[الشيخ الهاد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..

هذه سلسلة تكفير أئمة أهل السنّة بعضهم للبعض الآخر عبر التاريخ ، نبتدؤها بكفر البخاري ومسلم عند الإمام أحمد بن حنبل ، ومن أردا المشاركة فحيّهلا ؛ ومشاركتنا الأولى في بحثين ، كالآتي :

البحث الأول
البخاري ومسلم قائلان باللفظ !!!

قال الذهبي (في سير أعلام النبلاء 12 : 460) ما نصّه :
وقال الحاكم : أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن الأخرم ، سمعت ابن علي المخلدي ، سمعت محمد بن يحيى يقول : قد أظهر هذا البخاري (=صاحب الصحيح) قول اللفظية واللفظية عندي شر من الجهمية .
قال : وسمعت محمد بن يعقوب الحافظ يقول : لما استوطن البخاري نيسابور أكثر مسلم بن الحجاج الاختلاف إليه ... وكان مسلم يظهر القول باللفظ ولا يكتمه .

وقال الذهبي بعد صفحتين :
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم في الجرح والتعديل(7 : 191 ) : قدم محمد بن إسماعيل الري سنة خمسين ومئتين ، وسمع منه أبي وأبو زرعة ، وتركا حديثه عندما كتب إليهما محمد بن يحيى أنه أظهر عندهم بنيسابور أن لفظه بالقرآن مخلوق .

وقال شعيب الارنؤوط في الهامش : هذا عجيب من أبي زرعة وأبي حاتم ، فإنهما قد وثقا مسلما ، وأثنيا عليه ، مع أنه يقول بمقالة شيخه البخاري في مسألة اللفظ ولا يمكن أن يسوغ صنيعهما هذا إلا بحمله على العصبية والهوى والحسد ...، ومن أمثلة ذلك قول ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل في البخاري : تركه أبو زرعة وأبو حاتم من أجل مسألة اللفظ ، فيا لله والمسلمين ، أيجوز لاحد أن يقول : البخاري متروك ؟ ؟ ! وهو حامل لواء الصناعة ، ومقدم أهل السنة والجماعة . ثم يا لله والمسلمين ! أتجعل ممادحه مذام ؟ ! فإن الحق في مسألة اللفظ معه ، إذ لا يستريب عاقل من المخلوقين في أن تلفظه من أفعاله الحادثة التي هي مخلوقة لله تعالى ، وإنما أنكرها.

أقول أنا الهاد : أثبت الأرنؤوط أن مسلماً كشيخه البخاري قائل باللفظ ، كما قد ورط الأرنؤوط نفسه بالكفر على مباني أحمد بن حنبل كما سيأتي الآن ، واللفظيّة هم القائلون بأنّ معنى القرآن قديم ، لكنّ ألفاظهم القرآنيّة مخلوقة ، وقد ثبت من وجه لا شكّ فيه أنّ البخاري صاحب الصحيح قائل باللفظ ، واستقصاء كل النصوص في ذلك يحتاج إلى كراس ، فمن أراد تبرئة البخاري من الزملاء الوهابية هداهم الله فعليه بالنصوص الواضحة الصريحة رجاءً ، وإلاّ فسنطلب من الإدارة المبجلة حذف كل مشاركة خارج الموضوع يقصد منها التشويش.

البحث الثاني
أحمد بن حنبل كَـفَّـرَ (البخاري ومسلم) القائلين باللفظ !!!.

نبتدأ بقول ابن تيمية (في مجموع الفتاوى12 : 571) لأنّه أصل عند الوهابيّة ، حيث قال ما نصّه :
ثبت عن غير واحد منهم (=من السلف) الرد على من قال إن ألفاظنا بالقرآن مخلوقة ، قالوا : هو جهمي ، ومنهم من كفره .

وقال ابن أبي يعلي (في طبقات الحنابلة 1 : 173) ما نصّه :
وقال أيضاً : وأنبأنا أبو الحسين بن المهتدي بالله عن أبي الحسين بن أخي ميمي ، قال أخبرنا علي بن محمد الموصلي ، حدثنا موسى بن محمد الغساني ، حدثنا شاهين بن السميذع قال : سمعت أبا عبد الله احمد بن حنبل يقول : الحسين الكرابيسي عندنا كافر ، وقال : سمعت أبا عبـد الله (=أحمد بن حنبل) يقـول : من قال لفظي بالقـرآن مخلوق فهو كافر ، وقـال سمعت أبا عبـد الله يقـول : من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن شك في كفره فهو كافر . انتهى .

وقال بن أبي يعلي أيضاً (في طبقات الحنابلة 1 : 172) ما نصه :
شاهين بن السميذع أبو سلمة العبدي ، نقل عن إمامنا أشياء ، منها : ما قرأته بخط أبي حفص البرمكي ، قال قرأت على أبي مردك ، حدثك على بن سعيد الخفاف ، حدثنا شاهين بن السميذع قال : سمعت أبا عبد الله احمد بن حنبل يقول : الواقفة شر من الجهمية ، ومن قال : لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر .

وقال بن أبي يعلي أيضاً (في طبقات الحنابلة 1 : 328) ما نصه :
محمد بن يحيى بن مندة الأصبهاني أبو عبد الله الحافظ نقل عن إمامنا أحمد فيما ذكره أبو نصر السجزي الحافظ في كتاب الإبانة في الرد على الأشعرية ، قال : وروى محمد بن يحيى بن مندة الأصبهاني جد أبي عبد الله الحافظ عن أحمد أنه قال : من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر يستتاب فإن تاب وإلا قتل .

وقال بن أبي يعلي أيضاً (في طبقات الحنابلة 1 : 47) ما نصه :
وقال أيضاً : أحمد بن شاذان بن خالد الهمداني ، روى عن إمامنا أشياء ، منها : قال : سمعت أحمد يقول : من قال لفظه بالقرآن مخلوق فهو جهمي مخلد في النار خالدا فيها ، ثم قال : وهذا شرك بالله العظيم .

وقال بن أبي يعلي أيضاً (في طبقات الحنابلة 1 : 342 ) ما نصه :
وقال ابن أبي يعلى أيضاً : أنبأنا علي ، عن ابن بطة ، حدثني علي بن أحمد المقري المراغي بالمراغة ، حدثنا محمد بن جعفر بن محمد السونديني
حدثنا علي بن محمد بن موسى الحافظ المعروف بابن المعدل ، حدثنا أحمد بن محمد التميمي الزرندي ، قال لما أشكل على مسدد بن مسرهد بن مسربل أمر الفتنة وما وقع الناس فيه من الاختلاف في القدر والرفض والاعتزال وخلق القرآن والإرجاء كتب إلى أحمد بن حنبل... ، واستمر في نقل كلام أحمد بن حنبل وعقيدته إلى أنْ قال : فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أن الجهمية افترقت ثلاث فرق فقالت طائفة منهم القرآن كلام الله مخلوق ، وقالت طائفة القرآن كلام الله وسكتت وهي الواقفة الملعونة ، وقال بعضهم ألفاظنا بالقرآن مخلوقة ، فكل هؤلاء جهمية كفار يستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا ، وأجمع من أدركنا من أهل العلم أن من هذه مقالته إن لم يتب لم يناكح ولا يجوز قضاؤه ولا تؤكل ذبيحته .

وقال بن أبي يعلي أيضاً (في طبقات الحنابلة 1 : 121 ) ما نصه :
بديل بن محمد بن أسد نقل عن إمامنا أشياء ، منها ما ذكره أبو نصر السجزي الحافظ رحمه الله قال : إن أبا العباس احمد بن علي بن الحسن المقرئ كتب إلي وأدى إلى إجازته القاضي أبو الحسن ابن الصخر الأزدي ، حدثنا أحمد بن الحسن بن إسحق الرازي ، حدثنا أبو طاهر بن أبي عبيد الله المديني حدثني بديل بن محمد بن أسد ، قال : دخلت أنا وإبراهيم بن سعيد الجوهري على احمد بن حنبل رضي الله عنه في اليوم الذي مات فيه أو مات في تلك الليلة التي تستقبل ذلك اليوم ، قال : فجعل أحمد يقول لنا : عليكم بالسنة ، عليكم بالأثر ، عليكم بالحديث ، لا تكتبوا رأي فلان ورأي فلان فسمى أصحاب الرأي ، ثم قال له إبراهيم بن سعيد : يا أبا عبد الله إنّ الكرابيسي وابن الثلجي قد تكلما ؟ فقال : أحمد فيم تكلموا ؟ قال : في اللفظ . فقال أحمد : اللفظ بالقرآن غير مخلوق ، ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي كافر .

أقول أنا الهاد : والأقوال عن أحمد بن حنبل وغيره في تكفير القائل باللفظ ، لم استقصها كلّها ، وفيما ذكرناه كفاية ؛ فهي عنه عدة طرق ثابتة لا مجال للخدشة فيها كلها ، وألفت النظر أنّ ابن تيمية شكك كعادته في أن يكون البخاري لفظيّاً ، والنصوص الصحيحة أعلاه تلقمه حجراً ، ولعلي سأعرض لكلامه المتهافت في هذا لاحقاً .

النتيجة : فالبخاري ومسلم كافران عند أحمد بن حنبل .

الهاد

[المتيم بالنبي]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد .

سلامٌ عليكم ورحمة الله وبركاته مولانا الفاضل الهاد.

أحسنتم كثيراّ مولاي الكريم على هذا الموضوع , ولي عودةّ إن شاء الله تعالى .

[امير الصمت]

شكرا كلهم على نفس الشاكلة

[فاضل ابو منتظر]

احسنت اخي الهاد
قَالَ ادْخُلُوا فى أُمَم قَدْ خَلَت مِن قَبْلِكم مِّنَ الْجِنِّ وَ الانسِ فى النَّارِ كلَّمَا دَخَلَت أُمَّةٌ لَّعَنَت أُخْتهَا حَتى إِذَا ادَّارَكوا فِيهَا جَمِيعاً قَالَت أُخْرَاهُمْ لأُولَاهُمْ رَبَّنَا هَؤُلاءِ أَضلُّونَا فَئَاتهِمْ عَذَاباً ضِعْفاً مِّنَ النَّارِ قَالَ لِكلّ ضِعْفٌ وَ لَكِن لا تَعْلَمُونَ(38) وَ قَالَت أُولَاهُمْ لأُخْرَاهُمْ فَمَا كانَ لَكمْ عَلَيْنَا مِن فَضل فَذُوقُوا الْعَذَاب بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ(39)
وفقكم الله

[احمد كاظم الساعدي]

لا ابقى الله لهم باقية
شكراً اخي الهاد

[الشيخ الهاد]

المورد الثاني : كفر الإمام أبي حنيفة النعمان ، مؤسس المذهب الحنفي ..

قد كفر الإمام أبا حنيفة النعمان ، غيرُ واحد من كبار أهل السنّة وأئمتهم ، تسنى لنا في هذه العجالة أن نسرد بعض ذلك كالآتي :

الأوّل : الإمام سعيد التنوخي (مفتي الشام) يكفر أبا حنيفة!!

قال الخطيب البغدادي (في تاريخ بغداد 15 : 509 تحقيق الدكتور بشار عواد ) ما نصّه :

أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان، قال: أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستويه، قال: حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثني علي بن عثمان بن نفيل، قال: حدثنا أبو مسهر، قال: حدثنا يحيى بن حمزة، وسعيد يسمع، أن أبا حنيفة، قال: لو أن رجلا عبد هذه النعل يتقرب بها إلى الله، لم أر بذلك بأسا، فقال سعيد: هذا الكفر صراحا.

أقول أنا الهاد : جزم بشار عواد في الهامش بأنّ سنده صحيح ، وسعيد هو ابن عبد العزيز التنوخي ، مفتني دمشق وعالمها كما يقول الذهبي ..، ثقة كالأوزاعي كما يقول أحمد بن حنبل ، ثقة لا يقدم أبو حاتم الرازي عليه بعد الأوزاعي من أحد ، الثقة الثبت كما يقول النسائي ، من عباد أهل الشام وفقهائهم ومتقنيهم كما يقول ابن حبان البستي ...الخ .

الثاني : قال شريك : كفر ابو حنيفة ... .

قال الخطيب البغدادي (في تاريخ بغداد 15 : 509 تحقيق الدكتور بشار عواد ) ما نصّه :
أخبرنا أبو سعيد الحسن بن محمد بن حسنويه الكاتب بأصبهان، قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن عيسى بن مزيد الخشاب، قال: حدثنا أحمد بن مهدي بن رستم، قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم، قال: حدثني عبد السلام، يعني: ابن عبد الرحمن، حدثني إسماعيل بن عيسى بن علي، قال: قال لي شريك: كفر أبو حنيفة بآيتين من كتاب الله تعالى، قال الله تعالى: {ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} ، وقال الله تعالى: {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} وزعم أبو حنيفة أن الإيمان لا يزيد ولا ينقص، وزعم أن الصلاة ليست من دين الله.

أقول -أنا الهاد- : رجاله ثقات ، لكن بشار عواد قال في الهامش ما معناه : فيه شريك لا يحتج به عند التفرد بسبب حفظه . قلت أنا الهاد : شريك ثقة في نفسه من دون كلام ، وهو هنا لا يروي عن النبي حتى نتهمه بسوء الحفظ أو التخليط ، بل هو يقول ما يعتقده في أبي حنيفة ؛ فأيّ دخل للحفظ فيما نحن فيه ، على أنّ شريكاً كان قاضياً ولم يطعن أحد أهل السنة في قضائه كما طعن بعضهم في حفظه ؟!! فالسند صحيح .

وقال الخطيب البغدادي (في تاريخ بغداد 15 : 523 تحقيق الدكتور بشار عواد ) ما نصّه :
أخبرنا ابن رزق، قال: أخبرنا أحمد بن جعفر بن سلم، قال: أخبرنا أحمد بن علي الأبار، قال: أخبرنا أحمد بن إبراهيم، قال: قيل لشريك: استتيب أبو حنيفة؟ !!! . قال شريك : قد علم ذاك العواتق في خدورهن .

أقول أنا الهاد : أي حتى مخدرات النساء اللائي لا يختلطن بالرجال علمن أن أبا حنيفة استتيب ممّا هو كفر ، وقد تقدم الكلام في شريك وأنّ كان قاضيا من القضاة ؟!!!.

الثالث : ابو حنيفة كافر عند احمد بن حنبل

قال الخطيب (في تاريخ بغداد 15 : 519) ما نصه :
أخبرنا العتيقي، قال: أخبرنا جعفر بن محمد بن علي الطاهري، قال: حدثنا أبو القاسم البغوي، قال: حدثنا زياد بن أيوب، قال: حدثني حسن بن أبي مالك، وكان من خيار عباد الله، قال: قلت لأبي يوسف القاضي: ما كان أبو حنيفة يقول في القرآن؟ قال أبو يوسف القاضي : كان (=أبو حنيفة) يقول : القرآن مخلوق ... .

أقول أنا الهاد : سنده صحيح ، إلا أن بشار عواد قال : البغوي ثقة بذيء اللسان . وقد تقدم في أول المشاركة أن احمد بن حنبل كـفّـر من يقول بخلق القرآن ، فراجع .

الرابع : قال سفيان الثوري : استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين

قال الخطيب (في تاريخ بغداد 15 : 524-525) ما نصه :
أخبرنا ابن رزق، قال: أخبرنا أحمد بن عبد الله الوراق، قال: حدثنا أبو الحسن علي بن إسحاق بن عيسى بن زاطيا المخرمي، قال: سمعت إبراهيم بن سعيد الجوهري، يقول: سمعت معاذ بن معاذ وأخبرنا ابن الفضل، قال: أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق، قال: حدثنا سهل بن أبي سهل الواسطي، قال: حدثنا أبو حفص عمرو بن علي، قال: سمعت معاذ بن معاذ، يقول : سمعت سفيان الثوري، يقول: استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين

أقول أنا الهاد : وأقوال أهل السنة في تكفير أبي حنيفة ، والحكم عليه بالزندقة أكثر من هذه بكثير ، وإنما ذكرت نماذجَ لا أكثر .

النتيجة : أبو حنيفة كافر عند غير واحد من كبار أهل السنّة .

الهاد

[المتيم بالنبي]

اللهم صل على محمد وآل محمد.

مولاي الهاد,لا استطيع مراسلتكم بالخاص بحكم قلة مشاركاتي.

أقول: بعد نصف ساعة من الأن سوف اذهب الى حج بيت الله الحَرام,ولن أنساك من الدعاء مولاي الكريم.

كذالك الأخوة المؤمنين جميعاّ لن ننساكم ان شاء الله تعالى.

ونسأل الله التوفيق

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المتيم بالنبي [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صل على محمد وآل محمد. مولاي الهاد,لا استطيع مراسلتكم بالخاص بحكم قلة مشاركاتي. أقول: بعد نصف ساعة من الأن سوف اذهب الى حج بيت الله الحَرام,ولن أنساك من الدعاء مولاي الكريم. كذالك الأخوة المؤمنين جميعاّ لن ننساكم ان شاء الله تعالى. ونسأل الله التوفيق

سهل الله لك حجك ، وشكر لك سعيك ، وأثابك على تعبك ، ومحى عنك الذنوب محوا ، واستبدل فيك السيئات حسنات وإحسانا ، وأغدق عليك ما تامل من فضله ، وأغرقك فيما ترجو من رحمته ومنه ولطفه وغفرانه ، سبحانه هو الرحمن الرحيم ، اللطيف الخبير ..

إن كان ولا بد ، فاذكرني عند الحجر الأسود وادعو لي ولجميع شيعة الكرار هناك أن يغفر لنا ذنوبنا ، وأن نثبت على منهاج محمد وال محمد ، كما وأسأل الله تعالى الهداية لجميع المسلمين ، سنة ووهابية وصوفية وغيرهم ، والله المستعان وهو أرحم الراحمين وأحكم الحاكمين .
الهاد

[الزلزال العلوي]

شيخنا الغالي الهاد اعزك الله
موضوع غاية في الاهمية
فبعضهم يكفر البعض الاخر
والمحصلة كلهم علماء ويؤخذ منهم الدين
لا ندري كيف
ومما استوقفني فعلا هو قول شعيب الارنؤوط في عبد الرحمن بن أبي حاتم
حينما ذكر ان اباه وابو زرعة تركوا حديث البخاري
بانه كيف يترك وهو ابو الصنعة
بكلام اخر انه يرد على المعاصرين التاركين للبخاري بما هم اعرف منه في البخاري
ويعتبره ابو الصنعة ولا ادري ما يقصد بالصنعة هل هي نجارة ام تجارة الحديث
ولماذا لا يوجد قبله من اهتم بالحديث اذا كان بهذه الاهمية
هل اهمله من سبق البخاري ؟ اذن كيف استيقن البخاري مرويات النبي ص

متابعين لكم مولاي
سدد الله خطاك

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الزلزال العلوي [ مشاهدة المشاركة ]

شيخنا الغالي الهاد اعزك الله موضوع غاية في الاهمية فبعضهم يكفر البعض الاخر والمحصلة كلهم علماء ويؤخذ منهم الدين لا ندري كيف ومما استوقفني فعلا هو قول شعيب الارنؤوط في عبد الرحمن بن أبي حاتم حينما ذكر ان اباه وابو زرعة تركوا حديث البخاري بانه كيف يترك وهو ابو الصنعة بكلام اخر انه يرد على المعاصرين التاركين للبخاري بما هم اعرف منه في البخاري ويعتبره ابو الصنعة ولا ادري ما يقصد بالصنعة هل هي نجارة ام تجارة الحديث ولماذا لا يوجد قبله من اهتم بالحديث اذا كان بهذه الاهمية هل اهمله من سبق البخاري ؟ اذن كيف استيقن البخاري مرويات النبي ص متابعين لكم مولاي سدد الله خطاك

جناب الأستاذ الفاضل الزلزال العلوي أبقاه الله تعالى ..
نورت هذه الصفحة ، مولاي الغالي الحبيب ..
نعم أخي الطاهر ، فالبخاري لم تكن له أي قيمة عند كبار أهل السنة من أهل زمانه ، فلقد مات مهجورا منبوذاً تملؤه الحسرة ؛ لأنّه انما صنف الصحيح للشهرة والتسوق كما هو نص الإمام أبو زرعة في مشاركة ذكرناها قبل فترة ، بل حسبك أن تلميذه الإمام مسلم صاحب الصحيح ، تناساه تماماً في صحيحه فلم يرو لاستاذه البخاري أي رواية في كل صحيحه استخفافاً به واستهانة بما عنده !!!!!.
حشرنا الله واياك مع محمد وال محمد ..
الهاد