بارك الله تعالى لنا فيك أستاذنا الجليل "السيد الأميني"
بحوثك رائعة وإسهاماتك صادعة
بالحق وللحق لا حرمنا الله تعالى من لطفه فيك وفي قلمك
تابع المسير ونحن متابعين لكم
----------------------------------
السلام عليكم
حياكم الله عزيزي الفاضل المشرف العقائدي و سدد الله خطاكم
س16ـ في أحاديث الأئمة مجمل ومتشابه وتقية, فمن أين لنا بإمام الآن في غياب المعصوم, يبين لنا كل ذلك؟!
س17ـ تقول الاثنا عشرية إنها أخذت مذهبها عن المعصومين فكيف تعرف الاثنا عشرية صحة مذهبها الآن, إن قيل بأحاديث الأئمة فهلا اكتفوا بأحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم, وما هو الفرق بينهم وبين سآئر المسلمين حينئذ, فكل منهم يأخذ عن المعصوم وهو النبي؟!
س18ـ متى عرفت الاثنا عشرية علم الحديث وأصول الفقه؛ ومن أول من وضعه, وما هي حاجتهم إليهما مع وجود المعصوم, وما هي فائدة العصمة مع وجودهما, وهل بقي هناك داع لادعائهم التميز عن سائر المسلمين بالأخذ عن المعصومين؟!
س19 ـ تقولون بصحة الاجتهاد في زمن الغيبة بعد أن حرمتموه في زمن الأئمة؛ فما هو الدليل القطعي على صحته, وهل هذا الدليل مأخوذ عن الأئمة أم غيرهم, وهل هو موجود في كتبكم المؤلفة قبل عصر الغيبة, بينوا لنا ذلك وخرجوه من تلك المصادر؟!
س20ـ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي, فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض), فأين الثقل الثاني الآن, وما تفسير عدم مفارقته للقرآن في زمن الغيبة, في ظل النظرية الاثني عشرية؟! تعتذر الاثنا عشرية لأئمتهم في عدم القيام بالإمامة والخروج بالخوف وعدم وجود الناصر, والعلم بعدم الجدوى.
الجواب
ج16 ـ يعرف ذلك الفقهاء من شيعتهم الذين جعلوا لهم المرجعية عند عدم الحضور سواء كان ذلك في أيامهم أو بعد غيبة آخرهم (عليهم السلام)، وكم في تاريخ رجالات الشيعة من أناس أرجع الأئمة اليهم الشيعة لأخذ أحكامهم منهم، كيونس بن عبد الرحمن وأضرابه، أو النواب الأربعة في زمن الغيبة الصغرى.
ج17 ـ لا يمكن الاكتفاء بالأحاديث النبوية وحدها بعد علمكم بأنها شيبت بالمكذوب على رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الموضوعات، وهذا أمر حدث في أيامه، وآية النبأ وحديث من كذب علي... وغيرهما تثبت انه لا يمكن الاكتفاء بالأحاديث النبوية.
ثم هو (صلى الله عليه وآله) أمر أمّته بالرجوع الى أهل بيته كما في حديث الثقلين، والتمسك بهم على حد التمسك بالقرآن، كما أمر باتباعهم وأمرنا ان لا نتقدمهم بسبق عليهم في فكر أو مسألة لأنهم أعلم الأمة، ولولا أن يكونوا كذلك لما جاز للنبي (صلى الله عليه وآله) أن يُرجع اليهم ما داموا هم مفضولين.
ج18: أول من كتب في علم الحديث هو الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) فقد دون الصحيفة الجامعة التي أملاها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وكتبها علي (عليه السلام).
فقد روى الكشي عن العياشي باسناده الى سورة بن كليب قال: ((قال لي زيد بن علي يا سورة كيف علمتم ان صاحبكم ـ يعني جعفر بن محمد (عليهما السلام) ـ على ما تذكرونه؟ قال: قلت على خبير سقطت، قال: فقال: هات: فقلت له: كنا نأتي أخاك محمد بن علي (عليهما السلام) نسأله، فيقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال الله جل وعز في كتابه، حتى مضى أخوك فأتيناكم آل محمد (صلى الله عليه وآله) وأنت في من أتينا، فتخبرونا ببعض ولا تخبرونا بكل الذي نسألكم حتى أتينا ابن أخيك جعفراً، فقال لنا كما قال أبوه: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال تعالى، فتبسم ـ يعني زيد بن علي ـ وقال: أما والله ان قلت بذا فان كتب علي صلوات الله عليه عنده)).
فهذا زيد يقول ان للإمام علي (عليه السلام) كتباً وواحدة من تلك الكتب هي الصحيفة الجامعة وقد ورد ذكرها في غير واحد من الكتب المعتبرة المعول عليها.... (دراسات في علم الدراية ـ علي اكبر غفاري ص227 ـ 228) .
وقد أوصى المعصومون (عليهم السلام) بحفظ الكتب وبكتابة الحديث، ففي (الكافي) مسنداً عن عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (احتفظوا بكتبكم فانكم سوف تحتاجون اليها). وفيه عن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (اكتبوا، فانكم لا تحفظون حتى تكتبوا).
أما الحاجة الى علم الحديث مع وجود الإمام المعصوم فان الاتباع لا يتاح لهم جميعاً ان يأخذوا العلم مباشرة من الإمام (عليه السلام)، فقد يكونوا في مناطق بعيدة عن الإمام (عليه السلام) فيأخذون ممن سمع من الإمام وإذا كان ذلك الحديث مكتوباً يكون أوثق لدى السامع، وكتابتهم للحديث في ذلك الزمان ليس لهم فقط، بل لمن يأتي بعدهم والى يومنا هذا، وهو كفائدة كتابة حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) في زمانه.
وأما أصول الفقه فان أول ما أخذه الشيعة من الأئمة (عليهم السلام) أنفسهم كقواعد كلية، وهذا واضح لمن راجع كتب أصول الفقه عندهم، ومع ذلك فقد ذكرت كتب الرجال عندهم أن بعض أصحابهم (عليهم السلام) ألفوا في أصول الفقه منها مباحث الألفاظ، فراجع (رجال النجاشي وفهرست الشيخ الطوسي) وغيرها.
وأما العصمة، فهي شرط في الإمام، والإمام ليس مجتهداً، فانه يعطي حكم الله الواقعي والمجتهد يفتي بحكم الله الظاهر، وهذا السؤال ناتج عن عدم الدقة!!
ثم إن التطور والتوسع في أصول الفقه كان في زمن غيبة الإمام (عليه السلام)، ومن ضمن فائدة هذا العلم هو الاستعانة به من أجل فهم النصوص الواردة عن المعصومين بعد غياب الإمام المعصوم، أما العصمة للامام فلابد منها لانها هي التي تثبت لنا عدم وجود احتمال أي خطأ في كلام أو فعل أو تقرير المعصوم.
ج19 : الاجتهاد الذي نقول به: هو الجهد الذي يبذله الفقيه في استخراج الحكم الشرعي من أدلته ومصادره، ولا نقول بالمعنى الثاني للاجتهاد الذي هو مصدر للفقيه يصدر عنه ودليلاً يستدل به كما يصدر عن آيةٍ أو رواية، والاجتهاد بالمعنى الأول من البديهيات وكان عمل الأصحاب والأتباع على ذلك، ولم ينكر الأئمة (عليهم السلام) هذا الاجتهاد بالمعنى الأول بل انهم أمروا بعض أصحابهم بالعمل بذلك، كما أمر الإمام الباقر (عليه السلام) (أبان بن تغلب) أن يجلس في مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويفتي الناس حيث قال له: (اجلس في مسجد المدينة وافت الناس، فاني أحب أن يري في شيعتي مثلك)(رجال النجاشي: (7) ترجمة ابان بن تغلب ص10).
وبملاحظة تعريف الاجتهاد نجد أنه لا بد للمجتهد من الاحتياج لقول المعصوم الذي لا يقع فيه الخطأ حتى لا يحصل الاجتهاد بالمعنى الثاني الذي هو في قبال الآيات والروايات.
ج20: ان حديث الثقلين يثبت ـ بوضوح ـ المرجعية العلمية لأهل البيت النبوي جنباً الى جنب مع القرآن الكريم ويلزم المسلمين بأن يتمسكوا في الأمور الدينية جنباً الى جنب مع القرآن الكريم ويلتمسوا رأيهم.
وان غيبة الإمام لا تمنع الانتفاع به، بل ان الكل ينتفع بوجوده كما ينتفع بالشمس إذا غيبها السحاب، هذا ما ورد عنهم (عليهم السلام).
مع ملاحظة أن الغيبة تقابل الحضور، وليس كالعدم المقابل للوجود!!
س21ـ كيف استطاع بعض أئمة أهل البيت عليهم السلام القيام والخروج على الظالمين, كالإمام الحسين والإمام زيد, ونجح بعضهم في إقامة دولة الإسلام لمئات السنين كالإمام الهادي ـ صلوات الله عليهم أجمعين وعلى جدهم الأمين ـ ؟!
س22ـ كيف تجمعون بين وصفكم الإمام بالخوف وبين المعلوم ضرورة من وجوب اشتراط الشجاعة فيه, أم أنكم تجوزون الجبن في حقه؟! إذا كان الأئمة يعلمون الغيب:
س23ـ فلماذا خرج الإمام الحسين صلوات الله عليه إذا كان يعلم عدم الجدوى. بينما لم يخرج الأئمة الإثني عشر, خاصة بعد وجود الناصر لبعضهم كزين العابدين صلوات الله عليه عندما عرضت عليه البيعة والإمامة فرفض وقبلها ابن عمه الإمام الحسن بن الحسن, مع أن وجود الناصر يقيم الحجة حتى ولو كان (الناصر) غير صادق في بيعته كما قال الإمام علي صلوات الله عليه: (والله لولا قيام الحجة بوجود الناصر لتركت حبلها على غاربها ولسقيت آخرها بكأس أولها)؟!
س24 لماذا تناول السم من مات من الأئمة مسموماً وهو يعلم أنه مسموم, كالإمام الحسن وعلي بن موسى الرضا ألا يكون ذلك قتلاً للنفس ـ حاشاهم ـ ؟!
س25ـ هل كل ذلك عذر لهم في عدم القيام, وما معنى وصف أمير المؤمنين الإمام علي صلوات الله عليه للأئمة بالقيام في قوله في نهج البلاغة: (الأئمة قوام الله على خلقه) الخطبة 152, وقوله: (اللهم بلى لا تخلو الأرض من قآئم لله بحجة) ـ قصار الحكم 147ـ ؟!
---
ج21: ان الادوار الملقاة على عاتق كل إمام تختلف باختلاف الظروف المحيطة بالإمام، فإذا خرج الإمام الحسين (عليه السلام) فانه لا يعني أن جميع الأئمة يجب عليهم الخروج، بل النصوص الواردة من النبي (صلى الله عليه وآله) تشير وبوضوح الى إمامة كل من الحسن والحسين بقوله (صلى الله عليه وآله): (الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا) أي قاما بالسيف والجهاد أو قعدا عن ذلك، وهذا خير دليل على اختلاف الأدوار عند الأئمة (عليهم السلام)، ونحن الآن تبعاً لإمامنا المنتظر ننتظر اليوم الموعود للقيام والقضاء على الظلم وإقامة دولة الحق بعونه تعالى.
وتعليقاً على ما ذكرته: أثبت أولاً إمامة الهادي ثم ناقش في نجاحه! وهذا كإثبات خلافة أبي بكر بالفتوحات التي حصلت في عصره!!
ج22: من المواصفات الثابتة للإمام (عليه السلام) الشجاعة، واذا ورد أن الإمام يخاف فهو لا يخاف على نفسه حتى يثبت له الجبن، بل انه يخاف على الدين من الضياع والإندراس والاضمحلال وبهذا الخوف لا تنتفي الشجاعة عن الإمام، بل الإمام في قمة شجاعته، لكن الموقف يحتم عليه عدم إعمال شجاعته ذلك أن تقول أنه خائف على نفسه التي بذهابها يذهب الدين، والا فما تفسير خوف موسى (عليه السلام) بنص القرآن؟!
ج23: الإمام الحسين (عليه السلام) لم يخرج من أجل الانتصار العسكري السريع، بل كان يعلم بمقتله ومقتل أصحابه، لكن هذا العمل وهو الشهادة في سبيل الله هو الانتصار الحقيقي الذي كان ينظر إليه الإمام بأنه هو الذي يعيد الإسلام الى المسار الصحيح بعد أن أراد بنو أمية إعادة الأمر الى الجاهلية.
ثم إنه لابد من أجل قيام الإمام زين العابدين (عليه السلام) من وجود العدد الكافي لذلك، وتشخيص الإمام زين العابدين (عليه السلام) وهو المعصوم ان أنصاره من القلة بحيث لا يستطيع القيام بهم، وهذا يختلف تمام الاختلاف مع الإمام علي (عليه السلام) الذي كانت مقاليد السلطة بيديه عندما حارب حروبه الثلاثة، ولذلك فالإمام علي (عليه السلام) لم يقم قبل خلافته وكان يعتذر أيضاً بقلة الناصر.
ثم إن هذا النص موجود في الخطبة الشقشقية من نهج البلاغة وهو: (أما والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر...) ومعنى حضور الحاضر ((من حضر لبيعته ولزوم البيعة لذمة الإمام بحضوره)) شرح محمد عبده، والإمام بعبارته لم يعلق الأمر على قيام الحجة بوجود الناصر فقط، بل أضاف ذلك الى حضور الحاضر وهذا هو الفرق بين الإمامين (عليهما السلام).
ج24: ان الله سبحانه وتعالى قدر عليهم ذلك وقضاه وأمضاه وحتمه على سبيل الاختيار فان اختاروا ذلك كتبت لهم تلك المنازل، واعطيت لهم تلك الكرامات التي لا ينالها إلا من قتل في سبيله، وهذا ليس مختصاً بمن شرب السم، بل حتى من قتل بالسيف كالإمام علي (عليه السلام)، فقد كان يعلم قاتله والليلة التي يقتل فيها والموضع الذي يقتل فيه. ويعلل إمامنا الرضا (عليه السلام) ذلك بقوله: (ذلك كان كله، ولكنه خير تلك الليلة، لتمضي مقادير الله عزوجل)، وهكذا كان الجواب منهم (عليهم السلام) عن شأن حادثة الحسين (عليه السلام).
ج25: إنك بذكرك لقول الإمام علي (عليه السلام) أما أن تعترف به وتقر بصحته، أو لا.فاذا أقررت بصحته، فكيف تفسر الفترات الزمنية التي لم يوجد فيها إمام يحمل تلك الصفات؟
وأما انك لا تعترف بصحة قول الإمام علي (عليه السلام)، فلا داعي للنقاش فيه.
والذي نقوله نحن: ان الخبر صحيح وان المراد بهم الأئمة الاثنا عشر الذين لا تخلو الارض عن أحدٍ منهم وان لم يقوموا بالسيف، بدليل آخر الخبر الذي بترته ولم تذكره وهو قوله (عليه السلام): (لا تخلو الارض من قائم لله بحجة، اما ظاهراً مشهوراً، أو خائفاً مغموراً).
س26ـ ورد عن الإمام علي ـ صلوات الله عليه وعلى أخيه رسول الله وعلى جميع أهل البيت ـ عدة روايات تذكر صفات الأئمة كقوله: (وقد علمتم أنه لا ينبغي أن يكون الوالي على الفروج والدمآء البخيل), وكقوله: (إن أحق الناس بهذا الأمر أقواهم عليه). لماذا يذكر الأئمة بالصفات مع علمه بالأسماء, فيقول أن أحق الناس بالإمامة هم المنصوص عليهم وهم فلان وفلان؟!
س27ـ تجوز الاثنا عشرية إمامة الأطفال تبريراً لإمامة الجواد والهادي حال طفوليتهما, اذكروا لنا الدليل القطعي على جواز الإمامة في الأطفال؟! يستدل بعض الاثني عشرية على جواز الإمامة في الأطفال؟! بقوله تعالى: (وآتيناه الحكم صبيا) : ـ
س28ـ كيف تقيسون أئمتكم على هذه الآية مع أنكم تحرمون القياس؟!
س29ـ هل معنى قياسكم على هذه الآية أن كل ما ورد في الأنبياء من الخصوصيات فهو في الأئمة كتكليم الله لموسى صلوات الله عليه, وكجواز تعدد الزوجات في حق النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأكثر من أربع؟! إن قلتم نعم فبينوا وقوع ذلك للأئمة بالدليل القطعي.
س30ـ فما هو سر إعطآئها الأهمية الكبرى في مذهب الاثني عشرية حتى جعلت (ديني ودين آبآئي), و ( لا إيمان لمن لا تقية له), كما تنسبونه إلى جعفر الصادق (عليه السلام) وتؤلفون في موضوعها المؤلفات الكثيرة رداً على مخالفيكم فيها, ودعوة للعمل بها واقتباسا للأعذار لمن طبقها, وتبذلون في سبيل ذلك كثير من الجهد والوقت والمال؛ دراسة وبحثا وطباعة, ولماذا لا يقع منكم مثل ذلك الحماس لباقي الرخص في ديننا الحنيف كجواز حلق المحرم رأسه إن إصابه أذى منه, أو عن جواز أكل الميتة للمضطر, أو نحو ذلك, وتؤلفون في خصوصه كما ألفتم وتؤلفون في التقية؟
---
ج26: الإمام ليس بصدد الاجابة عن سؤال من هم الأئمة أو ايضاح ذلك حتى يبين لهم أسماء الأئمة (عليهم السلام) واحداً واحداً، بل هو بصدد ايضاح مسؤوليته هو (عليه السلام) كإمام ومسؤولية الأئمة من بعده، وذكره للصفات لا ينفي وجود نصوص تعين فيها أسماء الأئمة (عليهم السلام) واحداً واحداً، وهي كثيرة فراجع.
ج27 ـ 28: للاجابة على هذين السؤالين نذكر النقاط الآتية:
1 ـ لا يحتاج لاثبات إمامة الجواد (عليه السلام) لأكثر من النصوص الواردة باسمه من قبل الإمام الرضا (عليه السلام) ومن قبل بقية المعصومين (عليهم السلام) وكذلك الحال بالنسبة للامام الهادي (عليه السلام).
2 ـ هناك فرق بين القياس الباطل الذي لا نقول به والقياس الذي يصح الاستدلال به، لان المناط في القضيتين واحد، فجواز تبليغ الاحكام وهداية الخلق مثل ما جاز في النبوة من قبل من هو صغير السن كذلك يجوز ايضاً في الإمامة.
3 ـ نحن لا نقول بأن الإمام كان يمتلك عقول الاطفال حتى يرد علينا ما يرد، ولكن نقول: ان الإمام كان أعلم أهل زمانه والمناظرات التي أجراها مع علماء عصره وهو صغير السن تثبت ذلك.
ج29: قد بينا مناط الاتحاد في السؤال السابق فلاحظ.
ج30: هناك فرق كبير بين بعض الاحكام التي يتعرض لها مجموعة قليلة جداً من المكلفين وبين أحكام يتعرض لها جميع أتباع أهل البيت وفي كل وقت مع خطورة تلك الاحكام واهميتها من حيث انها تتعلق بأرواح المؤمنين، فأين هذا من أكل الميتة التي لا يتعرض لها الا شخص واحد من مليون أو أقل!
س31ـ لماذا لم يأمر الأنبياء أتباعهم الذين تعرضوا لتعذيب الكفار بالعمل بالتقية, هل أرادوا حرمانهم من فعل الأفضلية؟! إن كان الأفضل عند الاثني عشرية هو العمل بالعزيمة !?
س32ـ ما سر اشتهار الاثني عشرية بالعمل برخصة التقية حتى جعلت دينا ـ كما ينسب إلى الإمام الصادق ـ, ولم تشتهر بالعزآئم وكريم أفعال ذوي الهمم والعزم والجهاد ومنابذة الظالمين كما اشتهر به أئمة الزيدية؟! هل المذهب الاثنا عشري متتبع للرخص؟!
س33ـ أيهما أفضل عند الاثني عشرية العمل بالعزيمة أم بالرخصة؟! إن كان الأفضل عند الاثني عشرية هو العمل بالرخصة.
س34ـ فلماذا أتى الأمر بها في حالات الضرورة فقط ولأسباب معينة, ولم يأت الأمر بها ابتدآء مع أنها أسهل والأجر عليها أكبر, هل يريد الله تعالى أن يأمرنا بما هو أصعب وأقل فضلاً؟!
س35ـ فلماذا لم يعمل بعض الأئمة الاثني عشر بتلك الأفضلية؟!
س36ـ هل تجوزون أن يتقاعس أفضل الناس عن أفضل الأعمال؟!, فبم سيكون إذا فضلهم؟!
س37ـ لمن أبقيتم العمل بتلك الفضآئل أن لم يعمل بها أفضل الناس؟!
س38ـ كيف جعلتم الإمامة فيمن لم يقم بأفضلية الجهاد وصرفتموها عمن قام بتلك الأفضلية كأئمة الزيدية, هل ذلك منكم تجويز لإمامة المفضول؟!
س40ـ لماذا لم يعلم الإمام الحسين صلوات الله عليه بمبدأ التقية, وأيهما أهو عليه بذل البيعة للظالم مكرها ـ مع علمه أنه لا بيعة لمكره ـ, أم مخالطته أكلا وشرباً وسكناً ومجاملته ليل نهار؟!
---
ج30: هناك فرق كبير بين بعض الاحكام التي يتعرض لها مجموعة قليلة جداً من المكلفين وبين أحكام يتعرض لها جميع أتباع أهل البيت وفي كل وقت مع خطورة تلك الاحكام واهميتها من حيث انها تتعلق بأرواح المؤمنين، فأين هذا من أكل الميتة التي لا يتعرض لها الا شخص واحد من مليون أو أقل!
ج31: ومن يقول ان الانبياء (ع) لم يأمروا أتباعهم بالعمل بالتقية؟
ج 32ـ40 : كما عرفت سابقاً فانها لا تجوز التقية في كل حين فقد يكون القتل دون اعلاء كلمة الإسلام فلذلك سار الإمام الحسين (عليه السلام) والسائرون على دربه على مر العصور نحو طريق الشهادة، وعلى هذا فالجهاد ليس الأصلح على كل حال، والتقية ليست هي المقدمة في كل وقت
العرض العادي
