانع من إطلاق لفظ المنسك عليه؟!
وقوله عمّا فيه من كذب وشرك فهو لدة سائر ما يتقوَّل غير مكترث لوباله والكتاب لم يعدم بعدُ وهو بين ظهرانينا وليس فيه إلاّ ما يُضاهيه ما في غيره من كتب المزار ممّا ينزِّل الائمَّة الطاهرين عمّا ليس لهم من المراتب، ويثبت لهم العبوديّة والخضوع لسلطان المولى سبحانه، مع ما لهم من أقرب الزلف إليه، فما لهؤلاء القوم لا يفقهون حديثاً.
قال ابن تيمية: قد وضع بعض الكذّابين حديثاً مفترى أنّ هذه الاية: (إنَّما وَليّكمُ اللهُ وَرَسولَه وَالّذين آمَنوا الّذينَ يُقيمونَ الصَّلاةَ ويُؤتونَ الزَّكاة وَهُمْ راكعون) . نزلت في عليّ لمّا تصدَّق بخاتمه في الصلاة، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل 1/156(1) .
ثمّ استدل على كذب القول به بأوهام وتافهات طالما يُكرِّر أمثالها تِجاه النّصوص كما سبق منه في حديث ردِّ الشمس، ويأتي عنه في آية التطهير، (قُل لا أسألُكُم عَليهِ أَجراً إلاّ المَودَّةَ في القُرْبَى)(2) وفي حديث المؤآخاة وأمثالها
____________
(1) منهاج السنة 2 / 30.
(2) الشورى: 23.
°°°°°°°°°°°°°°
الجواب:
ما كنت أدري انَّ القحّة تبلغ بالانسان إلى أن يُنكر الحقائق الثابتة، ويزعم أنَّ ما خرّجته الائمّة والحفّاظ، وأنهوا أسانيده إلى مثل أمير المؤمنين، وابن عبّاس وابي ذرّ، وعمّار، وجابر الانصاري، وأبي رافع، وأنس بن مالك، وسلمة بن كهيل، وعبد الله بن سلام، ممّا قام الاجماع على كذبه، فهو كبقيّة إجماعاته المدّعاة ليس له مقيلٌ من مستوى الصدق.
ليت شعري كيف يعزو الرجل الى أهل العلم إجماعهم على كذب الحديث وهم يستدلّون بالاية الشريفة وحديثها هذا على أنَّ الفعل القليل لا يُبطل الصلاة، وأنَّ صدقة التطوُّع تُسمّى زكاةً، ويعدّونها بذلك من آيات الاحكام( ، وذلك ينمُّ عن إتِّفاقهم على صحّة الحديث.
ويشهد لهذا الاتفاق أنَّ مَن أراد المناقشة فيه من المتكلّمين قصرها على الدلالة فحسب من دون أيِّ غمز في السند، وفيهم من أسنده إلى المفسرين عامّة مشفوعاً بما عنده من النقد الدَّلالي.
فتلك دلالةٌ واضحةٌ على إطباق المفسرين والمتكلّمين والفقهاء على صدور الحديث.
أضف إلى ذلك إخراج الحفّاظ وحملة الحديث له في مدوناتهم مخبتين إليه، وفيهم من نصَّ على صحّته، فانظر إذن أين يكون مستوى إجماع ابن تيمية؟! وأين استقلَّ أولئك المجمعون من أديم الارض؟! ولك الحكم الفاصل، وإليك أسماء جمع ممّن أخرج الحديث، أو أخبت إليه وهم:
1 ـ القاضي ابو عبد الله محمَّد بن عمر المدني الواقدي المتوفّى 207، كما في ذخائر العقبى: 102.
2 ـ الحافظ ابو بكر عبد الرَّزاق الصنعاني المتوفّى 211، كما في تفسير ابن كثير 2 / 71 وغيره عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن مجاهد، عن ابن عبّاس.
3 ـ الحافظ ابو الحسن عثمان بن ابي شيبة الكوفي المتوفى 239، في تفسيره) .
4 ـ ابو جعفر الاسكافي المعتزلي المتوفّى 240، في رسالته التي ردَّ بها على الجاحظ( .
5 ـ الحافظ عبد بن حميد الكشي ابو محمّد المتوفي 249، في تفسيره كما في الدرِّ المنثور)
ـ ابن جرير الطبري المتوفى 310، في تفسيره 6 / 186 بعدّة طرق.
9 ـ ابن ابي حاتم الرازي المتوفى 327، كما في تفسير ابن كثير، والدرّ المنثور، وأسباب النزول للسيوطي، أخرجه بغير طريق ومن طرقه ابو سعيد الاشجّ بإسناده الصحيح الذي أسلفناه() .
10 ـ الحافظ ابو القاسم الطبراني المتوفى 360، في معجمه الاوسط) .
11 ـ الحافظ ابو الشيخ ابو محمّد عبد الله بن محمّد الانصاري المتوفى 369، في تفسيره.
12 ـ الحافظ ابو بكر الجصّاص الرازي المتوفى 370، في
أحكام القرآن 2/542، رواه من عدَّة طرق( .
13 ـ ابو الحسن علي بن عيسي الرماني المتوفّى 384 في تفسيره.
14 ـ الحاكم ابن البيع النيسابوري المتوفى 405 في معرفة اُصول الحديث: 102.
15 ـ الحافظ ابو بكر الشيرازي المتوفّى 407 / 11 [4] في كتابه فيما نزل من القرآن في أمير المؤمنين() .
16 ـ الحافظ ابو بكر ابن مردويه الاصبهاني المتوفى 416، من طريق سفيان الثوري، عن ابي سنان سعيد بن سنان البرجمي، عن الضحّاك، عن ابن عبّاس، إسنادٌ صحيحٌ رجاله كلّهم ثقاتٌ.
ورواه بطريق آخر قال: إسنادٌ لا يُقدح به.
واخرجه بطرق اُخرى عن أمير المؤمنين، وعمّار، وابي رافع() .
17 ـ ابو اسحاق الثعلبي النيسابوري المتوفّى 427 / 37 [4] في تفسيره عن ابي ذرّ كما مرَّ بلفظه ج 2 ص 52)
18 ـ الحافظ ابو نعيم الاصبهاني المتوفى 430 فيما نزل من القرآن في عليّ عن عمّار، وابي رافع، وابن عبّاس، وجابر، وسلمة بن كهيل) .
19 ـ ابو الحسن الماوردي الفقيه الشافعي المتوفى 450، في تفسيره) .
20 ـ الحافظ ابو بكر البيهقي المتوفى 458، في كتابه «المصنَّف») .
21 ـ الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي الشافعي المتوفى 463، في «المتّفق») .
22 ـ ابو القاسم زين الاسلام عبد الكريم بن هوازن النيسابوري المتوفّى 465 في تفسسيره.
23 ـ الحافظ ابو الحسن الواحدي النيسابوري المتوفى 468، في أسباب النزول: 148.
24 ـ الفقيه ابن المغازلي الشافعي المتوفى 483 في المناقب من خمسة طرق) .
25 ـ شيخ المعتزلة ابو يوسف عبد السّلام بن محمد القزويني المتوفى 488، في تفسيره الكبير.
قال الذهبي: إنّه يقع في ثلاث مائة جزء.
26 ـ الحافظ ابو القاسم الحاكم الحسكاني المتوفى 490، عن ابن عبّاس، وابي ذرّ، وعبد الله بن سلام) .
27 ـ الفقيه ابو الحسن علي بن محمّد الكيا الطبري الشافعي المتوفى 507، في تفسيره.
واستدلَّ به على عدم بطلان الصّلاة بالفعل القليل، وتسمية الصدقة التطوّع بالزكاة كما في تفسير القرطبي) .
28 ـ الحافظ أبو محمّد الفراء البغوي الشافعي [المتوفى] 516 في تفسيره معالم التنزيل هامش الخازن 2 / 55.
29 ـ ابو الحسن رزين العبدري الاندلسي المتوفى 535، في الجمع بين الصحاح الست نقلاً عن صحيح النسائي) .
30 ـ ابو القاسم جار الله الزمخشري الحنفي المتوفى 538 في الكشّاف 1/422.
وقال: فإن قلت: كيف صحَّ أن يكون لعليٍّ(رضي الله عنه) واللفظ لفظ جماعة؟
قلت: جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلاً واحداً ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه) .
31 ـ الحافظ ابو سعد السمعاني الشافعي المتوفى 562 في فضائل الصحابة عن أنس بن مالك(
) .
32 ـ ابو الفتح النطنزي المولود 480، في الخصائص العلويّة عن ابن عباس، وفي الابانة عن جابر الانصاري) .
33 ـ الامام ابو بكر ابن سعدون القرطبي المتوفى 567، في تفسيره 6/221.
34 ـ اخطب الخطباء الخوارزمي المتوفى 568، في المناقب: 178 بطريقين)
وذَكر لحسّان فيه شعراً أسلفناه ج 2 ص 58) .
35 ـ الحافظ ابو القاسم ابن عساكر الدمشقي المتوفّى 571، في تاريخ الشام بعدَّة طرق) .
36 ـ الحافظ ابو الفرج ابن الجوزي الحنبلي المتوفى 597، كما في الرياض 2/227 وذخائر العقبى: 102.
37 ـ ابو عبد الله فخر الدين الرازي الشافعي المتوفى 606 في تفسيره 3/431 عن عطا، عن عبد الله بن سلام، وابن عباس، وابي ذرّ) .
38 ـ ابو السعادات مبارك ابن الاثير الشيباني الجزري
الشافعي المتوفى 606 في جامع الاصول من طريق النسائي) .
39 ـ ابو سالم محمّد بن طلحة النصيبي الشافعي المتوفّى 662، في مطالب السئول: 31 بلفظ ابي ذرّ.
40 ـ ابو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي المتوفى 654، في التذكرة: 9 عن السدي، وعتبة، وغالب بن عبد الله.
41 ـ عز الدين ابن ابي الحديد المعتزلي المتوفى 655، في شرح نهج البلاغة 3 / 275( .
42 ـ الحافظ ابو عبد الله الكنجي الشافعي المتوفى 658، في كفاية المطالب: 106 من طريق عن أنس بن مالك.
وفيه أبياتٌ لحسّان بن ثابت رويناها ج 2 ص 59(3) .
ورواه في ص 122 من طريق ابن عساكر، والخوارزمي، وحافظ العراقين، وابي نعيم، والقاضي ابن المعالي.
وذكر لحسّان شعراً غير الابيات المذكورة ذكرناه ج 2 ص 47 نقلاً عن سبط ابن الجوزي) .
43 ـ القاضي ناصر الدين البيضاوي الشافعي المتوفّى 685، في تفسيره 1/345 وفي مطالع الانظار: 477، 479.
44 ـ الحافظ فقيه الحرم ابو العباس محبّ الدين الطبري المكي الشافعي المتوفّى 694، في الرياض النضرة 2 / 227 وذخائر العقبى: 102 من طريق الواحدي، والواقدي، وابن الجوزي، والفضائلي.
45 ـ حافظ الدين النسفي المتوفى 701 / 10 [7]، في تفسيره 1 / 496 هامش تفسيره الخازن.
46 ـ شيخ الاسلام الحمويي المتوفى 722، في فرائد السمطين وذكر شعر حسّان فيه) .
47 ـ علاء الدين الخازن البغدادي المتوفّى 741، في تفسيره 1 / 496.
48 ـ شمس الدين محمود بن ابي القاسم عبد الرحمان الاصبهاني المتوفى 746 / 9 [74 ]في شرح التجريد الموسوم بتسديد) العقائد.
وقال بعد تقرير إتفاق المفسرين على نزول الاية في عليٍّ: قول المفسرين لا يقتضي إختصاصها به وإقتصارها عليه) .
49 ـ جمال الدين محمّد بن يوسف الزرندي المتوفى 750، في نظم درر السمطين) .
50 ـ ابو حيّان اثير الدين الاندلسي المتوفى 754، في تفسيره البحر المحيط 3 / 514.
51 ـ الحافظ محمّد بن أحمد بن جزي الكلبي المتوفى 758، في تفسيره التسهيل لعلوم التنزيل 1 / 181.
52 ـ القاضي عضد الايجي الشافعي المتوفى 756، في المواقف 3 / 276)
53 ـ نظام الدين القمّي النيسابوري، في تفسيره غرائب القرآن 3 / 461.
54 ـ سعد الدين التفتازاني الشافعي المتوفى 791، في المقاصد وشرحه 2/288.
وقال بعد تقرير إطباق المفسرين على نزول الاية في علي: قول المفسرين: إنّ الاية نزلت في حقِّ عليٍّ(رضي الله عنه) لايقتضي اختصاصها به واقصارها عليه) .
55 ـ السيّد شريف الجرجاني المتوفّى 816، في شرح المواق) .
56 ـ المولى علاء الدين القوشجي المتوفّى 879، في شرح التجريد.
وقال بعد نقل الاتّفاق عن المفسرين على انّها نزلت في أمير المؤمنين: وقول المفسرين: إنَّ الاية نزلت في حقِّ عليٍّ إلى آخر كلام التفتازاني) .
57 ـ نور الدين ابن الصبّاغ المكي المالكي المتوفى 855، في الفصول المهمّة: 123.
58 ـ جلال الدين السيوطي الشافعي المتوفّى 911، في الدرّ المنثور 2/293 من طريق الخطيب، وعبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابي الشيخ، وابن مردويه عن ابن عبّاس.
ومن طريق الطبراني، وابن مردويه عن عمّار بن ياسر.
ومن طريق ابي الشيخ والطبراني عن عليّ(عليه السلام)) .
ومن طريق ابن ابي حاتم، وابي الشيخ، وابن عساكر عن سلمة بن كهيل) .
ومن طريق ابن جرير عن مجاهد، والسدي، وعتبة بن حكيم( .
ومن طريق الطبراني، وابن مردويه، وابي نعيم، عن ابي رافع() .
ورواه في أسباب نزول القرآن: 55 من غير واحد من هذه الطرق.
ثمَّ قال: فهذه شواهد يقوي بعضها بعضا.
وذكره في جمع الجوامع كما في ترتيبه 6 / 391 من طريق الخطيب عن ابن عبّاس، و ص405 من طريق أبي الشيخ وابن مردويه عن امير المؤمنين(عليه السلام).
59 ـ الحافظ ابن حجر الانصاري الشافعي المتوفى 974، في الصواعق: 24.
60 ـ المولى حسن چلبي في شرح المواقف) .
61 ـ المولى مسعود الشرواني في شرح المواقف( .
62 ـ القاضي الشوكاني الصنعاني المتوفى 1250 في تفسيره) .
63 ـ شهاب الدين السيد محمد الالوسي الشافعي المتوفى 1270، في تفسيره 2 / 329) .
64 ـ الشيخ سليمان القندوزي الحنفي المتوفى 1293، في ينابيع المودَّة: 212.
65 ـ السيد محمد مؤمن الشبلنجي في نور الابصار: 77.
66 ـ الشيخ عبد القادر بن محمد السعيد الكردستاني المتوفى 1304، في تقريب المرام في شرح تهذيب الكلام للتفتازاني 2 / 329 ط مصر، وتكلّم فيه كبقية المتكلّمين مخبتاً إلى إتفاق
المفسرين على أنّها نزلت في أمير المؤمنين) .
وأمّا الكلام في الدلالة فلايخالج الشك فيها أيَّ عربي صميم مهما غالط وجدانه، وإنّما الخلاف فيها نشأ من الدخلاء المتطفلين على موائد العربية، وبسط القول يتكفله كتب أصحابنا في التفسير والكلام
عن أنس بن مالك انَّ سائلاً أتى المسجد وهو يقول: مَن يُقرض الملي الوفي وعليٌّ (عليه السلام) راكعٌ يقول بيده خلفه للسائل أي اخلع الخاتم من يدي.
قال رسول الله: يا عمر وجبت.
قال: بأبي أنت واُميِّ يا رسول الله ما وجبت؟
قال: وجبت له الجنَّة، والله وما خلعه من يده حتى خلعه الله من كلِّ ذنب ومن كلِّ خطيئة.
قال: فما خرج أحدٌ من المسجد حتى نزل جبرئيل بقوله عزّوجل: (إنّما وليّكم اللهُ وَرَسوله والَّذين آمنوا الَّذين يُقيمونَ الصَّلاةَ وَيُؤتون الزَّكاة وهُمْ راكعون) .
فأنشأ حسّان بن ثابت يقول:
ابا حسن تفديك نفسي ومهجتي
وكلّ بطيء في الهدى ومسارعِأيذهب مدحي والمحبّين ضائعاً؟
وما المدح في ذات الاله بضائعِفأنت الذي أعطيت إذ أنت راكعٌ
فدتك نفوس القوم ياخير راكعِبخاتمك الميمون يا خير سيد
ويا خير شار ثمَّ يا خير بائعِفأنزل الله فيك خير ولاية
وبيّنها في محكمات الشرائعِ
وهناك الفاظ اُخرى نقتصر على هذا روماً للاختصار،
أخرج ابو اسحاق الثعلبي في تفسيره عن ابي ذر قال: اما إني صلّيت مع رسول الله(صلى الله عليه وآله)يوماً من الايام الظهر فسأل سائلٌ في المسجد فلم يُعطه أحد شيئاً، فرفع السائل يديه الى السماء وقال: اللهم اشهد اني سألت في مسجد نبيك محمد(صلى الله عليه وآله) فلم يُعطني احد شيئاً، وكان علي (رضي الله عنه)في الصلاة راكعاً فأومأ اليه بخنصره اليمنى وفيه خاتم، فاقبل السائل فأخذ الخاتم من خنصره، وذلك بمرأى من النبي(صلى الله عليه وآله) وهو في المسجد، فرفع رسول الله(صلى الله عليه وآله)طرفهُ الى السماء وقال: اللهم إن أخي موسى سألك فقال: رب اشرح لي صدري ويسر لي أمرى واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيراً من اهلي هارون أخي اُشدد به أزري واشركه في امري، فأنزلت عليه قرآناً: (سنشدُ عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطاناً فلا يصلون اليكما). اللهم واني محمد نبيك وصفيّك اللهم واشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيراً من أهلي علياً اشدد به ظهري.
قال ابو ذر (رضي الله عنه): فما استتم دعاءه حتى نزل جبرئيل(عليه السلام) من عند الله عزوجل وقال: يا محمد إقرأ (انما وليكم الله ورسوله والذين آمنو...).
رواية ابي ذر هذهِ أخرجها الثعلبي في تفسيره الكشف والبيان، ونقلها عنهُ بألفاظها ابن شهر أشوب في مناقب آل أبي طالب 3 / 6.
ابن تيمية) تجد الرافضة يعطّلون المساجد التي أمر الله أن تُرفع ويُذكر فيها اسمه، فلا يُصلّون فيها جمعةً ولا جماعةً، وليس لها عندهم كبير حرمة، وإن صلّوافيها صلّوافيها وُحداناً، ويعظّمون المشاهد المبنيّة على القبور، فيعكفون عليها مشابهةً للمشركين، ويحجّون إليها كما يحجُّ الحاجُّ إلى البيت العتيق، ومنهم مَن يجعل الحج إليها أعظم من الحج إلى الكعبة، بل يسبّون من لايستغني بالحج إليها عن الحج الذي فرضه الله تعالى على عباده، ومن لا يستغني بها عن الجمعة والجماعة، وهذا من جنس دين النصارى والمشركين، 
العرض العادي
