السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الزميل ال البيت نراك تكثر من الاعتراض بدون دليل وانت كما هي عادتكم تنصرون الباطل حتى لو كانت لوازمه خطيرة جدا
فالمشكلة انكم بنيتم اساسكم على جرف هارٍ
| اقتباس :
|
|
الاخ النجف الاشرف نعم انا ان شاء الله من الاشاعرة رضي الله عنهم ولا تظن ب اخيك السوء
|
الاخوة الاشاعرة في كلماتهم اشياء من العقل ياعزيزي , على كل حال لا باس ايها الاخ الاشعري نزلت اهلا وجئت سهلا
ولكن انت تترضى عن الاشاعرة فهل من الممكن ان تعطينا فكرة عن تاسيس المذهب الاشعري ومتى أنشى ؟!!
| اقتباس :
|
|
اسف ان كنت اخطات في الغة العربية و اتقدم ب الاعتذار لك عن اللغة العربية ثانيا وعن قلت اطلاعي حتى اطلعتني عليه وشكرا لك وبارك الله فيك وهذا لا يزيدني الا شرفا
|
حياكم الله , المهم عندنا ان نفعل روابط الاشتراك مابين ملة لا اله الا الله ونسلط الضوء على الخوارج الجدد الذين ههم الشاغل افراق الامه , فلا يهمنا ان بقيت على مذهبك او ركبت سفينة النجاة بقدر ما يهمنا ان تنصر رسول الله الاعظم وأهل بيته الكرام وان تكون مساهم في الوحدة الاسلامية لان الاخطار التي تواجهه هذه الامة كبيره وجب على كل مثقيها ان يكونوا يد واحده
| اقتباس :
|
|
لا لا يا حبيب قلبي انا لا احب النواصب و الروافض معا وانا ولله الحمد وسط بينهما
|
واقعا يا عزيزي انتم لستم في منتصف الطريق بل انتم أقرب الى النواصب من الروافض كما تقول ومثل ذلك شيخ الاسلام ابن حجر الذي كان أدعى دعوى واقعا مشينه ويستغرب صدورها ممن على وزنه العلمي حيث قال تهذيب التهذيب (وقد كنت أَستشكلُ توثيقهم الناصبي غالباً وتوهينهم الشيعة مطلقاً ولا سيّما أن عليّاً ورد في حقّه (لا يحبّه إلاّ مؤمن ولا يبغضه إلاّ منافق)، ثمّ ظهر لي في الجواب عن ذلك أنّ البغض ها هنا مقيَّدٌ بسببٍ وهو كونه نصر النبيّ(صلى الله عليه وآله) ؛ لأنّ من الطبع البشري بغض من وقعت منه إساءة في حقّ المبغض والحبّ بعكسه وذلك ما يرجع إلى أمور الدنيا غالباً، والخبر في حبّ عليّ وبغضه ليس على العموم فقد أحبّه من أفرط فيه حتّى ادّعى أنّه نبي أو أنّه إله تعالى الله عن إفكهم، والذي ورد في حقّ عليّ من ذلك قد ورد مثله في حقّ الأنصار وأجاب عنه العلماء أنّ بغضهم لأجل النصر كان ذلك علامة نفاقه وبالعكس فكذا يقال في حقّ عليّ وأيضاً فأكثر من يوصف بالنصب يكون مشهوراً بصدق اللهجة والتمسّك بأمور الديانة بخلاف من يوصف بالرفض فإنّ غالبهم كاذب ولا يتورّع في الأخبار)
فبربك أيصبح المنافق أصدق لسانا وأكثر أمانه من المؤمن والمسلم ؟؟!!!! مع العلم بان في رواة الصحاح روافض مشهورين بالرفض بل بالدعوة عليه ومنهم ابان رضوان الله تعالى عليه وبهذا سقط ابن حجر من اجل انه غلب هواءه على عقله
لهذا يا عزيزي قلت بان الاشاعرة هم الى النصب أقرب من الرفض وان أدعوا خلاف ذلك لان جذورهم نشات من النواصب ,واما الروافض فنعم الشيعة روافض الباطل والمنافقين
| اقتباس :
|
ففرق بين قولي هذا انه افضل منك ب صحبة النبي صلى الله عليه وسلم و الولاية و الامارة
وقد جمع 3 اشياء لا تجتمع في الناس الاخرين غير الفضائل و الشجاعة ....الخ .
|
ممتاز
| اقتباس :
|
|
يختلف معنى كلمة "الصلاة" عند المسلمين باختلاف أماكن استخدامها، وكلها في النهاية راجعة في أصل اللغة لـ "الدعاء" كما ورد في المعجم الوسي
|
لا أختلف معك في هذا مطلقا فالاصل اللغوي للصلاة هو الدعاء ثم أصبح لفظا منقولا والمرتكز في أذهان المتشرعة عند ذكر الصلاة هي الحركات المخصوصة لهذا يا عزيزي حينما تقال الصلاة ياخذ على اللفظ الحقيقي وتحتاج الى قرينة لصرفها عن معناها المرتكز كما هو معلوم عند أهل الاصول ...
| اقتباس :
|
العز بن عبد السلام
: «ليست صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة منا له، فإن مثلنا لا يشفع لمثله، ولكن الله أمرنا بالمكافأة لمن أحسن إلينا وأنعم علينا، فإن عجزنا عنها كافأناه بالدعاء، فأرشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافأة نبينا إلى الصلاة عليه؛ لتكون صلاتنا عليه مكافأة بإحسانه إلينا، وأفضاله علينا، إذ لا إحسان أفضل من إحسانه صلى الله عليه وسلم، وفائدة الصلاة عليه ترجع إلى الذي يصلي عليه دلالة ذلك على نضوج العقيدة، وخلوص النية، وإظهار المحبة والمداومة على الطاعة والاحترام.»
|
سلمت مع ابن عز ولا مشاحة , ولكن سؤالي هل امر رسول الله ان يصلي على أصحابة وزوجاته ؟! وهل فعلت الصحابة ذلك ام لا
نرجوا ان يكون الجواب نعم امر وفعل , كلا لم يامر ولم يفعل لا هو ولا الصحابة أنفسهم بل ولا تابعيهم
| اقتباس :
|
|
ذالك رايك الخاص وانا احترمه ولك احترم اراء الاخرين لك
|
وهو كذلك اخي فانا لا احمل سيف على رقبتك ولا انت تحمل سيف على رقبتي ولكن كلما كان الراي ناضج كلما زاد صاحبة في عيون الاخرين .....
| اقتباس :
|
|
مهلان مهلان اي هروب واي مغالطات واي هروب في اجوبتي
|
مهلاً عزيزي علينا المغالطات تنشئ من انكارك وجود الحزبان رغم الادلة
| اقتباس :
|
|
اخي الحبيب مجرد انه نقض مذهبك قلت عليه ما تقلت هو عندنا امام ولا جرح فيه اخي الحبيب
|
لا يا اخي بارك الله بك لم ينقضى شي - لان تفسير الجلالين لجلال السيوطي وجلال المحلي- بدليل ان دعواهم ساقطة , وانت قلت يا عزيزي في مشاركتك السابقة بانه (كل الاقوال تاخد وترد الا قول النبي صلى الله عليه وسلم ) لهذا نحن رددنا بالدليل قول الامامان عندك , وقد ذكرت لك بان الراي القائل بان صالح المؤمنين هما ابو بكر وعمر هو راي النواصب وخلاف راي الصحابة والغريب بانكم تدعون بانكم تاخذون الدين من الصحابة وهم كلهم عدول ولكن في مسائل كثيرة تخالفوهم وكما هو مقرر عندكم بان الصحابي رايه يقدم على التابعي واليس كذلك ؟! فلماذا تاخذون راي النواصب هنا وتتركون راي اربعة من افاضل الصحابة ؟!!!!!
| اقتباس :
|
ثانياً: تفسير القرطبي لقوله «فقدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا» هو التالي؛
{أي زاغت ومالت عن الحق. وهو أنهما أحبّتا ما كره النبي (ص) من اجتناب جاريته واجتناب العسل، وكان عليه السلام يحب العسل والنساء. قال ابن زيد: مالت قلوبهما بأَنَّ سِرّهمَا أَنْ يَحْتبس عَنْ أُمّ وَلَده، فسَرَّهُمَا مَا كَرِهَهُ رسول الله ص. وقيل: فقد مالت قلوبكما إلى التوبة.
وقال: فقد صغت قلوبكما ولم يقل: فقد صغى قلباكما، ومن شأن العرب إذا ذكروا الشيئين، من اثنين جمعوهما، لأنه لا يُشْكِل. وقد مضى هذا المعنى في "المائدة" في قوله تعالى: "فاقطعوا أيديهما" - المائدة: 38 وقيل: كلما ثبتت الإضافة فيه مع التثنية فلفظ الجمع أَلْيَق بهِ، لِأنَّهُ أَمْكن وأخفّ. وليس قوله: "فقد صغت قلوبكما" جزاء للشرط، لأن هذا الصغو كان سابقاً، فجواب الشرط محذوف للعلم به. أي إن تتوبا كان خيراً لكما، إذ قد صغت قلوبكما} انتهى
|
ياعزيزي هذة الاية نزلت في عائشه وحفصة ونحن لا نختلف مع القرطبي بذلك ولكن هذه الايه واحد من الادلة على افراد ذلك الحزب المشاوم
| اقتباس :
|
|
يتبع لديق الوقت عندي وانا اسف ولكن الشغل عندي كثير جدا
|
قضى الله حوائجك
| اقتباس :
|
|
جاني من اهل السنة والجماعة الاشاعرة رضي الله عنهم خبر حزين لك يا اخي الحبيب
|
بالعكس يا اخي العزيز الخبر الحزين هو كشف جهل هولاء الاخوة في هذا الحديث , لان هذا الحديث في البخاري الصحيح عندكم كله
| اقتباس :
|
|
في تخريج حديث الشتم والسب بين زوجة النبي السيدةعائشة ام المؤمنين وبين زينب رضي الله عنها في الحديث المذكور : قال المنذري علي بن زيد بن جدعان لا يحتج لا يحتج بحديثه وأم ابن جدعان هذه مجهولة
|
وانتم كذبتم على المنذري يا عزيزي لان هذا الحديث هذا سنده (حدثنا إسماعيل قال حدثني أخي عن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة) فبربك اين وجدت علي بن جدعان ؟!! ام الان الاخوة الاشاعرة استهانوا بعقلك وكذبوا عليك وصدقت كذبهم ؟!!!!!!
نشكر الاخوة الاشاعرة على كذبتهم التي اوضحتم كيف انهم يهربون من الحقيقة
والسلام عليكم
العرض العادي
