الكتاب: نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة
المؤلف: الشيخ محمد الطنطاوي رحمه الله
المحقق: أبي محمد عبد الرحمن بن محمد بن إسماعيل
الناشر: مكتبة إحياء التراث الإسلامي الطبعة: الأولى 2005م-1426هـ
ج1ص198-199 - المكتبة الشاملة
والرضي في الاستدلال بالحديث متابع لابن مالك قبله.
وأما قول علي كرم الله وجهه فإن الكتاب ممتلئ به مع النسبة في بعض الأحيان إلى نهج البلاغة، ويكفيك لتقدير ثقة الرضي بكلام الإمام ما ذكره عند التمهيد على الاستدلال لورود إذ بعد بينا في "في باب الظروف" إذيقول: "ألا ترى قول أمير المؤمنين -رضي الله عنه- وهو هو من الفصاحة بحيث هو: بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته"1.
فلا عجب أن يلجأ إليه في عدة أبواب. يقول في حذف الخبر وجوبا "وفي نهج البلاغة: وأنتم والساعة في قرن واحد، وقريب منه قول أمير المؤمنين علي -رضى الله عنه-: فهم والجنة كمن رآها"، وفي باب المفعول المطلق لمناسبة جواز ذكر العامل وحذفه يقول: "وفي نهج البلاغة في الخطبة البكالية: نحمده على عظيم إحسانه ونير برهانه ونوامي فضله وامتنانه حمدا يكون لحقه أداء"، وفي باب المفعول له استدلال على عدم لزوم التشارك بين الفعل والمفعول في الفاعل يقول: "والدليل على جواز عدم التشارك قول أمير المؤمنين علي -رضي الله عنه- في نهج البلاغة: فأعطاه الله النظرة استحقاقا للسخطة واستتماما للبلية، والمستحق للسخطة إبليس والمعطي للنظرة هو الله تعالى" والكلام في الشيطان، وهكذا استرسل الرضي في الكتاب والرضي في الاستدلال بكلام الإمام غير مسبوق، ولم أقف على شيء في ترجمة الرضي أتلمس منه هذه الوجهة الجديدة أترجع إلى أنسب أم إلى التشييع؟ وأيا ما كان فإن الإمام لا نكران في صحة الاستشهاد به.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
1 هذه الجملة المذكورة من الخطبة الشقشقية المعروفة، يتعجب من أبي بكر في استقالته من الخلافة أول الأمر مع حرصه آخر حياته على عقدها لعمر، وقد ذكر بعضها في نهج البلاغة.
الشيخ السني ماهر حمود مؤسس قسم رابطة طلاب المسلمين في صيدا وامام مسجد القدس بصيدا يعترف بصحة الخطبه الشقشقيه ويحمل ماجاء فيها من كلام الامام علي عليه السلام على غضبه كما غضب موسى عليه السلام على قومه فألقى الألواح قال في خطبة من خطب الجمعة : من يدفعنا إلى الأمام ومن يشدنا إلى الخلف ؟؟:
ونضيف دليلا على الأدلة: الخطبة الشقشقية التي يعتبرها البعض دليلا للشيعة بأن عليا كرم الله وجهه أكد خلالها أن الخلافة له أصلا منذ اللحظة الأولى من وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألا انه في آخر الخطبة قال كلمته الشهيرة انها شقشقة هدرت ثم قرت، يعني شبه نفسه بالجمل الغاضب الذي تظهر الرغوة على فمه عند الغضب، ثم قال لا اعد لمثلها أبدا، أي لن افتح هذا الموضوع بعد ذلك.
وهذا دليل للسنة بحيث انه لو كان سيدنا علي يؤمن بان الخلافة له لكنه طوى الصفحة وأمر بعدم فتحها من جديد، وكان ذلك الكلام كلام غضب. هذا دليل من الأدلة الكثيرة على أن من يريد التوافق والجدال والنقاش العلمي يستطيع أن يجد من كل التفاصيل دليلا، ومن أراد التعصب والجاهلية فهو يستطيع أيضا، كما حصل مع سيدنا موسى عليه السلام عندما ألقى الألواح عند غضبه رغم قداسة هذه الألواح، ثم اخذ الألواح عندما سكت غضبه، وكذلك علي كرم الله وجهه غضب ثم هدأ غضبه كما تحدث هو عن نفسه.
اقول : وقال في محاضره له في مسجد بلال بن رباح عن كتاب نهج البلاغه أنقل كلامه بالنص:
منذ الصغر لاتقرؤوا نهج البلاغه هذا كتاب منحول منسوب بالعكس ليتهم درسونا اياه ونحن صغار لانه حجه لنا وليس للشيعه لايمكن ان يستعمل هذه الالفاظ وهذه الاقوال غير علي بن ابي طالب لانه فعلا البلاغه والالفاظ التي فيه مستحيل لاالشريف الرضي ولااحد يكتب مثله بالتالي اذا فيه نص متداخل على سيدنا علي على النصوص هيدي دغري بتحسه مثل انت اذا قرات حديث موضوع بدون ماحد يقلك كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم نهج البلاغه حجه للسنه كله ويمكن مشان هيك مشايخنا اهتموا فيه اكثر مثلا محمد عبده عامل تعليق الشيخ صبحي الصالح عامل تعليق الطباعه بمطابعنا و هوالشريف الرضي سني اهـ
أقول : عده الشريف الرضي من أهل السنه لماقاله الامام الذهبي " وفيها - سنة 436 - توفي شيخ الحنفية العلامة المحدث أبو عبد الله الحسين بن موسى الحسيني الرضي واضع كتاب نهج البلاغة" (1)
أقول : وقال الشيخ ماهرحمود أيضآ عن الخطبه الشقشقية إما يكون قوله على الغضب فتفوه بمثل هذا الكلام أو على الحقيقه ولكن سكت عن حقه رغم اعتقاده أنه الخليفه وأن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أراده خليفه له طوال السنين التي مرت به فلماذا لانطوي هذه الصفحه كما طواها أنقل كلامه بالنص: بدنا نعتقد ان سيدنا علي فعلا يعتقد انه الافضل وانه سكت عن هذا سبعه وعشرين سنه تقريبا ثم بلحظة غضب بالنهايه بشر هو واذا قالوا اخوانا انه معصوم مومشكله نمشي معهم شوي ماسيدنا موسى شو ربنا قال عنه والقى الالواح واخذ برأس أخيه يجره اليه الواح نازله من السماء ماسيدنا موسى نبي الواح نزلت على موسى من السماء مو مثل الوحي نزل على صدر سيدنا محمد الالواح محفوره نزلت سيدنا موسى تلقاها واجا بها الى قومه من شدة غضبه انهم عبدوا العجل القى الالواح الواح نازله من السماء وهو نبي بالنهايه الله يقول إنما أنا بشر مثلكم يوحى الي ميز النبي ان فيه وحي هو بشر والرسول قال انا اغضب وقالت الايه نفسها اللي في سورة الاعراف فلما ذهب عن موسى الغضب اذا كان سيدنا موسى بشر يغضب وعمل شغله مومزبوطه استغفر الله العظيم سيدنا علي في الغضب قال كلام مش مزبوط اذا جاز التعبير او مزبوط ياسيدي ونام عليه سبعه وعشرين سنه شوبيكون ثم طلبوا منه الاستمرار شو قلهم قال خلاص اوعى حد يفتح لي الموضوع طوينا هالصفحه شوبيكون يااخوان حجه لمين خلينا نحكي بعقل منفتح سيدنا علي يعتقد ومن حقه ان يعتقد انه اولى بالخلافه وان الرسول بدو اياه خليفه ومع ذلك رضي بابي بكر ورضي بعمر ورضي بعثمان وقالهم لاتفتحوا هذا الموضوع سكروه سكروه ليش بدنا نفتحه اهـ
أقول سبق وعرفت أخي القارئ أن سكوت الامام لم يكن من الرضا على خلافة من تقدم عليه : قال الأستاذ عبد المجيد لطفي في كتابه (الإمام علي رجل الإسلام المخلد:لقد كان الإمام في خلافة أبي بكر أكثر ابتعادا عن مجلس الخلافة وعن المجتمع ، تحاشيا للالتقاء بالخليفة ومن حوله من المقربين إليه من خاصته ، فقد كان الجرح الذي أحدثه حجب الخلافة عنه عميقا في نفسه ، بطيئ البرء ، وزاد في ذلك ما نشب من خلاف بين فاطمة الزهراء والخليفة بشأن إرثها . . . وقال في ص 120 : ولم يكن سكوته سكوت استسلام عن حقه بل كان مصابرة وجلدا واحتسابا . . . وقال في ص 127 منه : وأول ذلك ما حجب عن الإمام من أمر الخلافة بعد وفاة النبي مع وجود وصيته في غدير خم . . . وقال في ص 192 منه : ولقد غلب الإمام علي أمره أكثر من مرة ، وحاق به الغم أكثر من مرة ، وضاقصدره بخاذليه وناصريه معا
. . . وقال في صفحه 118 منه : فلقد رضى الإمام في حياته بما وقع ، ولكن رضاؤه لم يكن رضاء استسلام وقنوع ويقين بصحة ما وقع ، بل كان صمته احتجابا ينم عن السخط والمرارة . . . هذا إلى جانب إنه كان يظهر ما غلب فيه ، وما أخذ منه صراحة . . . ويحمل على من خذله وحبا بها غيره . . . فكان يثبت بذلك حقه فلا يتراخى فيه ، ولا يرى في خروجها إلى غيره إلا عدوانا على حقه فيه (2)
وقال الأستاذ الدكتور عبد الفتاح محمد الحلو في العدد 5 / 304 من مجلة كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية إصدار - جامعة الامام محمد بن سعود- ما يلي: قلت: وجدت أنا كثيرا في هذه الخطبة في تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخي إمام البغدادين من المعتزلة، وكان في دولة المقتدر قبل أن يخلق الرضي بمدة طويلة. ووجدت أيضا كثيرا منها في كتاب أبي جعفر بن قبة أحد متكلمي الإمامية، وهو الكتاب المشهور بكتاب الإنصاف وكان أبو جعفر هذا من تلامذة الشيخ أبي القاسم البلخي رحمه الله تعالى: ومات في ذلك العصر قبل أن يكون الرضي رحمه الله تعالى موجودا. شرح نهج البلاغة 1 / 205، 206 . وإذا كان ابن الخشاب قد وثق هذه الخطبة، ونفى وضع الرضي لها، لأسلوبها الذي لا يستطيعه غير الإمام علي عليه السلام، ولعثوره عليها هو وابن أبي الحديد في مصنفات وخطوط قبل أن يخلق الرضي، فإني لا أجد مساغا للطعن فيها لما تضمنته من الكلام على صحابة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فإن المتتبع لمشكلة الخلافة من لدن قبض رسول الله في أوثق كتب أهل السنة ومراجع التاريخ يدرك مدى المرارة التي كان يحسها علي بن أبي طالب عليه السلام، لحرمانه من الخلافة، فقد كان يرى نفسه أحق بها وأهلا، فما الذي يمنعه من إخراج هذه الشقشقة التي هدرت ثم قرت. وإذا كنا نسلم بأن الإمام عليا عليه السلام دفع إلى حرب طاحنة مع طلحة والزبير وعائشة ومعاوية، ولهم قدرهم من الجلالة والصحبة، وأن دماء كثيرة أريقت في هذه الحروب، إذا كنا نسلم بأن الخصومة وصلت إلى مرحلة القتال، فلم ننكر هذا التنفيس عن النفس المكلومة يصدر من الإمام علي؟ ولم نحرم عليه أن يسجل تصوره لتتابع الحوادث بعد قبض رسول الله، وهو نفسه يصرح بأنها شقشقة هدرت ثم قرت اهـ
أقول : وعرفت أخي القارئ أيضآ ماقاله العلامه ابن عثيمين أن الامام علي عليه السلام كان يرى نفسه الأحق من ابي بكر وغيره بالخلافه :
لايمكن أن نخطئ الصحابة رضي الله عنهم في بيعة أبي بكر رضي الله عنه ، ونصوب علي بن أبي طالب رضي الله عنه فيما رأى لأن مارآه علي رضي الله عنه مخالف لظاهر ما جاءت به السنة وهو أنه أحق من أبي بكر رضي الله عنه وغيره لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم" اهـ (3)
أقول :أما عن إلقاء موسى عليه السلام للألواح فلايعني رميها قال العلامه الألوسي في روح المعاني: (إن موسى عليه السلام لما رأى من قومه ما رأى غضب غضبا شديدا حمية للدين وغيرة من الشرك برب العالمين فعجل في وضع الألواح لتفرغ يده فيأخذ برأس أخيه، فعبر عن ذلك الوضع بالإلقاء تفظيعا لفعل قومه، حيث كانت معاينته سببا لذلك وداعيا إليه، مع ما فيه من الإشارة إلى شدة غيرته وفرط حميته، وليس في ذلك ما يتوهم منه نوع إهانة لكتاب الله تعالى بوجه من الوجوه ، وانكسار بعض الألواح حصل من فعل مأذون فيه ولم يكن غرض موسى عليه السلام ولا مر بباله ولا ظن ترتبه على ما فعل، وليس هناك إلا العجلة في الوضع الناشئة من الغيرة لله تعالى، ولعل ذلك من باب وعجلت إليك رب لترضى [طه: 84] اهـ
قال الدكتور المفكر عبدالفتاح عبد المقصود في كتابه الامام علي بن أبي طالب :
ماكان أوبكر حقا بالذي استهواه حب التملك أو التآمر على الناس . ولكن الأيام نصبته قي مقام فكان لزاما عليه أن يرعى حق هذا المقام . ولقد دفعته لهذا الحرص وحدة الأمة أن تنشق ويذهب بريحها تناحر الأحزاب ، وقوة الدين الناشئ أن يميل الناس عن الجهاد في سبيله الى الجهاد في سبيل الأشخاص . وكان الرجل عالما تمام العلم أنه قد بلغ بالبيعة الحد الذي يحسن به الادام وتسوء عقبى التردد والنكوص ، وهو حقا ليس بخير الناس - كما قال بلسانه ليكون منهم الأمير المسود . ولكنه كان أدنى الى اصابة جانب الخير في الحكم لو انهم عملوا على المنهج الذي ارتسمه لنفسه حين خطبهم بالأمس (( أما بعد ، أيها الناس ، اني وقد وليت عليكم ولست بخيركم ، فان أحسنت فأعينوني ، وان أسأت فقوموني ... ) ولكنه اليوم لايستطيع ان يترسم الخطا التي عاهد الله أن يسير وفق نهجها الواضح المعلوم . وهو ان يستطيع هذا بحال حتى يحرص على الأرض تحت قدميه أن تنهار ! . وهكذا نراه يعاود ماكان أخفق فيه بالأمس عساه يفئ برضاء علي ومن بعده آل محمد وصحبه المخلصين ، ثم من بعدهم حشود مخالفيه من المسلمين .. ذهب فدخل عليه داره وقد حف به صاحباه عمر وابن الجراح : وتوسل ماوسعه اللين ورقة الحديث . ولكن عليا ظل الثابت على حقه ، المتمسك به ، لايسلم وان كان لم يتذرع بالعنف أو تأليب الناس للفوز بهذا الحق المسلوب . وقال ابوبكر محاولا أن يصل الى اقناع غريمه باثارة الخوف في قلبه على وحدة الاسلام : (( ابن عم رسول الله ، وختنه على ابنته ، يريد أن يشق عصا المسلمين ؟ ،
فأسرع العباس يقول : ، وكان حاضرا : (( ماأحد أولى بمقام رسول الله منه ! ))
وقال علي ، رابط الجأش ثابت الجنان : (( انا أحق بهذا الأمر منكم ، فلاأبايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي .. ) (( فهل كانت بيعتي عن غير رضا من الناس ؟)) (( ولكنكم زعمتم للأنصار أنكم أولى بها منهم ، اذ كان محمد منكم ، فأعطوكم المقادة . ولست احتج عليكم الا بمثل ماسلف لكم من الحجة على الأنصار . )) فقال عمر : (( قد كان رسول الله منا ومنكم )) فالتفت علي نحوه ، غاضبا . يقول : (( نحن أولى برسول الله حيا وميتا ! .. ياعمر ، انا آله ، موضع سره ، ولجأ أمره . وعيبة علمه ، وموئل حكمه ... لايقاس بآل محمد من هذه الأمة أحد ، ولايسوى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدآ ! .. )) هنا عاود ابن الخطاب عنفه ، فاندفع يقول : (( انك اذن لست متروكا حتى تبايع )) فصاح به علي : (( أفتلزمني البيعة يابن الخطاب ! )) وقال أبوبكر بهدوئه المعروف : (( ياأبا الحسن ، ان الناس قد اختاروني عليهم . واني أحب لك أن تدخل فيما دخل فيه الناس ... )) وعقب عمر : (( ياخليفة رسول الله ، لقد لزمته طاعتك اذ بايعك الناس ... )) فثار ثائر علي ، وهتف به يزأر ، وفي صوته رنة سخرية وتهكم : (( ياعمر ! . . احلب حلبا لك شطره ، واشدد له اليوم يردده عليك غدا ! ... ) ثم التفت الى ابي بكر يقول : (( أما والله لقد تقمصتها وانك لتعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ، ينحدر عني السيل ولايرقى الي الطير ! ... )) (1) اهـ
وقال أيضآ :
فراح الشيخ يوالي التحريض : (( ياعجبا ! . رضيتم يابني عبد مناف أن يغليكم عليها أذل بيت في قريش ؟ ))
قال علي بهدوء مابنفسه : (( مارضيت ، بل صبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجا .. )) (2) اهـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ج1 ص173-175 ، منشورات مكتبة العرفان بيروت
جاء في كتاب الخلفاء الراشدون للأستاذ عبدالوهاب النجار
حققه وقدم له وخرج آياته فضيلة الشيخ خليل الميس مفتي زحله والبقاع
ط شركة دار الأرقم بن ابي الأرقم
ص 323 -324 :
وأما الفقه فلم يكن مقامه فيه بالمجهول .صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ صباه وأخذ عنه القرآن ، وكان يكتب له مع ماأوتيه من ذكاء بني عبد مناف ثم بني هاشم ، ولم يزل معه إلى أن توفي عليه السلام كل هذا أكسبه قوة في إستنباط الأحكام الدينيه فكان الخلفاء أبوبكر وعمر وعثمان يستشيرونه في الأحكام ويرجعون إلى رأيه إذا خالفهم في بعض الأحيان ، وأكثر من عرف ذلك عنه عمر بن الخطاب .
وأما الفصاحة فيعرف مقداره فيها من خطبه ومكاتباتة التي جمع منها السيد الرضي جملة عظيمة في الكتاب الموسوم بنهج البلاغة ، وقد وصفه شارحه الأستاذ الشيخ محمد عبده بقوله : كنت كلما انتقلت من موضع منه إلى موضع أحس بتغيير المشاهد وتحول المعاهد . فتارة كنت أجدني في عالم يغمره من المعاني أرواح عالية في حلل من العبارات الزاهية تطوف على النفوس الزاكية وتدنو من القلوب الصافية توحي إليها رشادها وتقوم مرادها وتنفر بها عن مداحض المزال إلى جواد الفضل والكمال .
وطورآ كانت تنكشف لي الجمل عن وجوه باسرة وأنياب كاشرة وأرواح في أشباح النمور ومخالب النسور قد تحفزت للوثاب ثم انقضت للاختلاب ، فخلبت القلوب عين هواها وأخذت الخواطر دون مرماها . واغتالت فاسد الأهواء وباطل الآراء ، وأحيانآ كنت أشهد أن عقلآ نورانيآ لايشبه خلقآ جسدانيآ ، فصل عن الموكب الآلهي واتصل بالروح الإنساني ، فخلعه عن غاشيات الطبيعة وسما به على الملكوت الأعلى . ونما إلى مشهد النور الأجلى ، وسكن به إلى عمار جانب التقديس بعد استخلاصه من شوائب التلبيس .
وآنات كأني أسمع خطيب الحكمة ينادي بأعلياء الكلمة وأولياء أمر الأمة يعرفهم مواقع الصواب ويبصرهم مواضع الإرتياب ويحذرهم مزالق الاضطراب ويرشدهم إلى دقائق السياسة ويصعدهم شرف التدبير ويشرف بهم على حسن المصير وقد جمع الكتاب من الحكمة شيئآ كثيرآ .
هذه الصفات العالية مع مامنحه من شرف القرابه للرسول صلى الله عليه وسلم ومصاهرته له ، جعلته يرى لنفسه فضلآ على سائر قريش صغيرها وكبيرها شيخها وفتاها . ويرى بذلك له الحق في ولاية الأمر دونهم فقد قال : لقد تقمصها فلان وهو يعلم محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عني السيل ولايرقى الى الطير . وقد قال : فوالله مازلت مدفوعآ عن حقي مستأثرآ علي من قبض الله نبيه صلى الله عليه وسلم حتى يوم الناس هذا . وهناك طبيعة في الناس أنهم لايميلون لشخص كان يرى لنفسه التفوق ومزيد الفضل . وإنما يقرب لقلوبهم من يقول وليت عليكم ولست بخيركم .
إن تلك الأمور التي يراها علي لنفسه جعلته يقتنع بأن الحق فيما يراه ، وافقه عليه غيره أم خالفه – ومن هذا شأنه لايلجأ إلى الاستشارة فيما هو صانع وهذا شيئ شديد لاتقبله نفس الكبراء والأشياخ اهـ
ــــــــــــــــــــــــــ
(1) قال عن المؤلف الشيخ الدكتور راغب السرجاني في مقالته الرسول في الإنجيل :
الأستاذ عبد الوهاب النجار : عبد الوهاب النجار: (1278-1360هـ/1862-1941م): أديب، مؤرخ، فقيه، ومشارك في علوم الطبيعة والكيمياء وغيرها، ملم ببعض اللغات السامية، عين مدرسًا للآدب والشريعة، واشترك في أكثر الجمعيات الإسلامية، من مؤلفاته: تاريخ الإسلام، تاريخ الخلفاء الراشدين، انظر: محمد رجب البيومي: النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين 1/317-338.
العرض العادي
