[محمد ب]

يا اخي انصفنا كما نحن انصفناك في عدة مواقف و تسامحنا معك ايضا في عدة مواطن
و قلنا عشانك نقبل تفسيرك حتى نصل الى نتيجة مرضية
و كذلك سايرناك عدة مرات
لكن كل ما انصفناك تزداد في العناد
هل تظن القارئ غبي لكي تستخف بعقله ؟

الرد:
اخي الكريم انا انما اتكلم طبقا للروايات التاريخية . و انا في الحقيقة منصف فيما تكلمت عنه فلو كنت غير منصف لما قلت ان ابو بكر و عمر فشلو في فتح الحصن مع ان علي لم يفشل بل نجح و كان الوحيد الذي نجح و قد اقررت ان هناك ثلاثة فقط لم ينهزمو في حنين مع الرسول صلى الله عليه وسلم و هم علي و العباس و ابو سفيان بن الحارث اما بقية الذين ثبتو فرجعو و ثبتو بعد ان ناداهم الرسول صلى الله عليه وسلم و كان منهم عمر اما علي فلم يحتاج ان يرجع لانه لم ينهزم ابدا .
و بصراحة انا لاحظت خصوصا في نقاشنا عن عمر في احد و عمر في حنين و في بدر ان هناك من الاخوة الشيعة من لم يصدق الروايات التي اتيت بها و كان الروايات جاءت من كوكب اخر و هذا السبب في رايي هو من قلة البحث في موضوع عمر في الحروب فكل الهم هو التقاط اي شيء قد يلمح الى ان عمر فعل كذا او كذا دون دراسة و بحث الموضوع و النظر الى القرائن او حتى اكمال الرواية كرواية ابو قتادة في حنين و لو تمعن الناس و بحثو لوجدو ان عمر مثله مثل اي جندي مسلم مؤمن في الحروب و ليس ذاك الذي يقول بعض الاخوة الشيعة انه فر من كل المواجهات و لم يؤمره الرسول صلى الله عليه وسلم على اي سرية و لم يقتل شخصا واحدا و لم تظهر منه اي شجاعة و غير ذلك من الاباطيل التي لا تدخل العقل . و من باب الانصاف فقد قلت في السابق ان الامام علي كرم الله وجهه افضل من جميع الصحابة في القيادة العسكرية و في المبارزات الحربية و لا يعني هذا ان بقية الصحابة جبناء.

[محمد ب]

ومن قال لك ان الرواية ضعيفة يا هذا ؟؟؟ وهل اصبحت العلامة الالباني في ليلة وضحاها حتى تحقق وتقوي وتضعف كما يرغب هواك وتريد نفسك المريضة !! عجبي من هكذا قوم وكأن علم الحديث صار لعبة يلعب بها الصغار !!!


قلت يا مدلس ان ابو هشام بن يزيد الرفاعي وهو محمد بن يزيد بن محمد بن كثير الرفاعي ضعيف ونقلت اقوال القليل ممن ضعفوه وتركت وراءك الاقوال في عدالته !!!

قال أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز : سألت يحيى بن معين عنه ، فقال : ما أرى
به بأسا .


و قال العجلى : كوفى ، لا بأس به ، صاحب قرآن ، قرأ على سليم ، و ولى قضاء
المدائن

و قال الحسين بن إدريس الأنصارى : سمعت عثمان بن أبى شيبة يقول : أبو هشام
الرفاعى رجل حسن الخلق ، قارىء للقرآن ، و لم يذكره بغير هذا

و قال طلحة بن محمد بن جعفر : استقضى أبو هشام الرفاعى ـ يعنى ببغداد ـ فى سنة
اثنتين و أربعين و مئتين ، و هو رجل من أهل القرآن و العلم و الفقه و الحديث ،
و له كتاب فى القراءات قرأ علينا ابن صاعد أكثره ، و حدث بحديث كثير .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات


و قال أبو بكر البرقانى : ثقة أمرنى أبو الحسن الدارقطنى أن أخرج حديثه فى
الصحيح

و قال مسلمة : لا بأس به


واهم من هذه الاقوال كلها هو انه من شيوخ مسلم اي انه من رجال الصحيح يا عزيزي الوهابي فكيف تقول الحديث ساقط وتحكم بضعفه هكذا وبلا اي حياء !!!


اما ان هرجت وقلت ان البخاري ضعفه فسأقول ان يحيى بن معين وثقه ويحيى بن معين امير المؤمنين في الحديثو افضل علماء الرجال لديكم وقوله رجاليا اقوى من البخاري هذا من جهة

ومن جهة اخرى الاقوال في تجريح ابو هشام ليست مفسرة والجرح لا يتقدم على التعديل الا ان كان مفسرا واما ان لم يكن مفسرا فيقدم التعديل على التجريح وهذا ما نجده في ترجمة ابو هشام الرفاعي


والنتيجة : لا نجد اي مبرر لعدم القبول بهذه الرواية الا العناد وفي اسوأ الاحوال الرواية ان لم نقل صحيحة ( مع انه من شيوخ مسلم ) فهي حسنة .. هذا تنزل مني يا محمد ب


اما ما نقلته من روايات في كتب السير والتاريخ فلم تنقل معها سندا يا مدلس انقل اسانيد هذه الروايات ومن ثم سنكشف للجميع ان المدلس الذي نقلت منه ليس الا كذابا اشر ... فأتنا بالاسانيد قبل ان تجادل يا هذا


اما الرواية التي اخرجها البخاري وهي :

حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب وقال ثعلبة بن أبي مالك إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم مروطا بين نساء من نساء أهل المدينة فبقي منها مرط جيد فقال له بعض من عنده ) يا أمير المؤمنين أعط هذا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك يريدون أم كلثوم بنت علي فقال عمر أم سليط أحق به وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول اللفإنها ه صلى الله عليه وسلم قال عمر كانت تزفر لنا القرب يوم أحد (صحيح البخاري باب ذكر ام سليط الحديث رقم 3843, الاستيعاب لابن عبد البر, حلية الاولياء


وهذه الرواية يا احمق ليس فيها اي دليل على ان عمر لم يفر من المعركة يمكنك استخدامها اثباتا في ان عمر شارك في احد لكن لا على انه لم يفر فمن الممكن انها كانت تزفر لهم القرب قبل المعركة او قبل ان ينهزم الجمع من المسلمون ؟!!!!


اما الرواية الاخيرة التي استدللت بها وهي :

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ الصَّائِغُ، قَالَ : نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ الزُّبَيْرِيُّ ، قَالَ : نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ، قَالَ لأَخِيهِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ يَوْمَ أُحُدٍ " خُذْ دِرْعِي هَذِهِ يَا أَخِي " ، فَقَالَ لَهُ : إِنِّي أُرِيدُ مِنَ الشَّهَادَةِ مِثْلَ الَّذِي تُرِيدُ ، فَتَرَكَاهَا جَمِيعًا . لَمْ يَرْوِ هَذِهِ الأَحَادِيثَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ إِلا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ .

فأقول انا الكتاب الشامل :ان الهيثمي اما جاهل واما مدلس كذاب فمحمد بن نصر الصائغ البغدادي ليس له اي ترجمة فضلا عن ان يكون من رجال الصحيح فلا يحق للهيثمي القول ( رجاله رجال الصحيح ) فهذا يعد جهلا وعارا على علمائكم الكاذبين ويا عجباه !!!

فحال هذا الراوي مجهولة ولا نعلم عنه شيئا والى الان يمكننا ان نحسن الظن ونتنزل ونقول الحديث حسن ( الى الان )

اما عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي فحديثه عن عبدالله بن عمر منكر ولا يصح كما قال النسائي

و قال النسائى فيما قرأت بخطه : عبد العزيز الدراوردى ليس بالقوى .
و قال فى موضع آخر : ليس به بأس ، و حديثه عن عبيد الله بن عمر منكر

راجع ترجمة عبد العزيز في تهذيب الكمال للمزي لتجد القول ان حديثه عن عبدالله بن عمر منكر .... والان لا بد ان تأتي بطريق اخر حتى نتنزل ونقول ان الحديث حسن ولكن نجد ان الطبراني في المعجم الاوسط قال ان هذه الاحاديث لم تروى الا من طريق عبد العزيز عن عبيدالله
وكما بينا ان هذا الطريق منكر ولا يصح فالنتيجة : الرواية ساقطة مثلك ومثل علمائك الجهال

ولم يبقى لي حديث معك


وصل اللهم على محمد واله الطاهرين

الرد :
اولا : يا احيمق يا الكاتب الشامل انا لست وهابي و استخدامك هذا الاسلوب معي يدل على انك واحد من الرهابية ثم ان الاباني ليس من المشايخ المعتبرين عندنا اهل السنة يا جاهل فهو مجسم.
ثانيا : ما قلته يا جاهل عن ابو هشام الرفاعي غير معتبر لانه ان كان الرجل قد وثق من البعض و جرح من البعض الاخر فهو مطعون فيه خصوصا ما ذكر في تهذيب التهذيب انه كذاب و هذا يكفي لتركه و رواياته و الا فعليك ان تقر بوثاقة ابن اسحاق و صحة رواية ابن اسحاق عن جابر في ثبات عمر يوم حنين و رواية ابن اسحاق عن كعب ان مالك في ثبات عمر يوم احد يا جاهل خصوصا ان امير المؤمنين يحيى ابن معين قد وثق طريقه عن سلمة و قد وصف يونس بن بكير انه سمع شعبة يقول ان بن اسحاق هو امير المحدثين و قد ذكرت ترجمته في موضوع عمر في حنين.
ثالثا:اما قولك انني لم اتي بالاسانيد فقد فضحت نفسك لان سند الاحاديث موجودة في صفحة سابقة انا وضعتها حين طلبها مني احد الاخوة الشيعة فصحيح انك احمق عديم القراءة.
رابعا: اما عن رواية ام سليط , كيف تسقي ام سليط الناس قبل المعركة الا يستطيعو ان يسقو انفسهم في خيامهم يا جاهل !!! ثم هي تسقيهم حينما يكونو عطشى و لا ياتي العطش الا بعد الجهد و قيام القتال يا احيمق عندك منطق غريب.

[الكتاب الشامل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ب [ مشاهدة المشاركة ]

ومن قال لك ان الرواية ضعيفة يا هذا ؟؟؟ وهل اصبحت العلامة الالباني في ليلة وضحاها حتى تحقق وتقوي وتضعف كما يرغب هواك وتريد نفسك المريضة !! عجبي من هكذا قوم وكأن علم الحديث صار لعبة يلعب بها الصغار !!! قلت يا مدلس ان ابو هشام بن يزيد الرفاعي وهو محمد بن يزيد بن محمد بن كثير الرفاعي ضعيف ونقلت اقوال القليل ممن ضعفوه وتركت وراءك الاقوال في عدالته !!! قال أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز : سألت يحيى بن معين عنه ، فقال : ما أرى به بأسا . و قال العجلى : كوفى ، لا بأس به ، صاحب قرآن ، قرأ على سليم ، و ولى قضاء المدائن و قال الحسين بن إدريس الأنصارى : سمعت عثمان بن أبى شيبة يقول : أبو هشام الرفاعى رجل حسن الخلق ، قارىء للقرآن ، و لم يذكره بغير هذا و قال طلحة بن محمد بن جعفر : استقضى أبو هشام الرفاعى ـ يعنى ببغداد ـ فى سنة اثنتين و أربعين و مئتين ، و هو رجل من أهل القرآن و العلم و الفقه و الحديث ، و له كتاب فى القراءات قرأ علينا ابن صاعد أكثره ، و حدث بحديث كثير . و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات و قال أبو بكر البرقانى : ثقة أمرنى أبو الحسن الدارقطنى أن أخرج حديثه فى الصحيح و قال مسلمة : لا بأس به واهم من هذه الاقوال كلها هو انه من شيوخ مسلم اي انه من رجال الصحيح يا عزيزي الوهابي فكيف تقول الحديث ساقط وتحكم بضعفه هكذا وبلا اي حياء !!! اما ان هرجت وقلت ان البخاري ضعفه فسأقول ان يحيى بن معين وثقه ويحيى بن معين امير المؤمنين في الحديثو افضل علماء الرجال لديكم وقوله رجاليا اقوى من البخاري هذا من جهة ومن جهة اخرى الاقوال في تجريح ابو هشام ليست مفسرة والجرح لا يتقدم على التعديل الا ان كان مفسرا واما ان لم يكن مفسرا فيقدم التعديل على التجريح وهذا ما نجده في ترجمة ابو هشام الرفاعي والنتيجة : لا نجد اي مبرر لعدم القبول بهذه الرواية الا العناد وفي اسوأ الاحوال الرواية ان لم نقل صحيحة ( مع انه من شيوخ مسلم ) فهي حسنة .. هذا تنزل مني يا محمد ب اما ما نقلته من روايات في كتب السير والتاريخ فلم تنقل معها سندا يا مدلس انقل اسانيد هذه الروايات ومن ثم سنكشف للجميع ان المدلس الذي نقلت منه ليس الا كذابا اشر ... فأتنا بالاسانيد قبل ان تجادل يا هذا اما الرواية التي اخرجها البخاري وهي : حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب وقال ثعلبة بن أبي مالك إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم مروطا بين نساء من نساء أهل المدينة فبقي منها مرط جيد فقال له بعض من عنده ) يا أمير المؤمنين أعط هذا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك يريدون أم كلثوم بنت علي فقال عمر أم سليط أحق به وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول اللفإنها ه صلى الله عليه وسلم قال عمر كانت تزفر لنا القرب يوم أحد (صحيح البخاري باب ذكر ام سليط الحديث رقم 3843, الاستيعاب لابن عبد البر, حلية الاولياء وهذه الرواية يا احمق ليس فيها اي دليل على ان عمر لم يفر من المعركة يمكنك استخدامها اثباتا في ان عمر شارك في احد لكن لا على انه لم يفر فمن الممكن انها كانت تزفر لهم القرب قبل المعركة او قبل ان ينهزم الجمع من المسلمون ؟!!!! اما الرواية الاخيرة التي استدللت بها وهي : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ الصَّائِغُ، قَالَ : نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ الزُّبَيْرِيُّ ، قَالَ : نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ، قَالَ لأَخِيهِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ يَوْمَ أُحُدٍ " خُذْ دِرْعِي هَذِهِ يَا أَخِي " ، فَقَالَ لَهُ : إِنِّي أُرِيدُ مِنَ الشَّهَادَةِ مِثْلَ الَّذِي تُرِيدُ ، فَتَرَكَاهَا جَمِيعًا . لَمْ يَرْوِ هَذِهِ الأَحَادِيثَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ إِلا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ . فأقول انا الكتاب الشامل :ان الهيثمي اما جاهل واما مدلس كذاب فمحمد بن نصر الصائغ البغدادي ليس له اي ترجمة فضلا عن ان يكون من رجال الصحيح فلا يحق للهيثمي القول ( رجاله رجال الصحيح ) فهذا يعد جهلا وعارا على علمائكم الكاذبين ويا عجباه !!! فحال هذا الراوي مجهولة ولا نعلم عنه شيئا والى الان يمكننا ان نحسن الظن ونتنزل ونقول الحديث حسن ( الى الان ) اما عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي فحديثه عن عبدالله بن عمر منكر ولا يصح كما قال النسائي و قال النسائى فيما قرأت بخطه : عبد العزيز الدراوردى ليس بالقوى . و قال فى موضع آخر : ليس به بأس ، و حديثه عن عبيد الله بن عمر منكر راجع ترجمة عبد العزيز في تهذيب الكمال للمزي لتجد القول ان حديثه عن عبدالله بن عمر منكر .... والان لا بد ان تأتي بطريق اخر حتى نتنزل ونقول ان الحديث حسن ولكن نجد ان الطبراني في المعجم الاوسط قال ان هذه الاحاديث لم تروى الا من طريق عبد العزيز عن عبيدالله وكما بينا ان هذا الطريق منكر ولا يصح فالنتيجة : الرواية ساقطة مثلك ومثل علمائك الجهال ولم يبقى لي حديث معك وصل اللهم على محمد واله الطاهرين الرد : اولا : يا احيمق يا الكاتب الشامل انا لست وهابي و استخدامك هذا الاسلوب معي يدل على انك واحد من الرهابية ثم ان الاباني ليس من المشايخ المعتبرين عندنا اهل السنة يا جاهل فهو مجسم. ثانيا : ما قلته يا جاهل عن ابو هشام الرفاعي غير معتبر لانه ان كان الرجل قد وثق من البعض و جرح من البعض الاخر فهو مطعون فيه خصوصا ما ذكر في تهذيب التهذيب انه كذاب و هذا يكفي لتركه و رواياته و الا فعليك ان تقر بوثاقة ابن اسحاق و صحة رواية ابن اسحاق عن جابر في ثبات عمر يوم حنين و رواية ابن اسحاق عن كعب ان مالك في ثبات عمر يوم احد يا جاهل خصوصا ان امير المؤمنين يحيى ابن معين قد وثق طريقه عن سلمة و قد وصف يونس بن بكير انه سمع شعبة يقول ان بن اسحاق هو امير المحدثين و قد ذكرت ترجمته في موضوع عمر في حنين. ثالثا:اما قولك انني لم اتي بالاسانيد فقد فضحت نفسك لان سند الاحاديث موجودة في صفحة سابقة انا وضعتها حين طلبها مني احد الاخوة الشيعة فصحيح انك احمق عديم القراءة. رابعا: اما عن رواية ام سليط , كيف تسقي ام سليط الناس قبل المعركة الا يستطيعو ان يسقو انفسهم في خيامهم يا جاهل !!! ثم هي تسقيهم حينما يكونو عطشى و لا ياتي العطش الا بعد الجهد و قيام القتال يا احيمق عندك منطق غريب.

هههههههههه رضوان الله تعالى على القائل ( الحمدلله الذي جعل اعداءنا من الحمقى )

يا كذوب لم يأتي في تهذيب التهذيب اي قول عن ابو هشام بأنه كذاب ولو فرضنا ان احدا ما قال عنه هذا الكلام فهل نأخذ به ونرمي احتجاج مسلم به ؟؟؟

سؤالي في هذا المجال ولن اطيل لوضوح الموضوع كيف احتج مسلم برجل كابو هشام ان كان فيه قول بأنه كذاب ؟؟؟ وهل الاحاديث التي في صحيح مسلم يا جويهل لابو هشام ترمى ولا نأخذ بها اجبني


اما عن ابن اسحاق فهو مدلس من الطبقة الرابعة وهذه الطبقة يا تافه لا يقبل حديثها الا اذا صرحوا بالسماع ولم يعنعنوا وفيما نقلت نرى ان ابن اسحاق قد عنعن اقرأ طبقات المدلسين حتى تتعلم شيئا يا طفل !!!! فتعلم متى يقبل حديث المدلس في الطبقة الرابعة ومن ثم حاججني يا جويهل يا وهابي

اما عن حديث ام سليط راجع كلامي مرة اخرى ولا تتذاكى فقد قلت ربما قبل المعركة ونعم سيعطشون قبل المعركة لان الماء قد ينفذ يا جويهل وقلت ايضا ربما اثناء المعركة قبل ان ينهزم المسلمون فلا تأخذ مقطعا من كلامي وتترك ما لا يعجبك


اما حديث ابن عمر عن عمر فمالي لا اراك علقت عليه ؟؟

وصل اللهم على محمد واله الطاهرين

[الكتاب الشامل]

ومن قال لك ان الرواية ضعيفة يا هذا ؟؟؟ وهل اصبحت العلامة الالباني في ليلة وضحاها حتى تحقق وتقوي وتضعف كما يرغب هواك وتريد نفسك المريضة !! عجبي من هكذا قوم وكأن علم الحديث صار لعبة يلعب بها الصغار !!!


قلت يا مدلس ان ابو هشام بن يزيد الرفاعي وهو محمد بن يزيد بن محمد بن كثير الرفاعي ضعيف ونقلت اقوال القليل ممن ضعفوه وتركت وراءك الاقوال في عدالته !!!

قال أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز : سألت يحيى بن معين عنه ، فقال : ما أرى
به بأسا .


و قال العجلى : كوفى ، لا بأس به ، صاحب قرآن ، قرأ على سليم ، و ولى قضاء
المدائن

و قال الحسين بن إدريس الأنصارى : سمعت عثمان بن أبى شيبة يقول : أبو هشام
الرفاعى رجل حسن الخلق ، قارىء للقرآن ، و لم يذكره بغير هذا

و قال طلحة بن محمد بن جعفر : استقضى أبو هشام الرفاعى ـ يعنى ببغداد ـ فى سنة
اثنتين و أربعين و مئتين ، و هو رجل من أهل القرآن و العلم و الفقه و الحديث ،
و له كتاب فى القراءات قرأ علينا ابن صاعد أكثره ، و حدث بحديث كثير .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات


و قال أبو بكر البرقانى : ثقة أمرنى أبو الحسن الدارقطنى أن أخرج حديثه فى
الصحيح

و قال مسلمة : لا بأس به


واهم من هذه الاقوال كلها هو انه من شيوخ مسلم اي انه من رجال الصحيح يا عزيزي الوهابي فكيف تقول الحديث ساقط وتحكم بضعفه هكذا وبلا اي حياء !!!


اما ان هرجت وقلت ان البخاري ضعفه فسأقول ان يحيى بن معين وثقه ويحيى بن معين امير المؤمنين في الحديثو افضل علماء الرجال لديكم وقوله رجاليا اقوى من البخاري هذا من جهة

ومن جهة اخرى الاقوال في تجريح ابو هشام ليست مفسرة والجرح لا يتقدم على التعديل الا ان كان مفسرا واما ان لم يكن مفسرا فيقدم التعديل على التجريح وهذا ما نجده في ترجمة ابو هشام الرفاعي


والنتيجة : لا نجد اي مبرر لعدم القبول بهذه الرواية الا العناد وفي اسوأ الاحوال الرواية ان لم نقل صحيحة ( مع انه من شيوخ مسلم ) فهي حسنة .. هذا تنزل مني يا محمد ب


اما ما نقلته من روايات في كتب السير والتاريخ فلم تنقل معها سندا يا مدلس انقل اسانيد هذه الروايات ومن ثم سنكشف للجميع ان المدلس الذي نقلت منه ليس الا كذابا اشر ... فأتنا بالاسانيد قبل ان تجادل يا هذا


اما الرواية التي اخرجها البخاري وهي :

حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب وقال ثعلبة بن أبي مالك إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم مروطا بين نساء من نساء أهل المدينة فبقي منها مرط جيد فقال له بعض من عنده ) يا أمير المؤمنين أعط هذا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك يريدون أم كلثوم بنت علي فقال عمر أم سليط أحق به وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول اللفإنها ه صلى الله عليه وسلم قال عمر كانت تزفر لنا القرب يوم أحد (صحيح البخاري باب ذكر ام سليط الحديث رقم 3843, الاستيعاب لابن عبد البر, حلية الاولياء


وهذه الرواية يا احمق ليس فيها اي دليل على ان عمر لم يفر من المعركة يمكنك استخدامها اثباتا في ان عمر شارك في احد لكن لا على انه لم يفر فمن الممكن انها كانت تزفر لهم القرب قبل المعركة او قبل ان ينهزم الجمع من المسلمون ؟!!!!


اما الرواية الاخيرة التي استدللت بها وهي :

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ الصَّائِغُ ، قَالَ : نَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ الزُّبَيْرِيُّ ، قَالَ : نَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ، قَالَ لأَخِيهِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ يَوْمَ أُحُدٍ " خُذْ دِرْعِي هَذِهِ يَا أَخِي " ، فَقَالَ لَهُ : إِنِّي أُرِيدُ مِنَ الشَّهَادَةِ مِثْلَ الَّذِي تُرِيدُ ، فَتَرَكَاهَا جَمِيعًا . لَمْ يَرْوِ هَذِهِ الأَحَادِيثَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ إِلا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ .

فأقول انا الكتاب الشامل : ان الهيثمي اما جاهل واما مدلس كذاب فمحمد بن نصر الصائغ البغدادي ليس له اي ترجمة فضلا عن ان يكون من رجال الصحيح فلا يحق للهيثمي القول ( رجاله رجال الصحيح ) فهذا يعد جهلا وعارا على علمائكم الكاذبين ويا عجباه !!!

فحال هذا الراوي مجهولة ولا نعلم عنه شيئا والى الان يمكننا ان نحسن الظن ونتنزل ونقول الحديث حسن ( الى الان )

اما عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي فحديثه عن عبدالله بن عمر منكر ولا يصح كما قال النسائي

و قال النسائى فيما قرأت بخطه : عبد العزيز الدراوردى ليس بالقوى .
و قال فى موضع آخر : ليس به بأس ، و حديثه عن عبيد الله بن عمر منكر

راجع ترجمة عبد العزيز في تهذيب الكمال للمزي لتجد القول ان حديثه عن عبدالله بن عمر منكر .... والان لا بد ان تأتي بطريق اخر حتى نتنزل ونقول ان الحديث حسن ولكن نجد ان الطبراني في المعجم الاوسط قال ان هذه الاحاديث لم تروى الا من طريق عبد العزيز عن عبيدالله
وكما بينا ان هذا الطريق منكر ولا يصح فالنتيجة : الرواية ساقطة مثلك ومثل علمائك الجهال

ولم يبقى لي حديث معك


وصل اللهم على محمد واله الطاهرين

[الكتاب الشامل]

اقتباس :

و قال الحسين بن ادريس: سالت عثمان وجدي عن ابي هشام الرفاعي فقال: لاتخبر هؤلاء انه يسرق حديث غيره فيرويه قلت: على وجه التدليس او على وجه الكذب؟ فقال كيف يكون تدليسا وهويقول حدثنا. تهذيب التهذيب: ج 9 ص 464 . كل هذا يصلح لان يضعف الرجل .

اقول انا الكتاب الشامل : ان كان القصد من كلامك انه اتهم بالكذب في تهذيب التهذيب هو هذا المقطع فأقول لك يا ابله راجع الكلام الذي قبله والذي هو :

و قال الحسين بن إدريس الأنصارى : سمعت عثمان بن أبى شيبة يقول : أبو هشام
الرفاعى رجل حسن الخلق ، قارىء للقرآن ، و لم يذكره بغير هذا . قال : ثم سألت
عثمان أنا وحدى عن أبى هشام الرفاعى ، فقال : لا تخبر هؤلاء إنه يسرق حديث غيره
فيرويه . قلت : أعلى وجه التدليس أو على وجه الكذب ؟ فقال : كيف يكون تدليسا
و هو يقول : حدثنا !!

فانظر كم من النص بترت يا بتار ؟؟

ودقق في الكلام وستجد ان عثمان ابن ابي شيبة يستغيب الاخرين فهو لم يقل الا كل خير عن الرجل في محضر لجماعة من اصحابه وحين اختلى الحسين بن ادريس بعثمان قال له انه يسرق الحديث

فأسأل نفسك لما قال عنه امام الناس انه حسن الخلق وقارىء للقرأن ومن ثم حين اختلى بالحسين بن ادريس قال عنه هذا الكلام ؟؟؟؟!!!! هذا ليس طعنا بابو هشام بل هو طعن بعثمان ابن ابي شيبة فالغيبة كافية لاسقاط عدالته !!!

وحتى نحل هذا الموضوع هاتني بترجمة الحسين بن ادريس الانصاري هذا !!!

[محمد ب]

هههههههههه رضوان الله تعالى على القائل ( الحمدلله الذي جعل اعداءنا من الحمقى )

يا كذوب لم يأتي في تهذيب التهذيب اي قول عن ابو هشام بأنه كذاب ولو فرضنا ان احدا ما قال عنه هذا الكلام فهل نأخذ به ونرمي احتجاج مسلم به ؟؟؟

سؤالي في هذا المجال ولن اطيل لوضوح الموضوع كيف احتج مسلم برجل كابو هشام ان كان فيه قول بأنه كذاب ؟؟؟ وهل الاحاديث التي في صحيح مسلم يا جويهل لابو هشام ترمى ولا نأخذ بها اجبني


اما عن ابن اسحاق فهو مدلس من الطبقة الرابعة وهذه الطبقة يا تافه لا يقبل حديثها الا اذا صرحوا بالسماع ولم يعنعنوا وفيما نقلت نرى ان ابن اسحاق قد عنعن اقرأ طبقات المدلسين حتى تتعلم شيئا يا طفل !!!! فتعلم متى يقبل حديث المدلس في الطبقة الرابعة ومن ثم حاججني يا جويهل يا وهابي

اما عن حديث ام سليط راجع كلامي مرة اخرى ولا تتذاكى فقد قلت ربما قبل المعركة ونعم سيعطشون قبل المعركة لان الماء قد ينفذ يا جويهل وقلت ايضا ربما اثناء المعركة قبل ان ينهزم المسلمون فلا تأخذ مقطعا من كلامي وتترك ما لا يعجبك


اما حديث ابن عمر عن عمر فمالي لا اراك علقت عليه ؟؟

الرد:
اضحكتني كثيرا لان الامام مسلم يا جاهل لم يروي عن ابو هشام في صحيحه و الا فاتي برواية.
و اما ابن اسحاق فهو فراجع ترجمته يا تافه و راجع ما قاله يحيى بن معين عنه و راجع ما قيل عنه يا احيمق انه امير المحدثين و غيره و اما حديث ام سليط فالحديث نفسه لم يوقت متى سقت الناس فعلى هذا يكون الاحتمال الاكبر يا من تعفن عقله ان سقي الماء يكون في يوم احد سواء كان هذا اثناء المعركة قبل او بعد الانهزام.

[الكتاب الشامل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ب [ مشاهدة المشاركة ]

هههههههههه رضوان الله تعالى على القائل ( الحمدلله الذي جعل اعداءنا من الحمقى ) يا كذوب لم يأتي في تهذيب التهذيب اي قول عن ابو هشام بأنه كذاب ولو فرضنا ان احدا ما قال عنه هذا الكلام فهل نأخذ به ونرمي احتجاج مسلم به ؟؟؟ سؤالي في هذا المجال ولن اطيل لوضوح الموضوع كيف احتج مسلم برجل كابو هشام ان كان فيه قول بأنه كذاب ؟؟؟ وهل الاحاديث التي في صحيح مسلم يا جويهل لابو هشام ترمى ولا نأخذ بها اجبني اما عن ابن اسحاق فهو مدلس من الطبقة الرابعة وهذه الطبقة يا تافه لا يقبل حديثها الا اذا صرحوا بالسماع ولم يعنعنوا وفيما نقلت نرى ان ابن اسحاق قد عنعن اقرأ طبقات المدلسين حتى تتعلم شيئا يا طفل !!!! فتعلم متى يقبل حديث المدلس في الطبقة الرابعة ومن ثم حاججني يا جويهل يا وهابي اما عن حديث ام سليط راجع كلامي مرة اخرى ولا تتذاكى فقد قلت ربما قبل المعركة ونعم سيعطشون قبل المعركة لان الماء قد ينفذ يا جويهل وقلت ايضا ربما اثناء المعركة قبل ان ينهزم المسلمون فلا تأخذ مقطعا من كلامي وتترك ما لا يعجبك اما حديث ابن عمر عن عمر فمالي لا اراك علقت عليه ؟؟ الرد: اضحكتني كثيرا لان الامام مسلم يا جاهل لم يروي عن ابو هشام في صحيحه و الا فاتي برواية. و اما ابن اسحاق فهو فراجع ترجمته يا تافه و راجع ما قاله يحيى بن معين عنه و راجع ما قيل عنه يا احيمق انه امير المحدثين و غيره و اما حديث ام سليط فالحديث نفسه لم يوقت متى سقت الناس فعلى هذا يكون الاحتمال الاكبر يا من تعفن عقله ان سقي الماء يكون في يوم احد سواء كان هذا اثناء المعركة قبل او بعد الانهزام.

ههههههههههههه

فعلا من اجهل ما قتل وهل تعاند في هذا القول يا عزيزي الوهابي ان ابو هشام احد شيوخ مسلم !!! ءألى هذا الحد وصل بكم الجهل يا اخي طالع اقرأ اي كتاب ترجمة وانظر في ترجمة ابو هشام وجود رمز ال ( م ) الذي يشير الى مسلم وبما انك ادعيت بأنك لست وهابيا

فها هو كتاب طبقات الشافعية الكبرى للامام تاج الدين السبكي يقول في هذه الموسوعة في الصفحة 26 بعد ان ينقل حديثا :

أخبرنا أبو عيسى الترمذي الحافظ حدثنا أبو هشام الرفاعي حدثنا ابن فضيل
ح وأخبرنا أحمد بن علي بن داود وزينب بنت الكمال وفاطمة بنت إبراهيم إذنا عن محمد بن عبد الهادي عن الحافظ أبي طاهر السلفي أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن الباقلاني أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر الحرقي حدثنا أبو القاسم عمر بن محمد الترمذي حدثنا أبو بكر محمد بن عبيد الله بن مرزوق حدثنا عفان بن مسلم حدثنا عبد الواحد بن زياد قال أخبرنا عاصم بن كليب وقال ابن فضيل عن عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء هذا لفظ الترمذي ولفظ الآخر شهادة موضع تشهد
رواه أبو داود بلفظ الترمذي في كتاب الأدب من سننه عن مسدد وموسى ابن إسماعيل كلاهما عن عبد الواحد بن زياد عن عاصم به
وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم بن الحجاج
وقال الترمذي إنه حسن غريب
قلت وقد تكلم ابن معين في أبي هشام الرفاعي من أجل رواية هذا الحديث وأبو هشام أحد شيوخ مسلم رحمه الله


تظاهر بأني لم اقل هذا القول فهل تقبل قول تاج الدين السبكي في ان ابو هشام احد شيوخ مسلم يا اخي اتقي الله وتدبر في النقل مرة اخرى حين تنقل من احد المنتديات موضوعا !!! فالتدليس كثير هذه الايام

ولا اظن انه بقي لك حجة بعد هذا الرد في ان تقول ان ابو هشام لم يكن من شيوخ مسلم !!!


اما ابن اسحاق فهو ثقة امام ثبت حافظ لا غبار عليه في عدالته لكن يا عزيزي سأعطيك درسا بسيطا لعلي اكسب فيك اجرا فقد وجدت فيك شخصا بسيطا ينقصه الكثير من العلم ولا ادعي العلم والعياذ بالله لكن لربما كان وقتي فارغا اكثر من وقتك وتسنى لي القراءة والمطالعة اكثر منك

المهم يا عزيزي العدالة والوثاقة شيء والتدليس شيء اخر يحيى بن معين امير المؤمنين في الحديث قبلت توثيقه لابو هشام الرفاعي ولم انظر الى العنعنة او التحديث لان ابو هشام الرفاعي لا يعد من المدلسين اما ابن اسحاق فهو يعد من المدلسين الكبار وفي الطبقة الرايعة وهذه الطبقة لا يقبل حديثهم الا اذا صرحوا بالسماع اي ان يقول ابن اسحاق حدثنا او اخبرنا او انبأنا فهو ثقة امام فحين يقول اخبرنا او حدثنا او انبأنا لا يكذب في هذا فيكون قد سمع الحديث من الشيخ الذي روى عنه

اما حين يعنعن فيقون ابن اسحاق عن فلان .. فلا يقبل حديثه لانه عنعن ولم يصرح بالسماع لاشتهاره بالتدليس فيا اخي اتقي الله وانظر من الجاهل ولا تجعل من نفسك اضحوكة اكثر من هذا

[محمد ب]

اقول انا الكتاب الشامل : ان كان القصد من كلامك انه اتهم بالكذب في تهذيب التهذيب هو هذا المقطع فأقول لك يا ابله راجع الكلام الذي قبله والذي هو :

و قال الحسين بن إدريس الأنصارى : سمعت عثمان بن أبى شيبة يقول : أبو هشام
الرفاعى رجل حسن الخلق ، قارىء للقرآن ، و لم يذكره بغير هذا . قال : ثم سألت
عثمان أنا وحدى عن أبى هشام الرفاعى ، فقال : لا تخبر هؤلاء إنه يسرق حديث غيره
فيرويه . قلت : أعلى وجه التدليس أو على وجه الكذب ؟ فقال : كيف يكون تدليسا
و هو يقول : حدثنا !!

فانظر كم من النص بترت يا بتار ؟؟

ودقق في الكلام وستجد ان عثمان ابن ابي شيبة يستغيب الاخرين فهو لم يقل الا كل خير عن الرجل في محضر لجماعة من اصحابه وحين اختلى الحسين بن ادريس بعثمان قال له انه يسرق الحديث

فأسأل نفسك لما قال عنه امام الناس انه حسن الخلق وقارىء للقرأن ومن ثم حين اختلى بالحسين بن ادريس قال عنه هذا الكلام ؟؟؟؟!!!! هذا ليس طعنا بابو هشام بل هو طعن بعثمان ابن ابي شيبة فالغيبة كافية لاسقاط عدالته !!!

وحتى نحل هذا الموضوع هاتني بترجمة الحسين بن ادريس الانصاري هذا !!!
الرد:

يا غبي هات مصدر هذه الزيادة و اما كلام الحسين بن ادريس فهذا هو من موقع شيعي اخر:
http://www.aqaed.com/book/513/alwaddaeoon-06.html

فلم ابتر يا كذاب , ثم ان كنت تطعن بابي شيبة فعليك ان تطعن بالكلام الذي قاله ابن ابي شيبة عن حسن خلق ابو هشام (على فرض طبعا صدق كلامك يا احيمق) اليس كذلك يا جاهل!؟

اما الحسين ابن ادريس الانصاري فهذه ترجمته:
الحُسَيْن بن إدريس‌ ابن مبارك بن الهيثم , الإمام المحدث الثقة الرحال أبو علي الأنصاري الهروي , كان صاحب حديث وفهم.

حدث عن : سعيد بن منصور , وخالد بن هياج , وداود بن رشيد , وهشام بن عمار , وسويد بن سعيد , ومحمد بن عبد الله بن عمار , وعثمان بن أبي شيبة , وطبقتهم.

حدث عنه : بشر بن محمد المزني , ومنصور بن العباس , وأبو حاتم بن حبان , وأبو بكر النقاش المفسر , ومحمد بن عبد الله بن خميرويه , والهَروِيّون.

وله تاريخ كبير وتصانيف.

وثقه الدارقطني.

وقال أبو الوليد الباجي : لا بأس به.

قال عبد الرحمن بن أبي حاتم يُعرف بابن خُرَّم , كتب إليّ بجزء من حديثه , عن خالد بن هياج بن بسطام , فيه بواطيل , فلا أدري البلاء منه , أو من خالد ؟ قلت : بل من خالد ؛ فإنه ذو مناكير عن أبيه , وأما الحسين فثقة حافظ.

أرَّخ موته أبو النضر الفامي , في سنة إحدى وثلاث مائة ولعله جاوز التسعين.

[محمد ب]

فعلا من اجهل ما قتل وهل تعاند في هذا القول يا عزيزي الوهابي ان ابو هشام احد شيوخ مسلم !!! ءألى هذا الحد وصل بكم الجهل يا اخي طالع اقرأ اي كتاب ترجمة وانظر في ترجمة ابو هشام وجود رمز ال ( م ) الذي يشير الى مسلم وبما انك ادعيت بأنك لست وهابيا

فها هو كتاب طبقات الشافعية الكبرى للامام تاج الدين السبكي يقول في هذه الموسوعة في الصفحة 26 بعد ان ينقل حديثا :

أخبرنا أبو عيسى الترمذي الحافظ حدثنا أبو هشام الرفاعي حدثنا ابن فضيل
ح وأخبرنا أحمد بن علي بن داود وزينب بنت الكمال وفاطمة بنت إبراهيم إذنا عن محمد بن عبد الهادي عن الحافظ أبي طاهر السلفي أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن الباقلاني أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر الحرقي حدثنا أبو القاسم عمر بن محمد الترمذي حدثنا أبو بكر محمد بن عبيد الله بن مرزوق حدثنا عفان بن مسلم حدثنا عبد الواحد بن زياد قال أخبرنا عاصم بن كليب وقال ابن فضيل عن عاصم بن كليب عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء هذا لفظ الترمذي ولفظ الآخر شهادة موضع تشهد
رواه أبو داود بلفظ الترمذي في كتاب الأدب من سننه عن مسدد وموسى ابن إسماعيل كلاهما عن عبد الواحد بن زياد عن عاصم به
وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم بن الحجاج
وقال الترمذي إنه حسن غريب
قلت وقد تكلم ابن معين في أبي هشام الرفاعي من أجل رواية هذا الحديث وأبو هشام أحد شيوخ مسلم رحمه الله


تظاهر بأني لم اقل هذا القول فهل تقبل قول تاج الدين السبكي في ان ابو هشام احد شيوخ مسلم يا اخي اتقي الله وتدبر في النقل مرة اخرى حين تنقل من احد المنتديات موضوعا !!! فالتدليس كثير هذه الايام

ولا اظن انه بقي لك حجة بعد هذا الرد في ان تقول ان ابو هشام لم يكن من شيوخ مسلم !!!


اما ابن اسحاق فهو ثقة امام ثبت حافظ لا غبار عليه في عدالته لكن يا عزيزي سأعطيك درسا بسيطا لعلي اكسب فيك اجرا فقد وجدت فيك شخصا بسيطا ينقصه الكثير من العلم ولا ادعي العلم والعياذ بالله لكن لربما كان وقتي فارغا اكثر من وقتك وتسنى لي القراءة والمطالعة اكثر منك

المهم يا عزيزي العدالة والوثاقة شيء والتدليس شيء اخر يحيى بن معين امير المؤمنين في الحديث قبلت توثيقه لابو هشام الرفاعي ولم انظر الى العنعنة او التحديث لان ابو هشام الرفاعي لا يعد من المدلسين اما ابن اسحاق فهو يعد من المدلسين الكبار وفي الطبقة الرايعة وهذه الطبقة لا يقبل حديثهم الا اذا صرحوا بالسماع اي ان يقول ابن اسحاق حدثنا او اخبرنا او انبأنا فهو ثقة امام فحين يقول اخبرنا او حدثنا او انبأنا لا يكذب في هذا فيكون قد سمع الحديث من الشيخ الذي روى عنه

اما حين يعنعن فيقون ابن اسحاق عن فلان .. فلا يقبل حديثه لانه عنعن ولم يصرح بالسماع لاشتهاره بالتدليس فيا اخي اتقي الله وانظر من الجاهل ولا تجعل من نفسك اضحوكة اكثر من هذا

الرد:
نعم مسلم حدث عن ابو هشام و لكن ليس في الصحيح لان ابو هشام صاحب غرائب و قد قلت كثيرا و لم تاتي لي برواية له في صحيح مسلم . و لا يعني انه حدث عنه انه ثقة فقد حدث بعض علمائنا عن سيف بن عمر و ابو مخنف و هم يعلمون من هم في ضعفهم.

اما ابن اسحاق فرواياته في المغازي مقبولة و هالك قول الشافعي فيه:وروى حرملة عن الشافعي قال : من أراد أن يتبحر في المغازي ، فهو عيال على محمد بن إسحاق .

و اما قول يحيى بن معين فيه:وقال ابن أبي خيثمة : سألت يحيى بن معين عن ابن إسحاق ، فقال:

قال عاصم بن عمر بن قتادة : لا يزال في الناس علم ما عاش محمد بن إسحاق .

و قول الزهري في مغازيه: وقال نعيم بن حماد ، عن سفيان قال : رأيت الزهري أتاه محمد بن إسحاق ، فاستبطأه فقال له : أين كنت ؟ قال : وهل يصل إليك أحد مع حاجبك ، قال : فدعا حاجبه ، فقال له : لا تحجبه إذا جاء .

وقال : قال سفيان ، قال أبو بكر الهذلي : سمعت الزهري يقول : لا يزال بالمدينة علم جم ما دام فيهم ابن إسحاق .

وقال علي : عن ابن عيينة ، قال ابن شهاب ، وسئل عن مغازيه ، فقال : هذا أعلم الناس بها -يعني ابن إسحاق .

وقيل في مغازيه: النفيلي : عن عبد الله بن فائد ، قال : كنا إذا جلسنا إلى محمد بن إسحاق ، فأخذ في فن من العلم ، قضى مجلسه في ذلك الفن .

قلت : قد كان في المغازي علامة .

قال الميموني : حدثنا أبو عبد الله بحديث استحسنه عن ابن إسحاق ،

فقلت : يا أبا عبد الله ! ما أحسن هذه القصص التي يجيئ بها ابن إسحاق ! فتبسم إلي متعجبا .

واما قولك انه لا يقبل قول ابن اسحاق الا حدثني فالحمد الله انك قلت هذا فسند رواية كعب بن مالك هي ابن اسحاق يقول حدثني ابن شهاب الزهري عن كعب بن مالك...الرواية و ها هي سند الرواية مرة اخرى: حدثنا حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن اسحاق قال: كان اول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الهزيمة و قول الناس قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم - كما ذكر لي الزهري- اخو بني سلمة , كعب بن مالك , اخو بني سلمة , قال : عرفت عينيه ....الرواية و فيها ذكر ان عمر بن الخطاب صعد الشعب مع الرسول صلى الله عليه وسلم.

[محمد ب]

وجدت اخيرا الترجمة الكاملة لابو هشام الرفاعي في تهذيب التهذيب:
[865] م ت ق مسلم والترمذي وابن ماجة محمد بن يزيد بن محمد بن كثير بن رفاعة بن سماعه العجلي أبو هشام الرفاعي الكوفي قاضي بغداد روى عن عبد الله بن إدريس وعبد الله بن نمير وحفص بن غياث وأبي أسامة ومحمد بن فضيل وأبي بكر بن عياش ومعاذ بن هشام وسعيد بن عامر الضبعي وغيرهم روى عنه مسلم والترمذي وابن ماجة وعثمان بن خرزاذ وبقي بن مخلد وابن أبي خيثمة وأحمد بن علي الأبار وابن أبي الدنيا وابن خزيمة وابن صاعد والبغوي ومحمد بن هارون الحضرمي وابن بجير والحسين بن إسماعيل المحاملي وآخرون وذكر بن عدي أن البخاري روى عنه قال بن محرز سألت بن معين فقال ما أرى به بأسا وقال العجلي كوفي لا بأس به صاحب قرآن قرأ على سليم وولي قضاء المدائن وقال البخاري رأيتهم مجتمعين على ضعفه وقال النسائي ضعيف وقال الحسين بن إدريس سمعت عثمان بن أبي شيبة يقول أبو هشام الرفاعي رجل حسن الخلق قارىء للقرآن قال ثم سألت عثمان وجدي عن أبي هشام الرفاعي فقال لا تخبر هؤلاء أنه يسرق حديث غيره فيرويه قلت أعلى وجه التدليس أو على وجه الكذب فقال كيف يكون تدليسا وهو يقول حدثنا وقال بن عقدة عن محمد بن عبد الله الحضرمي ألقيت على بن نمير حديثا فقال ألقه على أهل الكوفة كلهم ولا تلقه على أبي هشام فيسرقه وقال أبو حاتم الرازي سألت بن نمير عنه فقال كان أضعفنا طلبا وأكثرنا غرائب وقال بن عدي سمعت عبدان يقول كنا مع أبي بكر بن أبي شيبة في جنازة فأقبل أبو هشام فقلت يا أبا بكر ما تقول فيه فقال أنظر إليه ما أحسن خضابه وقال أحمد بن علي الآبار سألوا عبد الله بن عمر يعني بن أبان عن أبي هشام فلم يعجبه وقال بن أبي حاتم سألت أبي عنه فقال ضعيف يتكلمون فيه هو مثل مسروق بن المرزبان وقال طلحة بن محمد بن جعفر استقضي أبو هشام الرفاعي في سنة اثنتين وأربعين وهو رجل من أهل القرآن والعلم والفقه والحديث قرأ علينا بن صاعد أكثر كتابة في القراءات وذكره بن حبان في الثقات وقال يخطىء ويخالف وقال البرقاني ثقة أمرني الدارقطني أن أخرج حديثه في الصحيح قال بن حبان مات سنة ثمان وأربعين ومائتين في سلخ شعبان وقال طلحة بن محمد مات سنة تسع وقال الخطيب الأول أصح قلت وقال أبو عمرو الداني أخذ القراءات عن جماعة وله عنهم شذوذ كثير فارق فيه أصحابه قال بن عدي أنكر على أبي هشام أحاديث عن بن إدريس وأبي بكر وغيرهما مما يطول ذكره وقال الدارقطني تكلم فيه أهل بلده وقال الحاكم أبو أحمد ليس بالقوي عندهم وقال مسلمة لا بأس به وما نقله المؤلف عن بن عدي أنه ذكره في شيوخ البخاري هو كما قال لكن بن عدي قال استشهد به البخاري وقد بين المؤلف بعد أنه غلط من بن عدي وأن الذي روى عنه البخاري إنما هو محمد بن يزيد الحزامي الكوفي وقد فرق البخاري وغيره بينه وبين أبي هشام فالله تعالى أعلم
الخلاصة : الرجل ضعيف الحديث صاحب غرائب يسرق الاحاديث و من قال بان البخاري استشهد به فقد اخطا.
المصدر:تهذيب التهديب (ويكي مصدر).