[عبد القوي]

[QUOTE=العـراقي;1044048]

بصريح القرآن و ( الصحيح ) : ابو بكر وعمر وعثمان من المنافقين

قال سبحانه وتعالى في سورة النساء :

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا (60) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا (61) فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَآؤُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (62) أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغًا (63)

كعادتكم يا شيعة، دائما تقولون بصريح بصريح، وليس حتى تلميح0
هذه الاية، اعرف فيمن نزلت ثم طبقها بعد ذلك حتى تعرف من هم المنافقين، وسأثبت لك من كتب التفسير التي تبرأ ساحة الشيخين رحمهما الله الذين اجمعت الامة على خيريتهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا شواذ الشيعة 000 واليك:
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للقاضي ابي محمد عبد الحق بن غالب الاندلسي المتوفى 546 هـ طبعة عباس احمد الباز0

وحكى الزجاج ان المنافق المتقدم الذكر - وهو منافق اسمه بشر خاصم رجلا من اليهود فدعاه اليهودي الى المسلمين لعلمه انهم لا يرتشون وكان هو يدعو اليهودي الى اليهود لعلمه انهم يرتشون- أو غيره اختصم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقضي في امره فخرج وقال لخصمه لا ارضى بحكمه فذهبا الى ابي بكر فقضى بينهما فقال المنافق لا ارضى فذهبا الى عمر فوصفا له جميع ما فعلا - قصة التحكيم ورفض بشر هذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر - فقال لهما: اصبرا حتى اقضي حاجة في منزلي ثم ارخج فاحكم بينكما فدخل واخذ بسيفه وخرج فضرب المنافق حتى برد وقال هذا حكمي فيمن لم يرض بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فنزلت الاية وقال الحسن: احتكم المنافقون بالقداح التي يضرب بها عن الاوثان فنزلت الاية 0

- ثم قال رحمه الله - تحت آية ( فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا0 - الى قوله فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا )

قالت فرقة : هي في المنافقين الذين احتكموا حسب ما تقدم فالمعنى فكيف بهم إذا عاقبهم الله بهذه الذنوب بنقمة منه ؟ ثم حلفوا ان اردنا بالاحتكام الى الطاغوت الا توفيق الحكم وتقريبه دون مر الحكم وتقصي الحق، وقالت فرقة هي في المنافقين الذين طلبوا دم الذي قتله عمر ، فالمعنى ( فكيف ) بهم ( إذا أصابتهم مصيبة ) في قتل قريبهم ومثله من نقم الله تعالى ثم انهم حلفوا ما اردوا بطلب دمه ( الا احسانا ) وحقا ، نحا اليه الزجاجا 0 انتهى0
فهذا هو احد اقوال المفسرين وائمتهم، فيمن نزلت0 وماذا فعل عمر رضي الله عنه من المنافق بشر، الذي لم يرضى بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم ابي بكر0 وهذا ولله الحمد مما يثبت خيريتهم وفضلهم بعد رسول صلى الله عليه وسلم0

وواضح من صريح الآيات المباركة وهو ما اتفقت عليه كل التفاسير ان من اعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وآله فانه منافق .. وذلك كما أمره الله سبحانه بالاعراض عن المنافقين : ( فأعرض عنهم ) .

لا اعلم من قال بهذا القول الذي تردده ،، اجمع اجمع0
لكن من تمام عدل الاسلام، ان جعل بعد الاعراض للمنافقين العظة كما قال الله في نفس هذه الاية: ( فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا )، ولم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من يكره ابابكر وعمر وعثمان وعلي وسائر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا المنافقين بحق ؟؟؟؟؟؟؟

حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏شاور حين بلغه إقبال ‏ ‏أبي سفيان ‏ ‏قال فتكلم ‏ ‏أبو بكر ‏فأعرض عنه ثم تكلم ‏ ‏عمر ‏فأعرض عنه فقام ‏ ‏سعد بن عبادة ‏ ‏فقال إيانا تريد يا رسول الله والذي نفسي بيده لو أمرتنا أن ‏ ‏نخيضها ‏ ‏البحر ‏ ‏لأخضناها ‏ ‏ولو أمرتنا أن نضرب أكبادها إلى ‏ ‏برك الغماد ‏ ‏لفعلنا 0

اعراض النبي صلى الله عليه وسلم، هذا الحديث ليس معناه ابدا كره المعرض عنه او انه من غير المؤمنين، والا ( وهذا اكبر دليل على رد هذا الزعم ) في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم، جاءه خبر ابا سفيان قادم عليه، فاذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيقاتلهم - اي المشركين -، فكيف يقاتل وعنده من اعرض عنه ( وهم المنافقون كما تزعم الشيعة ) ؟ فهل يقاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين بالمشركين ؟؟؟؟
ثانيا: هذا الحديث هو في غزوة بدر، والنبي صلى الله عليه وسلم انما كان اعراضه عن ابي بكر وعمر، لان اراد ان يختبر الانصار، لانهم لم يبايعوه على الخروج للقتال انما بايعوه على المنعة لمن قصده0

‏قال العلماء : إنما قصد صلى الله عليه وسلم اختبار الأنصار ; لأنه لم يكن بايعهم على أن يخرجوا معه للقتال وطلب العدو , وإنما بايعهم على أن يمنعوه ممن يقصده , فلما عرض الخروج لعير أبي سفيان أراد أن يعلم أنهم يوافقون على ذلك فأجابوه أحسن جواب بالموافقة التامة في هذه المرة وغيرها . انتهى
وهذه كانت بداية غزوات الرسول بعد هجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة، حيث صارت المدينة ، ذا منعة وقوة وجيش، يستطاع ان يغزو بها المشركون ليس هو كالعهد المكي الذي كان فيه صلى الله عليه وسلم مأمور بكف القتال هو واصحابه : ( ألم ترى إلى الذين قيل لهم كفوى أيديكم )0

عن أنس قال : استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس في الأسارى يوم بدر فقال إن الله عز وجل قد أمكنكم منهم ، قال : فقام عمر بن الخطاب فقال : يا رسول الله اضرب أعناقهم قال فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ثم عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا أيها الناس إن الله قد أمكنكم منهم وإنما هم إخوانكم بالأمس ، قال : فقام عمر فقال : يا رسول الله اضرب أعناقهم ، فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم .... . رواه أحمد ( 13143

اما هذا الحديث، فلانه غير كامل، استدللت به على ما وافق هواك، والا لو اكملته وبينته هنا لعلمت ان هذا الحديث فيه ذكر منقبة لابي بكر وعمر الذين تزعم بانهما منافقان0
وهذا هو تمام الحديث:
حدثنا ‏ ‏علي بن عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏حميد ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏وذكر ‏ ‏رجلا ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏ قال ‏
استشار رسول الله ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الناس في الأسارى يوم ‏ ‏بدر ‏ ‏ فقال إن الله عز وجل قد أمكنكم منهم قال فقام ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏ فقال يا رسول الله اضرب أعناقهم قال فأعرض عنه النبي ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ قال ثم عاد رسول الله ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ فقال يا أيها الناس إن الله قد أمكنكم منهم وإنما هم إخوانكم بالأمس قال فقام ‏ ‏عمر ‏ ‏ فقال يا رسول الله اضرب أعناقهم فأعرض عنه النبي ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ قال ثم عاد النبي ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ فقال للناس مثل ذلك فقام ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏ فقال يا رسول الله إن ‏ ‏ترى أن تعفو عنهم وتقبل منهم الفداء قال فذهب عن وجه رسول الله ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما كان فيه من الغم قال فعفا عنهم وقبل منهم الفداء قال وأنزل الله عز وجل ‏

لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم ‏

حديث رقم: 13066

انت تقول ان من اعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فهو منافق، وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل رأي ابي بكر، بل لما اشار عليه ابا بكر رضي الله عنه، ذهب عن وجهه صلى الله عليه وسلم ما كان فيه من الغم ( كما هو في لفظ الحديث ) فهل هذا هو اعراض ؟؟ ام هو معرفة قدر من يشاور رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحابه، وقبول رأيه0
اما المنقبة في هذا الحديث لعمر، ما بينه الحديث الاخر في نفس الغزة وفي مسند الامام احمد :

فلما كان يومئذ والتقوا فهزم الله المشركين فقتل منهم سبعون رجلا وأسر منهم سبعون رجلا فاستشار رسول الله ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏وعليا ‏ ‏وعمر ‏ ‏ فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يا نبي الله هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان فأنا أرى أن تأخذ منهم الفداء فيكون ما أخذنا منهم ‏ ‏قوة ‏ ‏لنا على الكفار وعسى الله عز وجل أن يهديهم فيكونون لنا ‏ ‏عضدا ‏ ‏ فقال رسول الله ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما ‏ ‏ترى يا ‏ ‏ابن الخطاب ‏ ‏ فقال قلت والله ما أرى ما رأى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏ولكني أرى أن تمكنني من فلان قريب ‏ ‏لعمر ‏ ‏ فأضرب عنقه وتمكن ‏ ‏عليا ‏ ‏من ‏ ‏عقيل ‏ ‏ فيضرب عنقه وتمكن ‏ ‏حمزة ‏ ‏من فلان أخيه فيضرب عنقه حتى يعلم الله أنه ليس في قلوبنا هوادة للمشركين هؤلاء ‏ ‏صناديدهم ‏ ‏وأئمتهم وقادتهم فهوي رسول الله ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏ولم يهو ما قلت فأخذ منهم الفداء فلما كان من الغد ‏ ‏ قال ‏ ‏عمر ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏غدوت ‏ ‏إلى النبي ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فإذا هو قاعد ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏وإذا هما يبكيان فقلت يا رسول الله أخبرني ماذا يبكيك أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما قال قال النبي ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الذي عرض علي أصحابك من الفداء ولقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة لشجرة قريبة وأنزل الله تعالى ‏

ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى ‏ ‏يثخن ‏ ‏في الأرض ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏لمسكم فيما أخذتم ‏
من الفداء ثم أحل لهم الغنائم فلما كان يوم ‏ ‏أحد ‏ ‏من العام المقبل عوقبوا بما صنعوا يوم ‏ ‏بدر ‏ ‏من أخذهم الفداء فقتل منهم سبعون وفر ‏ ‏أصحاب النبي ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن النبي ‏ ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وكسرت ‏ ‏رباعيته ‏ ‏وهشمت ‏ ‏البيضة ‏ ‏على رأسه وسال الدم على وجهه فأنزل الله ‏

أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏إن الله على كل شيء قدير ‏
بأخذكم الفداء 0 حديث رقم 216

فهذا عمر الفاروق رضي الله عنه يشير الى النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم، بل وان يقتل كل انسان قريبه، حتى لو كان اخاه اواباه، ليعلم الله انه ليس في قلبه وقلب الصحابة المؤمنون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هوادة للمشركين او محبة 0 وهذا الفعل لايخرج الا فيمن قال الله فيهم: ( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله، ولو كانوا آبائهم أو أبنائهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون ) الاية0

[ماجد الكعبي]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
اما من تسمي نفسك عبد القوي فانت اضعف من هذا حسب رواياتك الضعيفه
واما من تسميهم الشيخين فهم افسق من هذه التسميه
اما ابو بكر الكذاب المنافق فليس صديق بل علي الصديق الاكبر
واما عمر فليس فاروق بل ابن فاجره وامه صهاك وعلي هو الفاروق الاعضم الذي يفرق بين الحق والباطل
وانتم يامن تسمون انفسكم اسلام والاسلام منكم براء
انتم شرذمت عبد الوهاب

[عبد القوي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العـراقي [ مشاهدة المشاركة ]

قال ابن عدي في الكامل 2/450 فقال : ( أنا أبو يعلى ، حدثنا كامل بن طلحة ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا حيي بن عبد الله ، عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه : «ادعوا إلي أخي» فدعوا له أبا بكر فأعرض عنه ، ثم قال : «ادعوا إلي أخي» فدعوا له عمر فأعرض عنه، ثم قال : «ادعوا إلي أخي» فدعوا له عثمان فأعرض عنه ، ثم قال : «ادعوا إلي أخي» فدعي له علي بن أبي طالب فستره بثوب وانكب عليه فلما خرج من عنده قيل له ما قال ؟ قال : «علمني ألف باب يفتح كل باب ألف باب» ) .

هذا الحديث ضعيف وسأثبت لك0
وايضا انت تنقل من مصدر، الفه صاحبه في الضعفاء ، وهو هذا السفر الكامل في الضعفاء لابن عدي0

اما عن ضعف الحديث فهذا الحديث اخرجه ابن حبان في المجروحين: 2/14 وابن الجوزي في العلل المتناهية 1/221 وقال هذا حديث لا يصح، ابن لهيعة ذاهب الحديث 0
قال ابو زرعة : ليس ممن يحتج به وقال يحي: وكامل بن طلحة ليس بشيء وذكره ابن عراق في التنزيه : 1/386، و أورده ابن الجوزي في الواهيات 0 وقال الذهبي في تلخيصهما: بهذا وشبهه استحق ابن لهيعة الترك واورد نحوه ابن الجوزي في الموضوعات : 1/392 والسيوطي في الدر : 1/192 0
فالحديث ضعيف لا يستدل به 0

[عبد القوي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ** مسلمة سنية ** [ مشاهدة المشاركة ]

أتحاججنا بالبخاري ؟؟؟!!! و من قال لك بأنّا نأخذ من البخاري ... المواقف التي استشهد فيها الامام علي عليه السلام بحقه بالخلافة كثيرة ... و يكفي امتناعه و رفضه بمبايعة ابي بكر و لم يفعل إلّا بعد وفاة زوجه عليهما السلام ... حيث اختلفت وجوه الناس معه >>> أي أنّه بايع مضطّرا صحيح البخاري- المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 ) [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ] - حدثنا : ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ، حدثنا : ‏ ‏الليث ‏ ‏، عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏عروة ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏.... وكان ‏ ‏لعلي ‏ ‏من الناس وجه حياة ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلما توفيت إستنكر ‏ ‏علي ‏ ‏وجوه الناس فإلتمس مصالحة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏أن أئتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر ‏ ‏عمر ‏، ‏فقال عمر ‏: ‏لا والله لا تدخل عليهم وحدك ، فقال أبوبكر ‏: ‏وما ‏ ‏عسيتهم ‏ ‏أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏فتشهد .... الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3913&doc=0 !!! و ما هو رأي الامام علي عليه السلام في ابي بكر و عمر ؟؟؟ صحيح مسلم - الجهاد والسير - حكم الفيء - رقم الحديث : ( 3302 ) [ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ] - ‏وحدثني : ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏جويرية ‏ ‏، عن ‏ ‏مالك ‏ ‏، عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثه قال : .... قال : فلما توفي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏أبوبكر ‏: ‏أنا ولي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فجئتما تطلب ميراثك من إبن أخيك ويطلب هذا ميراث إمرأته من أبيها ، فقال أبوبكر ‏: ‏قال رسول الله ‏ (ص) :‏ ‏ما نورث ما تركناه صدقة ، فرأيتماه كاذباًً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ، ثم توفي ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذباًً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما : إدفعها إلينا فقلت : إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأخذتماها بذلك قال : أكذلك قالا : نعم ، قال : ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي .... الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3302&doc=1 كان أمير المؤمنين عليه السلام يراهما كاذبين آثمين خائنين غادرين و تقول مؤمنين !!! هل هذه صفات المؤمن ؟؟؟!!!

وما دام البخاري لا تحتجين به، لماذا توردينه هنا، للاحتجاج0
اذا اردتي مناقشة الخصم يلزمك قبول جميع ما يعتقده الخصم0 والا فاتركي النقاش اسلم لكي0

اما بالنسبة للرد: فانتي توردين جزء من الحديث الذي تستدلين به وتتركين الباقي، مما يوافق الهوى والباطل0 لكنها لا تنطلي على المنصفين0
فهذا تكملة اول حديث اوردتيه وهو كاف للرد على هذه الشبهة لو كنتي منصفة بحق:
فدخل عليهم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فتشهد ‏ ‏علي ‏ ‏فقال إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ‏ ‏ننفس ‏ ‏عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك ‏ ‏استبددت ‏ ‏علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نصيبا حتى فاضت عينا ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فلما تكلم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصنعه فيها إلا صنعته فقال ‏ ‏علي ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏موعدك العشية للبيعة فلما صلى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن ‏ ‏علي ‏ ‏وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد ‏ ‏علي ‏ ‏فعظم حق ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع ‏ ‏نفاسة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت وكان المسلمون إلى ‏ ‏علي ‏ ‏قريبا حين راجع الأمر المعروف ‏ 0

اقرأي بعين المتجردة للحق، وانظري كيف دار بيهما الكلام على احسن حال، كيف لا وهذا الظن بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم 0
فعلي هنا يذكر فضل ابي بكر ولا ينكره، وذكر انه لم يصنع ذلك منافسة لابي بكر، اذ انه عرف حقه رضي الله عنه كما عرف ابو بكر حق علي رضي الله عنه0

وهذه من الاحاديث الدالة على فضله وفضل عمر رضي الله عنهما بلسان علي رضي الله عنه0

وفي الصحيحين عن ابن عباس قال: ( وضع عمر على سريره فتكنفه الناس يدعون ويصلون، قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا رجل آخذ منكبي فاذا علي بن ابي طالب فترحم على عمر وقال : ( ما خلفت احدا احدب اليّ ان القى الله بمثل عمله منك، وأيم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك، وحسبت أني كنت اكثيرا أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( ذهبي أنا وأبو بكر وعمر ، ودخلت أنا وأبو بكر وعمر وهرجت انا وابو بكر وعمر ) هذا لفظ البخاري كتاب فضائل الصحابة 3/1348 رقم: 3482
وفي رواية اخرى له قال: ( اني لواقف - اي ابن عباس - في قوم فدعوا لعمر بن الخطاب وقد وضع على سريره اذا رجل من خلفي قد وضع مرفقه على منكبي يقول: ( رحمك الله ان كنت لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك لاني كثيرا مما كنت اسمع رسو الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( كنت انا وابو بكر وعمر وفعلت وابو بكر وعمر وانطلقت وابو بكر وعمر فان كنت لارجو ان يجعلك الله معهما ) فالتفت فاذا هو علي بن ابي طالب 0 البخاري كتاب فضائل الصحابة 3/1345 رقم 3474
وفي لفظ مسلم كالاول الا ان فيه : ( ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( جئت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان كنت لارجو ان او لأظن ان يجعلك الله معهما ) مسلم كتاب فضائل الصحابة 4/1858 رقم 2389


واما الحديث الثاني الذي اوردتيه هنا، فهو كالاول مبتور، وهذا نصه:


‏و حدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثه قال ‏ ‏أرسل إلي ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير ‏ ‏مفضيا ‏ ‏إلى ‏ ‏رماله ‏ ‏متكئا على وسادة من ‏ ‏أدم ‏ ‏فقال لي ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏إنه قد ‏ ‏دف ‏ ‏أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم ‏ ‏برضخ ‏ ‏فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري قال خذه ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏قال فجاء ‏ ‏يرفا ‏ ‏فقال هل لك يا أمير المؤمنين في ‏ ‏عثمان ‏ ‏وعبد الرحمن بن عوف ‏ ‏والزبير ‏ ‏وسعد ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في ‏ ‏عباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏قال نعم فأذن لهما فقال ‏ ‏عباس ‏ ‏يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم ‏ ‏فقال ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك ‏
‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏اتئدا ‏ ‏أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على ‏ ‏العباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن الله جل وعز كان خص رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال ‏

‏ما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ‏
‏ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ‏ ‏قال فقسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بينكم أموال ‏ ‏بني النضير ‏ ‏فوالله ما ‏ ‏استأثر ‏ ‏عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي ‏ ‏أسوة المال ‏ ‏ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد ‏ ‏عباسا ‏ ‏وعليا ‏ ‏بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأخذتماها بذلك قال أكذلك قالا نعم قال ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي ‏0

فانظري الى الحديث كاملا، وتأملي في قول علي والعباس، حين سألهما عمر وقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم0

فهذه هي نصوصنا التي ندين الله بها وبصحتها، عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين زكاهم الله عز وجل في محكم تنزيل ووعدهم بالحسنى 0 ورضي عنهم0 في كتاب لا يبدل ولا يغير ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد0

اما بالنسبة لمنقاشة قضية ، فدل وخيبر ، التي تزعم الشيعة ان ان فدك هبة من النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة 0

فيجاب عليه:
ان فتح خيبر كانت في سنة 7 من الهجرة ، والنبي صلى الله عليه وسلم توفي سنة 11 من الهجرة وفاطمة بعده بست اشهر رضي الله عنها، ولفاطمة اخوات منهن رقية توفيت قبل خيبر، وزينب ، توفيت سنة 8 من الهجرة، وام كلثوم، توفيت سنة 9 من الهجرة 0

فاذا كان صحيحا ما تقوله الشيعة بان فدك هبة من النبي صلى الله عليه وسلم، او ميراث ، بنص الشيعة والسنة ، فكيف لا يعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقية بناته مثل هبة فاطمة، وقد ماتت اثنين منهما سنة 8 و9 من الهجرة 0
والرسول صلى الله عليه وسلم عادلا وكان اعدل هذه الامة في خاصة اهله وفي امته جمعاء 0
فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه، انه اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له: اني اهديت ابني حديقة واني اريد ان اشهدك عليها، فقال له صلى الله عليه وسلم : ( أكل أبناءك أعطيت ) قال: لا ، قال: ( اذهب فإني لا أشهد على زور )
فهذا صلى الله عليه وسل ينهى في هذا الحديث عن الفرقة بين الابناء في العطية ، فكيف يخص فاطمة من سائر بناته ؟؟؟
فهذا مما لا يثبت نقلا ولا عقلا0
ثم ان قيل انها ميراث، فالحديث قد رده : ( لا نورث ما تركنا صدقة )
وايضا، هذا الميراث الذي هو لفاطمة ، ففاطمة توفيت رضي الله عنها، فلمن صار الميراث ؟

الميراث يكون كالتالي:
علي له الربع لوجود الفرع الوارث، وباقي ابناءها للذكر مثل حظ الانثيين 0
فهذا علي رضي الله عنه لما استخلف وصار خليفة واصبح زمام الامة بيده وليست فدك فحسب، فلماذا لم يقسم هذا الميراث ، له ولابنائه ؟

هذا كله مما يدل على انه رضي الله عنه يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك ميراثا لاهله كفدك او خيبر ، كيف لا وهو قد مات صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بعشرين او ثلاثين صاعا0
فمن عنده فدك وخيبر لا يظن ابدا انه يرهن درعه، كيف وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كما صح عنه عندنا من حديث عائشة رضي الله عنها انه : لم يترك دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا 0

[بهاء حسين الكعبي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد القوي [ مشاهدة المشاركة ]

ردا على ما سبق، هذه الاية كما قال ابن كثير ادب الله فيها المؤمنون في تحاورهم وخطابهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم 0 ثم اقول يا من نقلت كلام بان حجر في هذا لماذا لم تذكر كلامه ، فانظر ما قال رحمه الله0 -مقتبسا من كلام - تحت باب: ( لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ) صلى الله عليه وسلم: ( قال ابن عطية الصحيح ان سببب نزل هذه الاية كلام جفاة الاعارب 0 قلت - اي الحافظ بان حجر - لا يعارض ذلك هذا الحديث فإن الذي يتعلق بقصة الشيخين في تخالفهما في التأمير هو اول السورة : ( لا تقدموا ) ولكن لما اتصل بها قوله ( لا ترفعوا ) تمسك عمر منها بخفض صوته { قلت: يشير الى قوله في الحديث المذكور ، قال ابن الزبير فما كان عمر يُسمعُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتى يستفهمه }، وجفاة الاعراب الذين نزلت فيهم هم من بني تميم والذي يختص بهم قوله : ( إن الذين ينادونك من وراء الحجرات ) قال: عبد الرزاق - صاحب المصنف - عن معمر عن قتادة : ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواء الحجرات فقال: يا محمد ان مدحي زين وان شتمي شين ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ذاك الله عز وجل، ونزلت ) قلت- اي الحافظ -: ولا مانع ان تنزل الاية لاسباب تتقدمها فلا يعدل للترجيح مع ظهر الجمع وصحة الطرق، ولعل البخاري استشعر ذلك فاورد قصة ثابت بن قيس بن شماس عقب هذا ليبين ما اشرت اليه من الجمع ثم عقب ذلك كله بترجمة باب قوله: ( ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم ) { قلت: يشير الحافظ الى قوله قصة ثابت بن قيس: هو خطيب النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية لزم بيته، فسئل عنه النب صلى الله عليه وسلم فقال رجل: انا استعلم علمه، فجاء ثابت فوجده منكسا رأسه، وقال ما شأنك؟ فقال: شر، اني ارفع صوتي عند النبي صلى الله عليه وسلم - وكان جهور الصوت رضي الله عنه - فقد حبط عملي فانا من اهل النار ، فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فرجع الى ثابت بالبشارة فقال - من النبي صلى الله عليه وسلم قل له انك لست من اهل النار بل انت من اهل الجنة ) }0 - الى ان قال الحافظ -: ( في رواية وكيع في الاعتصام : ( فكان عمر بعد لك اذا حدث النبي صلى الله عليه وسلم بحديث حدثه كأخي السرار لم يسمعه حتى يستفهمه ) - وقال - واخرج ابن مردويه من طريق طارق بن شهاب عن ابي بكر قال : لما نزلت ( لا ترفعوا أصواتكم ) الاية قال ابو بكر: قلت: يا رسول الله آليت ان لا اكلمك الا كأخي السرار ) انتهى 8/752 الفتح0 وهذا من تام خوفهم وأدبهم وتأدبهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عمر رضي الله عنهما وعن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم 0

وماذا تفسر قول عمر ( هجر) رسول الله اي يهذي رسول الله؟؟؟؟؟؟؟
في البخاري

[ماجد الكعبي]

اللهم صلي على محمد وال محمد
اللهم العن الاول والثاني
اللهم العن من لعنهم النبي في حياته
لعن النبي من تخلف عن جيش اسامه وابو بكر وعمر اول من تخلف عن الجيش ونتهزو الفرصه واخذو البيعه لهم نفاقا وضلما وهم ابعد الناس عن الخلافه لنفاقهم ولعدم دخول الاسلام الى قلوبهم
وهذه الروايه في صحاحهم

صحيح البخاري - المغازي - بعث النبي (ص) أسامة بن زيد - رقم الحديث : ( 4109 )

- حدثنا : ‏ ‏إسماعيل ‏ ، حدثنا : ‏ ‏مالك ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الله بن دينار ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏(ر) ‏: ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏بعث بعثا وأمر عليهم ‏ ‏أسامة بن زيد ‏ ‏فطعن الناس في إمارته فقام رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال : ‏ ‏إن تطعنوا في إمارته ، فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل وأيم الله إن كان لخليقاًً للإمارة وإن كان لمن أحب الناس إلي وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده.

صحيح مسلم - فضائل الصحابة - فضائل زيد بن حارثة - رقم الحديث : ( 4452 )

- حدثنا : ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏ويحيى بن أيوب ‏ ‏وقتيبة ‏ ‏وإبن حجر ‏ ‏قال يحيى بن يحيى ‏ ، أخبرنا : ‏ ‏وقال : ‏ ‏الآخرون ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إسماعيل يعنون إبن جعفر ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الله بن دينار ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏إبن عمر ‏ ‏يقولا ‏ ‏بعث رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏بعثا ‏ ‏وأمر عليهم ‏ ‏أسامة بن زيد ‏ ‏فطعن الناس في ‏ ‏إمرته ‏ ‏فقام رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال : ‏ ‏إن تطعنوا في ‏ ‏إمرته ‏ ‏فقد كنتم تطعنون في ‏ ‏إمرة ‏ ‏أبيه من قبل وأيم الله إن كان ‏ ‏لخليقاً ‏ ‏للإمرة وإن كان لمن أحب الناس إلي وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعده

أحمد بن حنبل- فضائل الصحابة - وهذه الأحاديث....

فـــــــاء = رجــــع بعد أن فـــــر

يوم أحد

242 - حدثنا : عبد الله ، قال : ، حدثني : أبي قال : ، نا : يعمر ، وهو إبن بشر ، قثنا : عبد الله يعني إبن المبارك قال : ، أنا : إسحاق بن يحيى بن طلحة قال : ، حدثني : عيسى بن طلحة ، عن عائشة قالت : أخبرني : أبي قال : كنت في أول من فاء يوم أحد ، فرأيت رجلاًًً مع رسول الله (ص) يقاتل دونه.

[amh1]

السلام عليكم
قول الله سبحانه و تعالى : محمد رسول الله و الذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله و رضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود
هل هذا الوصف لمنافقين أم تعلمون الله ما لا يعلم
أيها الاخوة فكروا بعقولكم و تفكروا بكتاب ربكم دون الرجوع الى قال فلان و قال علان أيا كان القائل سواء كان سني أو شيعي
صدقوني أن الروايات ستدوخكم .. هذا صحيح و هذا ضعيف و هذا متواتر و هذا معنعن و هذا و هذا ... أليس القران الكريم عربيا و نحن عرب
أليس القران الكريم محفوظا .. اياكم أن تقولوا نعم فتهلكوا بل قولوا بلى هو محفوظ بحفظ الله اياه
و القران الكريم ينطق بايات و اضحات بفضل الصحابة فما لكم كيف تحكمون

[عبد محمد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة amh1 [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم قول الله سبحانه و تعالى : محمد رسول الله و الذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله و رضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود هل هذا الوصف لمنافقين أم تعلمون الله ما لا يعلم أيها الاخوة فكروا بعقولكم و تفكروا بكتاب ربكم دون الرجوع الى قال فلان و قال علان أيا كان القائل سواء كان سني أو شيعي صدقوني أن الروايات ستدوخكم .. هذا صحيح و هذا ضعيف و هذا متواتر و هذا معنعن و هذا و هذا ... أليس القران الكريم عربيا و نحن عرب أليس القران الكريم محفوظا .. اياكم أن تقولوا نعم فتهلكوا بل قولوا بلى هو محفوظ بحفظ الله اياه و القران الكريم ينطق بايات و اضحات بفضل الصحابة فما لكم كيف تحكمون

نعم اخي الكريم أن ظاهر مطلع الآية يدل على ما فهمته أنت

ولكن لو اكملت الآية لتبين لك شيء آخر


قال تعالى : {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} (29) سورة الفتح
حيث قال الله تعالى في آخر الآية

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا

لماذا لم يشمل الوعد جميع من مع النبي فقط بالذين آمنوا منهم ؟

أم أننا نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض؟

[amh1]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد محمد [ مشاهدة المشاركة ]

نعم اخي الكريم أن ظاهر مطلع الآية يدل على ما فهمته أنت ولكن لو اكملت الآية لتبين لك شيء آخر قال تعالى : {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} (29) سورة الفتح حيث قال الله تعالى في آخر الآية وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا لماذا لم يشمل الوعد جميع من مع النبي فقط بالذين آمنوا منهم ؟ أم أننا نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض؟

السلام عليكم
ربنا سبحانه و تعالى ليس ضعيفا باللغة العربية الى هذا الحد حتى ينقض اخر كلامه أوله لقد قال سبحانه :
محمد و الذين معه ثم مدحهم كما أقررتم بارك الله بك فكيف يتراجع الحكيم الخبير و يستثني بعد كل هذا الثناء العظيم
هذا مؤداه ان الثناء الكبير الذي ذكره ربنا يليق بعموم المذكورين و هم الذين مع النبي عليه الصلاة و السلام وقوله وعد الله الذين امنوا و عملوا الصالحات منهم : هي جملة خبرية تفيد العموم و كلمة منهم هنا ليست للتبعيض كما ظننت حضرتك بل هي للشمول كقوله تعالى مثلا : غير أولي الاربة من الرجال . من هنا تفيد عموم الرجال و ليس بعضهم.
و امثلة كثيرة أخرى نعرض عن ذكرها خشية الاطالة
المهم أيها الاخوة الاحباب أقول لكم حاولوا لمدة يوم واحد فقط أن تفكروا بالقران الكريم بعقولكم وحدكم ذروا قول مشايخنا و مشايخكم و علمائنا و علمائكم .. أنتم عرب تفهمون العربية و القران الكريم نزل بلسان عربي مبين
هل هذه معضلة الامر يحتاج فقط الى اراحة الخاطر مما تشبع به من معلومات بعضها سقيم و بعضها سليم فقط المطلوب محاكمة عقلية هادئة ثم توصلوا الى ما بدا لكم و أخبروني
وفقكم الله الى ما يحب و يرضى
والسلام عليكم

[المسامح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة amh1 [ مشاهدة المشاركة ]

وقوله وعد الله الذين امنوا و عملوا الصالحات منهم : هي جملة خبرية تفيد العموم و كلمة منهم هنا ليست للتبعيض كما ظننت حضرتك بل هي للشمول كقوله تعالى

بل للتبعيض
(والذين عملوا الصالحات منهم)
ِمن َمَن ؟؟؟؟؟؟؟
فهي للتبعيض راجع معلوماتك
فالصحابة منهم المنافق ومنهم الجليل
فنحب الجليل ونتبرأ من المنافق
فليس كل من راى النبي ص لساعة واحدة
دخل الجنة فلا تخلط الامور يا اخي
هذه عقيدتنا والسلام