السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اقتباس :
فكيف الحال وعلي رضي الله عنه يقول بعدالته كما في نهج البلاغة :"
واين ذلك يا عزيزي ؟!!!
اقتباس :
ويروى: لله بلاء فلان، أي لله ما صنع! وفلان المكنى عنه عمر بن الخطاب، وقد وجدت النسخة التي بخط الرضي أبي الحسن جامع نهج البلاغة وتحت فلان عمر، حدثني بذلك فخار بن معد الموسوي الأودي الشاعر، وسألت عنه النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي، فقال لي: هو عمر، فقلت له: أيثني عليه أمير المؤمنين رضي الله عنه هذا الثناء؟ فقال: نعم..
والآن هل نصدقك انت أم أمير المؤمنين عليه السلام .....
وهذا قول من ابن ابي الحديد المعتزلي السني ام قول محمد عبده الازهري السني ؟!! وكلامهما باطل فان معنى قول أمير المؤمنين فلان لا يقصد به عمر الذي ذمه كثيرا في نهج البلاغة في الشقشقيه وغيرها
وطبعا نصدق أمير المؤمنين والطالب واما انت وعلمائك فمحل شبهه
اقتباس :
always funny she3a
يـــــا راقل ^_^
اقتباس :
وأما بالنسبة للرازي فإن رأيت في كلامه حجة لك فها هو يقول في تفسير قول الله تعالى :" لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (95) دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا (96) "
المسألة الثالثة : قالت الشيعة : دلّت هذه الآية على أن علي بن أبي طالب عليه السلام أفضل من أبي بكر ، وذلك لأن عليا كان أكثر جهاداً ، فالقدر الذي فيه حصل التفاوت كان أبو بكر من القاعدين فيه ، وعلي من القائمين ، وإذا كان كذلك وجب أن يكون عليّ أفضل منه لقوله تعالى : { وَفَضَّلَ الله المجاهدين عَلَى القاعدين أَجْراً عَظِيماً } فيقال لهم : إن مباشرة علي عليه السلام لقتل الكفار كانت أكثر من مباشرة الرسول لذلك ، فليزمكم بحكم هذه الآية أن يكون عليّ أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم ، وهذا لا يقوله عاقل ، فإن قلتم إن مجاهدة الرسول مع الكفار كانت أعظم من مجاهدة علي معهم ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجاهد الكفار بتقرير الدلائل والبينات وإزالة الشبهات والضلالات ، وهذا الجهاد أكمل من ذلك الجهاد ، فنقول : فاقبلوا منا مثله في حق أبي بكر ، وذلك أن أبا بكر رضي الله عنه لما أسلم في أول الأمر سعى في إسلام سائر الناس حتى أسلم على يده عثمان بن عفان وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعثمان بن مظعون ، وكان يبالغ في ترغيب الناس في الإيمان وفي الذب عن محمد صلى الله عليه وسلم بنفسه وبماله ، وعلي في ذلك الوقت كان صبياً ما كان أحد يسلم بقوله ، وما كان قادراً على الذب عن محمد عليه الصلاة والسلام ، فكان جهاد أبي بكر أفضل من جهاد علي فإنما ظهر في المدينة في الغزوات ، وكان الإسلام في ذلك الوقت قوياً . والثاني : أن جهاد أبي بكر كان بالدعوة إلى الدين ، وأكثر أفاضل العشرة إنما أسلموا على يده ، وهذا النوع من الجهاد هو حرفة النبي عليه الصلاة والسلام وأما جهاد علي فإنما كان بالقتل ، ولا شك أن الأول أفضل .
وهنا نقول للرازي الذي تمسكت انته بكلامه على انه قران مبين ,, ومن سلم لك ايها الرازي بان رسول الله لم يباشر بالقتال ؟! بل كان بابي هو وامي اول المسلمين تقدما في الجيوش وهو اكثر من أمير المؤمنين جاهد بحكم انه خلفه في احدى غزواته وامير المؤمنين كان مع رسول الله في كل الغزوات
فبطل استدلال الرازي العاوي ... واما جهاد ابو بكر فلم يثبت فان اصل الجهاد كان بين يدي رسول الله واخبار هروب ابو بكر بسرعه صوت من المعارك واضح لكل قارى للسيرته ,, واما جهاد ابو بكر دعوه لايمان فهذا خرط قتاد يتمسك به كل جاهل اعمى
ركز قليلا يا نجفجف صاحبك هو الذي تمسك بكلام الرازي و رأى فيه الحجة فرددت عليه بالمثل ....وأما ابن أبي الحديد الذي نقلنا كلامه فها هم شيوخكم يثنون عليه قال صاحب روضات الجنات 5/19 (طبعة الدار الإسلامية في بيروت سنة 1411هـ) في ترجمةابن أبي الحديد :
الشيخ الكامل الأديب المؤرخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين ... ابن أبي الحديد المدائني الحكيم الأصولي المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد: صاحب (شرح
نهج البلاغة) المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين، مواليا لأهل بيت العصمة والطهارة، وإن كان في زي أهل السنة والجماعة ، منصفا غاية الإنصاف في المحاكمة بين الفريقين...)وقال القمي في كتابه الكنى والألقاب 1/185:
(( ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع والتطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم ونظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم
وفيها غالي وتشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ..(ثم ذكر القمي بعض الأبيات التى قالهاً غالياً )..
ثم خف الى بغداد وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا في اكثر شرحه بعد ان كان شيعياً غالياً.
وتوفي في بغداد سنة 655 ، يروى آية الله الحلي عن أبيه عنه )).
ركز قليلا يا نجفجف صاحبك هو الذي تمسك بكلام الرازي و رأى فيه الحجة فرددت عليه بالمثل ....وأما ابن أبي الحديد الذي نقلنا كلامه فها هم شيوخكم يثنون عليه قال صاحب روضات الجنات 5/19 (طبعة الدار الإسلامية في بيروت سنة 1411هـ) في ترجمةابن أبي الحديد :
الشيخ الكامل الأديب المؤرخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين ... ابن أبي الحديد المدائني الحكيم الأصولي المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد: صاحب (شرح
نهج البلاغة) المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين، مواليا لأهل بيت العصمة والطهارة، وإن كان في زي أهل السنة والجماعة ، منصفا غاية الإنصاف في المحاكمة بين الفريقين...)وقال القمي في كتابه الكنى والألقاب 1/185:
(( ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع والتطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم ونظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم
وفيها غالي وتشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ..(ثم ذكر القمي بعض الأبيات التى قالهاً غالياً )..
ثم خف الى بغداد وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا في اكثر شرحه بعد ان كان شيعياً غالياً.
وتوفي في بغداد سنة 655 ، يروى آية الله الحلي عن أبيه عنه )).
بابه اسمه النجف الاشرف لالالالالالالا نحفحف-----الفخر الرازي حجه عليكم استدل بكلامه عليكم اما انك تأتي وتريد انتفرض كلامه علي هذا ليس من حقك وهذا اعجب مايكون
اما كلامك على ابن ابي الحديد فهو مراه عدم عندما ينقل عن ابوجعفر النقيب كثيرا بهذا الصدد
واما كلامك هو شيعي فبالامكان ان تراجع نهج البلاغه وترى كلامه بحق ابوبكر وعمر وعثمان واطراءه عليهم وهذا من المستحيلات عندنا فتعرف بسهوله انه ليس شيعي وحذاري من الكارت الثاني
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بارك الله بك
ولعنة الله على الظالمين
والذين تجرؤوا على تغيير أحكام الإسلام
وأحكام حبيبنا محمد صلى الله عليه وآله
فعلاً قاتل الله الجهل
أحسنتم مولانا
العرض العادي
