[صدى المهدي]

​

• القصص الصحفية

​

مع حلول اليوم الثالث عشر من شهر محرم الحرام، وبعد أداء صلاة الظهرين مباشرة، تبدأ كربلاء بالتحوّل إلى مسرحٍ حيّ يستعيد آخر مشاهد واقعة الطف. فالحشود التي توافدت منذ ساعات الصباح لم تأت لمشاهدة حدثٍ تاريخي، وإنما لتعيش تفاصيله، وكأنّ الزمن يعود بها إلى سنة (61 ه)، يوم خرج بنو أسد يحملون أدوات الدفن ليؤدّوا واجبًا إنسانيًا وتاريخيًا لم تنسه الذاكرة الإسلامية. وانطلقت مراسم عزاء دفن الأجساد الطاهرة من محيط مرقد السيد جودة المحنّا، في المقبرة القديمة جنوب مدينة كربلاء المقدسة، فهناك تجمّعت القبائل والعشائر القادمة من مختلف المحافظات العراقية، وفي مقدّمتها قبيلة بني أسد، لتشكّل موجًا بشريًا واسعًا يتحرك باتجاه المدينة القديمة، في مشهد تتداخل فيه الأصوات والرايات وملامح الحزن مع استحضارٍ وجداني لوقائع ما بعد عاشوراء. ​ وما يميز الحشود هذه المرة حضور نسوي واسع، إذ تتقدم آلاف النساء المسيرة وهن يرتدين السواد، ويحملن سعف النخيل والمعاول وأدوات الدفن الرمزية، في استذكارٍ للدور التاريخي الذي قامت به نساء بني أسد. فبحسب الروايات التاريخية، إنّ نساءً يتبعن لقبيلة بني أسد كُنَّ أول من شاهد الأجساد الطاهرة، فسارعن إلى إخبار رجال القبيلة بما جرى على أرض الطف. ويمرّ العزاء أولًا عند مرقد الإمام الحسين عليه السلام، حيث تتجدّد معاني البيعة والولاء، ثم يتّجه نحو ساحة بين الحرمين الشريفين، قبل أن يختتم عند مرقد أبي الفضل العباس عليه السلام، لتكتمل بذلك الرحلة الرمزية التي تستعيد مشهد دفن الأجساد الطاهرة، وتربط بين مواقع البطولة والشهادة والوفاء. ​ أبعادٌ تتجاوز حدود الطقس

ولا يقف عزاء بني أسد عند حدود الطقوس الشعائرية السنوية، بل يحمل أبعادًا عقائدية واجتماعية وثقافية تتجاوز حدود المناسبة الزمنية. فالمشاركون في هذه المسيرة يجسّدون معنى الوفاء الذي لا تحدّه السنوات، مؤكدين أنّ نصرة الإمام الحسين عليه السلام لا تنتهي بانتهاء المعركة، بل تستمر بإحياء ذِكراه وصون مبادئه. لذلك يرى المشاركون في هذه الشعيرة أنّهم يجددون موقف بني أسد، ويعلنون أنّ الوفاء لا يسقط بالتقادم. فيعلق الشيخ صلاح الكربلائي، رئيس قسم التوجيهات الدينية في العتبة العباسية المقدسة قائلًا، "شعيرة دفن الأجساد الطاهرة تمثل امتدادًا حيًّا لرسالة كربلاء". مبينًا، "فهي لا تستحضر حدثًا تاريخيًا فحسب، وإنما تعيد إحياء منظومة القيم التي نهض من أجلها الإمام الحسين عليه السلام". ويضيف، "ما قام به بنو أسد بعد واقعة الطف لم يكن مجرد مواراة للأجساد، بل كان موقفًا إنسانيًا عظيمًا جسّد احترام الكرامة الإنسانية والوفاء لأهل البيت عليهم السلام". مشيرا، "تحرص العتبة العباسية المقدسة على توفير جميع الإمكانات؛ لإنجاح هذه الشعيرة، لأنّها تمثل رسالةً دينية وثقافية وإنسانية، تُرسّخ قيم الإصلاح والعدالة والإيثار، وتؤكّد أن كربلاء ما تزال تجمع القلوب حول المبادئ التي استشهد من أجلها الإمام الحسين عليه السلام، وهي رسالة ينبغي أن تصل إلى العالم بوصفها تجربة إنسانية خالدة". وتظهر هذه الشعيرة عمق التلاحم الاجتماعي بين أبناء العراق، إذ تذوب الانتماءات العشائرية والمناطقية في الانتماء الحسيني، فتجتمع عشرات القبائل القادمة من مختلف المحافظات في مشهدٍ واحد، يجسد وحدة الهوية الإسلامية والوطنية، ويؤكد أن كربلاء ما تزال قادرة على توحيد الناس حول قيم التضحية والوفاء. ​ فيرى الباحث في التاريخ الإسلامي حيدر علي، أنّ ذكرى دفن الأجساد الطاهرة بقيت تُمارَس بصورة عفوية في القرى المحيطة بكربلاء على امتداد قرون طويلة دون تنظيم موحد حتى مطلع القرن العشرين، حين بدأت ملامح "عزاء بني أسد" تتشكل بوصفه موكبًا شعائريًا جامعًا. قائلًا، "في نحو عام 1913 م، وفي ظل التحولات السياسية والاجتماعية التي شهدها العراق أواخر العهد العثماني، برزت الحاجة إلى تنظيم هذه الذكرى ضمن إطار موحّد يحفظ هويتها ويعزز حضورها الشعبي". موضحًا، "تصدّى لهذا الأمر السيد جودة بن السيد علوش المحنّا، أحد وجهاء كربلاء المعروفين في تلك الفترة والذي دعا رؤساء العشائر والقبائل إلى اجتماع في ديوانه جنوب المدينة". ويضيف، "جرى الاتفاق على تحويل ذكرى دفن الأجساد الطاهرة إلى موكب سنوي ينطلق في الثالث عشر من المحرم، تتقدّمه قبيلة بني أسد بوصفها صاحبة الشرف التاريخي في مواراة الشهداء". ويكمل الباحث، "حظيت هذه الفكرة بدعم المرجعية الدينية العليا آنذاك، ممثلةً بالميرزا محمد تقي الشيرازي والسيد محمد كاظم اليزدي، الأمر الذي منح العزاء بعدًا شرعيًا واجتماعيًا أسهم في ترسيخه وتحويله إلى واحدة من أبرز الشعائر الحسينية في كربلاء". ​ كما تنقل روايات أن نساء بني أسد كان لهنّ دورٌ محوري في إعادة إحياء هذه الذكرى مطلع القرن العشرين، حين طالبن الرجال بتحويلها إلى شعيرة سنوية مُعلِناتٍ الوفاء لموقف أجدادهن في دفن شهداء الطف؛ لتكون المرأة كما كانت في واقعة كربلاء، شريكًا في حفظ الذاكرة وصناعة الوعي. ومع مرور السنوات، اتسعت دائرة المشاركة لتضمّ عشرات العشائر العراقية، ومنها بني أسد وآل يسار والمسعود وبنو تميم، التي أصبحت تتجمع سنويًا عند مرقد السيد جودة المحنّا، قبل الانطلاق نحو الحرمين الشريفين في مشهد يجمع بين الذاكرة التاريخية والتنظيم الشعائري الحديث، ليغدو عزاء بني أسد واحدًا من أكبر المواكب العشائرية التي تشهدها كربلاء سنويًا. يقول الشيخ وفي البديري، أحد وجهاء قبائل آل بدير في كربلاء، "على الرغم من أنّ العزاء يحمل اسم بني أسد إلّا أنّه يضمّ أكثر من 100 عشيرة وقبيلة عراقية". مضيفا، "هذه القبائل تفد إلى كربلاء من مختلف محافظات الفرات الأوسط والجنوب، ما يجعله مظهرا من مظاهر الوحدة المجتمعية والعشائرية تحت راية الإمام الحسين عليه السلام". مع مغيب شمس يوم الثالث عشر من محرم الحرام، يغادر أبناء القبائل كربلاء المقدسة عائدين إلى قراهم ومدنهم، تاركين وراءهم رسالة سنوية متجددة. إنّ الأجساد التي تُركت عارية في الصحراء قبل أكثر من 1378 عام، باتت اليوم تسكن في قلوب الملايين، وإنّ المعاول الرمزية لبني أسد مازالت تحفر في وعي الأجيال قيم الحرية والرفض لكلّ أشكال الظلم.

​

شبكة الكفيل العالمية​