[alibraheemi]

سأتناول في موضعي هذا ماحدث لي في مسابقة أمير الشعراء الجاريه حاليا في أبو ظبي.
سأتكلم عن الحدث بتفصيلاته لتكون ماده بين يدي القارئ الكريم ولتكون عهدة بين بدي كبار مسؤلي الثقافه والأدب في دولة الأمارات الحبيبه.
سيكون الموضوع منقسما بين طرح الحدث وبين التعليقات عليه..
أولا: الحدث
في صبيحة يوم الخميس الموافق 24/5/2007 م، حضرت في أستيديو المسرح الوطني وكان هناك عدد من الرجال والنساء بين كادر تصوير وكوادر فنيه أخرى وبين مشتركين في هذه المسابقه. وهناك من المتسابقين من سجل قبل أنتهاء الأعلان وبعضهم قد أتى ليسجل بعد أن فاته وأنا كنت من ضمن الذين فاتهم التسجيل ولذلك أتيت على حسابي الخاص وسكنت على حسابي الخاص.
سجلت وجلست أنتظر كثيرا وكان دوري هو السادس وقبل أن أدخل على لجنة التحكيم أخبرني مسؤؤل الصوت أن أمشي مستقيما ووجهي مستقبل اللجنة ثم أجلس في المقعد المعد لذلك وأخبرهم بأسمي وبلدي وعنوان قصيدتي ففعلت كما أمرني ولكني زدت على ماقال لي السلام وأخذ نفس قليل ورفعت رأسي وإذا عن يمينهم أستاذ نصف لحيته الخفيفة بيضاء ونصف أسود فداخلني خوف ما حيث تشائمت من خلط الأمور..
ولكن ماهون علي الأضطراب إني سأبتدأ قصيدتي بذكر الحبيب المصطفى عليه السلام وكان موضوع القصيده هو (بين حنايا الرسول)..
أنطلقت مترنما بذكره قائلا:
شُقيت وما نلتُ النعيمَ المُرغَّدا
إذا عشت يوما ما ذكرتَ محمدا
فذكرهُ للقلبِ الكئيبِ سلامةٌ
يُجَلِّي هموما يجلبُ النورَ والهدى
فما خاب من حطَّ الرحال بأرضهِ
فمن مائهِ يُروى فُراتاً مُبَرَّدا
معينٌ إذا ما نلتُ منهُ ارتوائةً
شَعرتَ بأنَّ السعدَ فيكَ تَخلّدَا
فما عشتَ ظمآناً وما نالك الشقا
وكيف شقى من بالرسول قد اقتدى
بمولدهِ غابت حنادسُ ظُلمةٍ
وجوهرُ هذا الكون من نوره ارتدى
سلامٌ أتى للعالمين بهديهِ
سلامُ من الرحمن جاء موحِّدا
نبيٌ أتاهُ اللهُ من رحماتهِ
فيوضاتِ فاضتْ فاستطالت على المدى
فعمّتْ على كلِّ البريةِ خيرها
فمن حُسنها طيرُ المحبةِ غرّدا
فقلبُ رسول الله كونٌ قد احتوى
نفوساً بغت ظلماً فَمَدَّ لها اليدا
فألقتْ هوانَ الحقدِ والتحقتْ بهِ
فأوردها بين الكواكبِ موردا
أتاهم نبيُ الله كالغيثِ هاطلاً
لينقذَ أرواحاً ويشعلُ موقدا
ليوقدَ في تلك النفوس هدايهً
و يوقضها للعلمِ أن تتزودا
ويطلقها للكونٍ تسبرُ سرّهُ
وتطردُ جهلاً في القلوبِ تَلَبّدا
فما عُرفَ الخلاّقُ إلاّ بخلقهِ
وما نال فضلَ الله من كانوا هُجّدا
ومُذْ وضعت أمُّ الرسول وليدها
تَبَشّرَ كونٌ بالمذلةِ صُفِّدا
فمولدهُ بُشْرٌ لكلِّ فضيلةٍ
ومن خُلقهِ وجهُ الصباح تزودا
فأشرقَ صبحٌ في البريةِ مُزهرٌ
بنور نبيِّ الله للخلقٍ أسعدا
يضوعُ أريجاً حين يعرقُ جسمهُ
ومن طيبهِ وردُ الخُزامى تَوَرَّدا
ولهذه الأبيات بقيه. وبعد ذلك طلبت اللجنه مني أن أتوقف وقد رأيت في أعينهم نظرة الأعجاب وشعرت بأنفاسهم تزداد عمقا وتمتلئ عنفوانا ولكن حديثهم كان مغايرا لضمائرهم فابتدأ أولهم بالكلام مشيرا بأن موضوع القصيده كبير وضخم لاتستوعبه كلماتك ولايمكن لأحد أن يحيط بالرسول عليه السلام ولكني لم أفهم مراده جيدا فهل التحدث حول عظمة الرساله يضعف الكلام أم ماذا؟ وقد هممت أن أبدي رأي ولكن أعترضني هاتف مجلجلا بصوت مرتفع أتى من أحد الحكام قائلا بأن لا أناقش وقد أذهلني هذا الموقف وأثار أستغرابي. ثم أبتدأوا بالتعليق الواحد تلو الآخر يكررون نفس الكلام وأنا أستمع أليهم في أستهتار . قال أحدهم وهو يحاول أن يقنعني بترهاته هل سمعت المتنبي تحدث بقصيده عن رسول الله. ثم أنبرى أحدهم يعارض كلام صاحبه بدون أن يشعر قائلا إذا أردت أن تكتب عن الرسول فاقرأ أشعار السابقين الذين كتبوا ككعب بن زهير وغيره.
ثانيا: التعليقات
1. عادة وقبل الدخول في قاعة اللجنه يكون هناك تصوير وقبل التصوير لابد أن يخضع المشترك لبعض عمليات المكياج لما يتطلبه التصوير وهذا مالم يحدث معي ولا مع بعض المشتركين وأنا أعزو ذلك للأستبعاد المبيت وأن مشاركتنا هي مشاركه صوريه.
2. كما ذكرت سابقا فإنه قد فاتني إرسال مشاركتي في الوقت المحدد وإني أعتقد بدرجه كبيره بأن أختيار الفائزين قد تم بعد أنتهاء المهله المحدده وأن المشاركات التي أتت بعد ذلك لايتم ترشيحها أبدا وقد لاحظت أنهم يسألون فيما هل أنت مشترك من قبل أم أتيت حالا للمسرح بدون إشتراك ومن هذا السؤال يظهر ما أوضحناه. وانطلاقا من ذلك فإن دعوة الشعراء في أن يأتوا شخصيا هو أستهتار بأقدار البشر حيث تركوا أبنائهم ووطنهم وأعمالهم وصرفوا أموالهم ثم بعد ذلك يستخف بهم بهذه الطريقه الرعناء.
3. الحجج الواهيه التي طرحها حكام هذه المسابقه تدل أما على الضعف الأدبي أو أختلاق أي كلام من أجل التسقيط والتسقيط فقط فلعمرك هل التحدث حول العظمه هو ضعف وهل وصف الجمال هو قبح. لم يستوعب فكري أطروحات هؤلاء الأفاضل بل لم يستوعب فكري كيف هم يقبلون هذه الترهات على عقولهم.
ألم يكتب حسان بن ثابت روائعه في مدح الرسول حتى سمي بشاعر الرسول..
ألم يكتب كعب بن زهير أرقى قصائده في الحبيب المصطفى وأهداه النبي بردته..
ألم يكتب شوقي أمير الشعراء جمال كلماته في نبي الله..
وغيرهم الكثير من الفطاحل كالبوصيري.
3. عندما غادرت الأمارات الحبيبه وركبت طائرة الأتحاد أخذت جريدة الأقتصاد عدد 4973 المؤرخه في 24/5/2007 ووجدت موضوعا للكاتب إبراهيم العمار في الصفحه الأخيره، جاء في ضمنها شعر للشاعر العراقي معروف الرصافي يتحدث فيها حول الرسول عليه السلام قائلا في بعض الأبيات:
وضح الحق واستقام السبيل
بعظيم هو النبي الرسول
أطلق الناس من تقاليد جهل
كل فرد منهم بها مغلول
أنهض القوم للعلاء وكانت
في دنى القوم رقدة وخمول
نهضة عالمية في وغاها
من أمام البعير فر الفيل
فليت الآن يأتي المرحوم شاعر العراق الفذ ويجلس على الكرسي الذي جلست عليه أنا أمام من أسموا أنفسهم حكام فماذا سوف يحكمون عليه هؤلاء الكرام وهل سيكررون له ما قالوه لي. وإني على يقين بأن شعري لايبعد علوا وارتقاء عن شعر الرصافي يرحمه الله. بل أكاد أجزم قاطعا إنه لو أجتمع هؤلاء الساده على أن يألفوا خمسة أبيات مثل أبياتي ماتمكنوا.
4. مشاركتي تلك كنت قد أشتركت بها في مسابقة البرده التي أعن عنها قبيل ذكرى المولد النبوي في هذه السنه ولكن وللأسف ألغيت هذه المسابقه بدون سابق إنذار ولا نعلم كيف مآلها. وهذا يثبت بطلان ما ذهب إليه حكام مسابقة أمير الشعراء حين أسقطوا مشاركتي بمجرد أنها تتحدث عن الرسول الأكرم.
5. لو تمعن القوم بعقولهم وتركوا مخلفات تعصبهم لوجدوا أن القصيده تتناول أهم المواضيع التي تلامس وجدان هذه الأمه وتحاول أن تضع بعض الحلول. فهل هناك أعظم من ظاهرة الأقتتال العبثي والأرهاب التافه الذي يحول بلادنا إلى نيران متطايره من موقع إلى موقع. هل هناك أخطر من عدم فهم رسالة السماء حين تدعو إلى السلم والحوار الراقي.
6. التضارب في النقد والغوغائيه في الطرح. فمرة يطلب أحدهم أن تختار موضوعا غير هذا وكلهم يتناوبون إتفاقا على أن القصيده لم تكن موققه في موضوعها وتارة وبدون شعور يطلب أحدهم الذين كرروا بغبغاويا ذلك المطلب أن أقرأ ماكتبه السابقون من مديح في الرسول عليه السلام واتهمني بعدم الأطلاع على ماكتبه شعراء السيره النبويه الزاكيه. وبعظهم وهو عجوزهم ولكأني به قد تبخرت معلوماته من ذاكرته يقول لي وهو يريد إقناعي ألا ترى أن المتنبي لم يكتب في الرسول وذهبت على هذا المسكين كيف كتب الشعراء الفطاحل دررهم في الرسول المصطفى.
7. الرعونه الأخلاقيه والسمو الأدبي كانا غائبين عن كثير من الحكام وللحق فليس كلهم بذلك الخلق المرفوض. حينما تخاطب بشرا مثلك أن لاتناقشني ولاتتفوه إطلاقا فإن في ذلك صلافة وفظاظه غير مقبوله وخاصة إنها تأتي من أدباء كبار في السن والذي يحزنك في الأمر أنك تحسب هؤلاء من طليعتنا الأدبيه فإذا كانت هذه الثله هي كذلك فعلى أدبنا وثقافتنا السلام.
قد أثار استغرابي هذا التصرف الأرعن وخاصة إنه يأتي ممن وضع نفسه محكما أدبيا وأنه يعلم في حقيقة نفسه مدى ضعف الطرح فأراد قطع الأمر بتكميم الأفواه ولعمري إنه لتصرف خطير يبتني عليه ثقافة الألغاء والتعنصر وهو بنظري أحد الأسباب القويه التي أضعفت ثقافتنا وأدبنا.
8. مسمى هذه المسابقه فيها تعد غير محمود على أمير الشعراء أحمد شوقي ويعتبر هذا التصرف غير مسبوق على الساحه الأدبيه. ويشير هذا التصرف مرة أخرى على عدم كفائه هذه اللجنه حيث سرقت أدبيا لقب وضعه أدباء فطاحل وتوجوه على ذلك الشاعر قبيل عطائه الواسع ثم وبشخطة قلم بلهاء نحرق تاريخا مشرقا وتحطم سفينة زاخره طالما أقلت متذوقي الأدب. ذلك التصرف هو نكران للعبقريه الأدبيه وتهكم على روعة العطاء وأنا أتسائل إليس هناك لقب آخر أم أن اللجنه التي اعتدت على حق أمير الشعراء لم تجد في قاموس اللغه العربية الزاخر كلمة أخرى وأنا أعتقد أن لجنة كتلك سوف تظلم شعراء آخرين وسوف تتعسف ومن أستباح الكثير سوف يستبيح القليل.
9. في اعتقادي إن هذه اللجنه المهترئه وهي لجنة التحكيم غير حياديه فهي تريد أن تحطم بدكتاتوريتها أصالة الشعر الأصيل وهو الشعر العمودي كما يطلق عليه. وهم بهذا حاولون فرض رؤيتهم القاصره على الساحه.
هناك الكثير من النقاط التي لم تثر حرصا على تركيز النقاط المهمه..
أتوجه بخطابي هذا إلى الأمراء الكرام في أبو ظبي أن ينظروا في هذا الأمر ويحققوا جديا في أهلية هؤلاء الحكام

[alibraheemi]

أحد الأخوه عقب على موضوعونا في أحد المنتديات قائلا:


(شُقيت وما نلتُ النعيمَ المُرغَّدا
إذا عشت يوما ما ذكرتَ محمدا

فذكرهُ للقلبِ الكئيبِ سلامةٌ
يُجَلِّي هموما يجلبُ النورَ والهدى
..................

هل ( شقيت ) بضم الشين ؟

و هل ( يجلي ) ( ياء ضم جيم فتح و لام مضعفة بكسر ) ؟

و لسه فيه حاجات تانية كتير

يا ريت تشكل القصيدة و تحطها كاملة

و يا ريت تسجلها بصوتك خلينا نسمعها


و نحكم بينك و بين اللجنة

منتظرين ردك)

************

ثم عقب ثانيا قائلا:

(شُقيت وما نلتُ النعيمَ المُرغَّدا
إذا عشت يوما ما ذكرتَ محمدا

.....

نروح للفعل شقيت ... و زي ما هو مكتوب ... بضم الشين ... يعني الفعل مبني للمجهول


الفعل زي ما كل اهل اللسان عارفين اما يكون لازم و اما يكون متعدي


و الفعل ( شقي .. شين فتح قاف كسر ياء فتح ) دا يبقى فعل لازم .. يعني له فاعل بلا مفعول

و الفعل اللازم هل نقدر نبنيه للمجهول ؟ في الحالة اللي قدامنا دي : لا


فالاخ بناه للمجهول ليه ؟ يا ريت يفهمنا


الفعل ( شقي ) ممكن احوله من لازم الى متعدي باني اضيف له الف في اوله ( أشقى )

كمثال : أشقى الكافر كفره ( الكافر مفعول به متقدم )

و ما دام ظهر مفعول به في الكلام يبقى نقدر نبني للمجهول


..........................


يجلي

لا يجليها لوقتها إلا هو :

يجلو و يجلي و تداخل في المباني و المعاني


...


و يا ريت صاحب الموضوع ييجي نتناقش بهدووووووء في كامل القصيدة

لانه انا شايف منع من الصرف لا لزوم له

و شايف الفاظ مقصودة بمعاني و هي بتعطي عكس المعنى المطلوب


..............


فما عُرفَ الخلاّقُ إلاّ بخلقهِ

دا كلام لو سمعوا بيه اهل الكلام ها يبقى فيه كلام تاني

لان الخالق يعرف ( مبني للمجهول ) بذاته

...

اتمنى نتناقش مع صاحب الموضوع )


***************
***************

قمت بالرد عليه قائلا:


(الاستاذ الابراهيمي بييجي يقول كلمة و يعطيها زوغان

و نفسي يقعد بس ساعة واحدة نخلص الموضوع

و اذا ما كانش له رغبة في المناقشة نقول راينا بناء على ما هو مكتوب و ما رد به


شوف يا استاذ الابراهيمي :

انت جاي تهاجم لجنة اظن انها على مستوى عالي

انا ما اعرفش مين في اللجنة لكن لو حتم الامر انا بيني و بين مسرح وزارة الاعلام اقل من 2 كيلو متر

ممكن اروح اسال مين و مؤهلاتهم و لا اظن ان واحد فيهم ها يقل عن درجة الاستاذية


تعالى نتكلم في الكلام اللي انت قلته :


ألم تقرأ قول الله تعالى : ( طه .. ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ) ... قال : لتشقى بفتح التاء فلماذا تضمها أنت ؟ و كما ذكرنا آنفا تشقى فعل لازم لا يجوز بناؤها للمجهول أي أخطأت إذ التزمت ضم التاء

و كان يلزم أن تقول : شقيت بفتح الشين و كسر القاف

ألم تسمع ما قال الأمير عبدالله الفيصل : و ما أنا بالمصدق فيك قولا ... و لكني شقيت بحسن ظني

و ذلك في قصيدته ( ثورة الشك ) التي غنتها أم كلثوم


ألم تقرأ قول الله تعالى : ( و النهار إذا جلاها ) بتشديد اللام و كذلك ( لا يجليها لوقتها إلا هو ) يجلي الشيئ أي يظهره و يكشفه ... أما يجلو الشيئ أي يزيل عنه ما علق به من درن كأن نقول : الذكر يجلو صدأ القلوب


تعال لن ماذا قلت :

فذكرهُ للقلبِ الكئيبِ سلامةٌ
يُجَلِّي هموما يجلبُ النورَ والهدى


كان الأولى بك أن تقول : يجلو هموما أي يغسل الهموم و ينقي القلب من الهموم لا أن يظهر الهموم

...

معينٌ إذا ما نلتُ منهُ ارتوائةً
شَعرتَ بأنَّ السعدَ فيكَ تَخلّدَا


معين إذا ما نلت منه ارتواءة .. فالهمزة مفتوحة و هكذا تكتب .. لا عليك نسامحك في هذه

...

فما عشتَ ظمآناً وما نالك الشقا
وكيف شقى من بالرسول قد اقتدى

أود أن أعرف كيف تنطق ( شقى ) في عجز البيت ؟ هل تنتهي بألف أم ياء ؟

لو كانت بألف فهي خطأ و إن كانت بياء مال الوزن ... لعلك تريدها ( يشقى ) و هذه أبلغ
..


نبيٌ أتاهُ اللهُ من رحماتهِ
فيوضاتِ فاضتْ فاستطالت على المدى


فيوضات ... أهي ممنوعة من الصرف ؟ سقطة مروعة نحويا .. و البليغ لا تنضب جعبته

..

فعمّتْ على كلِّ البريةِ خيرها
فمن حُسنها طيرُ المحبةِ غرّدا


يا راجل !!!!!! فعمهم الخير ... عم عليهم الخير دي بنبقى نقولها و احنا قاعدين على المصطبة نفرط درة

....

ليوقدَ في تلك النفوس هدايهً
و يوقضها للعلمِ أن تتزودا

طبعا يوقظها

....


فما عُرفَ الخلاّقُ إلاّ بخلقهِ
وما نال فضلَ الله من كانوا هُجّدا

أريد أن أفهم أولا .... في عجز البيت هل تريد النفي أم الإثبات ؟ مؤكد تريد إثبات نوال الهجد للفضل

و لا يتأتي الأمر بهكذا صياغة .. فلا بد من شرط يفيد امتناعا لامتناع و هذا مالم أر له أثرا


و نأتي إلى ( فما عرف الخلاق إلا بخلقه ) اسأل فيها أهل علم العقيدة

...

فقلبُ رسول الله كونٌ قد احتوى
نفوساً بغت ظلماً فَمَدَّ لها اليدا

و هذا من أسوأ ما قرأت في حياتي من تعبير و أظلم صورة رأيتها في حياتي

اسمع و انتبه

الفاء تفيد الترتيب و التعقيب

يعني صورتك التي رسمتها ( و العياذ بالله ) أن النفوس الباغية قد احتواها قلب رسول الله ( و هل يحوي قلب رسول الله إلا الطهر ؟؟؟ !!! ) ثم بعد ذلك مد يده الشريفة لينتشلهم من بغيهم و ظلمهم ... فهمت معنى الصورة التي رسمتها ؟ !!!!!
.....


عرفت ليه بقى يا استاذ الابراهيمي اللجنة اعتذرت و قالوا لك كلام مريح و انت جاي تهيل عليهم التراب هنا


الناس كانوا كرماء اعطوا لك رايهم بكلام منمق و انت جاي تهاجمهم هنا


لو عايز تنتقد كلامي و تطلعني غلطان اتفضل

بس يكون على اسس من العلم ( نحو و بلاغة و فقه لغة )

اهلا و سهلا بالمناقشة العلمية


تحياتي)

**********************
**********************


تعطفت على أخينا الكريم ورددت عليه قائلا:


(ميكانيكي سيارات

أهلا بك أيها العزيز
أهلا بك أيها الغالي

ماذا أقول لك هل أنت فطحل من فطاحلة العربيه أم عالم من علماء الشريعه أم شيخ من شيوخ العقيده

لا أدري أي لقب أختاره لك أيها العزيز...

قبل أن أخوض في مغالطاتك المكشوفه أود أن أنبهك باستهتارك على أخوتك المهنيين حيث قد أخترت أسما لك وهو (مكانيكي سيارات).. والملاحظ من طريقتك في المناقشه أنك ترد وتقول إنك متخرج من محو الأميه وتربط هذا الأمر بإسمك المختار أستهتارا وتحقيرا لأصحاب هذه المهنه الشريفه ومن يفعل ذلك إنما لنقص مركب في شخصيته..

إني وبكل حب أتشرف بتقبيل الأيادي العامله والكادحه ولايشرفني أبدا أن أصافح كفا تكتب زورا وبهتانا واتهتارا وتملقا...

لنذهب أيها العبقري لناقطك الغريبه:
أذهب ياعزيزي وتناول كتاب القاموس المحيط للفيروز ابادي
طبعة (دار إحياء التراث العربي)
إعداد محمد عبدالرحمن المرعشلي
بيروت-لبنان
الطبعه الثانيه
سنة 1424 هجريه
الموافق سنة 2003 ميلاديه

وافتح أيها العبقري صفحة 1195
وشاهد بأم عينيك مادة (الشقا)..

يقول صاحب الكتاب (شقاه الله وأشقاه),,

هل لاحظت أيها العبقري إن شقى فعل متعدي...
أرجو أنك قد فهمت

*********

تابع معي مغالطتك الأخرى والتي تظهر إما سوء نيه أو جهل مطبق وسوف أحملك على أخفها حملا وأنت تختارها..

كلمة (يجلي)

إذهب أيها العبقري إلى أي مكتبه وخذ بيدك كتاب (تاج العروس للزبيدي)..
واختار جزء 19
دار الفكر
الطبعه الأولى
سنة 2005 ميلاديه
دراسه وتحقيق علي شيري

واذهب أيها الأديب البارع إلى صفحة 288 وصفحة 289


واقرأ

(جلا فلان الأمر أي كشفه عنه وأظهره ومنه جلا الله عنه المرض كجلاه - بالتشديد - ومنه قوله تعالى (والنهار إذا جلاها)..

ولاحظ ياعزيزي إهتراء كلامك وفساده جملة وتفصيلا...

*********

(فما عرف الخلاق إلا بخلقه),,,

غريب هو فهمك ياعزيزي
كيف تعرف الله وتعرف وجوده وحكمته

إنه أمر فطري ومنطقي أن تعرف الخالق من خلال مخلوقاته ولا يحتاج ذلك إلى تفسير وشرح

نعم الذي يحتاج إلى الأناره هو عقل الفرد حينما تتوقف خلايا تفكيره وتنفتح خلايا جهله

********

نعم ياعزيزي العبقري بينك وبين المسرح 2 كيلومتر
وهي المسافه ذاتها التي يقبع فيها أفراد لجنة التحكيم


*********

فما عشتَ ظمآناً وما نالك الشقا

(الشقا) هكذا تكتب أيها العبقري وراجعها في كتاب تاج العروس

*******

(فعمّتْ على كلِّ البريةِ خيرها)


أولا أيها العبقري الفذ لابد أن تعلم أنه يحق للشاعر مالايجوز لغيره

وثانيا :

إذهب إلى كتاب تاج العروس وفي صفحة 1052

لاحظ
(عمهم بالعطيه)..

وثالثا:
لاحظ مثلا كلمة مسح

فأنت أحيانا تقول
مسحت رأسي

وأحيانا تقول مسحت على رأسي

فذلك يرجع للشاعر وماذا يريد من معنى
فالمعنى هنا هو
التركيز على عمومية الخير شموليته

رابعا:
إذهب أيها البليغ العربي وخذ كتاب (شرح بن عقيل على ألفية بن مالك)
ومعه كتاب (منحة الجليل بتحقيق شرح ابن عقيل لمحمد محي الدين عبد الحميد)
الجزء الأول
المكتبه العصريه
طبعه جديده
سنة 2003 ميلاديه

واذهب إلى صفحة 483
شرح رقم 2

واقرأ

نصحته ونصحت له
و
شكرته وشكرت له

أرجو أنك قد أستوعب عقلك وتسهلت أمور فكرك

**************

(فقلبُ رسول الله كونٌ قد احتوى)


نعم ياعزيزي إذا لم تستوعب المعاني وتفتح مخيخك ستكثر الأسواء في حياتك وسيزيد الظلام في قلبك...

قلب رسول الله احتوى من ظلموه واحتوى رسول الله بقلبه الواسع الرحيم أعدائه فحولهم من أعداء إلى أخوة رحماء

فأنا ياعزيزي لم أقل أن قلب الرسول عليه السلام فد أحتوى الظلم والعدان..
أنا قلت وبكل جلاء ووضوح لالبس فيه أن قلب حبيبنا النبي أحتوى الأعداء وظالميه وليس إنه قد أحتوى الظلم والعدوان بذاتيهما...

أرجو أنك قد فهمت وتنور عقلك

************


وفي الأخير هل كان كلامك أيها العبقري علميا حتى تطالبني بأن أكون علميا في ردودي..

هل استندت أنت أيها العبقري على تعقيباتك الفاشله والمهترئه على مصدر علمي..

وأخيرا أود أن أهمس في إذنك أن تكون راقيا مهذبا

أوجه شكري لهذا المنتدى الكريم حبث لم يمنعني القائمون عليه في أن أعقب على تعقيبات صاحبنا الفاضل

أشكر المنتدى بإعطائي حق الرد وأتذكر عندها كيف منعني أساتذة لجنة تحكيم مسابقة أمير الشعراء وأتذكر جيدا كلمتهم (لا تناقش)...

بمشيئة الله سوف أكتب قصيده عنوانها (لا تناقش)...

*******************
********************
***************

[alibraheemi]

لا تناقش ... لا تناقش ... لا تناقش

كن حماراً أو تحامرْ
وتمتع بملذات الحشائشْ

كن غبياً أو تغابى

لا تكن صاحبَ فكرٍ
نحن من نعطيك فكرا

نحن من قلنا الى الأرض
بأنْ تنبتَ عشبا

ورميناهُ الى من لا يناقشْ ..... لا تناقشْ

كلُّ شئٍ هو منّا
نحنُ من نعطي المعايشْ


* * * * * * * * *

من تناقشْ

أتناقشْ..لجنة الشعر وحكّام المعارفْ

لجنةُ الشعر اذا قد غضبتْ
غضب اللهُ علينا

واستوينا فوق أعواد المشانقْ

وهو حكمٌ صادرٌ فينا لأنّا

قد هممنا أن نناقشْ .... لا تناقشْ

إنّها لجنةُ سوءٍ
فيها أشخاصٌ قرامشْ

* * * * * * * * *

من تناقشْ ..... نحنُ من ضغنا المعاني

وجعلنا الشعرَ في أحسن حالٍ

وجعلنا الألسنَ الخرساءَ نُطقاً

وخِرافٌ بعبعتْ شكراً لأنّا

قد أمرناها ... فقالتْ

لا أُناقشْ ...... لا تناقشْ

يا خراف العشبِ قومي
واجلسي فوق المفارش


* * * * * * * * *

نحن حكّامٌ وُضعنا ... فوق عرشٍ

ليس فوق العرشِ إلاّ .... خمسةٌ تفشي المنايا

وعلى الأرض الرعيّه

وتربعنا على العرشِ .... وصرنا

نقذفُ الخلقَ .... بألوان عذابٍ

ويلهُ من هَمَّ نُطقاً

ليحاور .. أو يناقش.. لا تناقش

ويلُ من سلّ لساناً
قد جنى مثل براقشْ

* * * * * * * * *

لا تحاول أنْ ترى الأشياءَ... في أصدق صوره

بل تعامى ...
وإذا كنت شجاعاً

فافقأ العينين واقلع
عنك ما يعطيك صدقا

وتهكّمْ بازدراءٍ
عندما يدعوك عقلٌ

حينما ينوي يناقشْ ...... لا تناقشْ

لن نعيرَ الحُسنَ شيئاً
بل منحناهُ التطارشْ


* * * * * * * * *

من تناقشْ ....
أتناقشْ.. من صفا من كلِّ شائبْ

أيها المعتوهُ هل تدري
إلى من أنت جالس

أنتَ في حضرةِ ربٍّ
ملك الشعر بقهرٍ

ملك الألسنَ حتى
ما دعاها أنْ تناقشْ ... لا تناقشْ

هو من علّمَ جوراً
واستحى منه قراقشْ


* * * * * * * * *

من تناقشْ ... أتناقشْ .. من تولّى
واستوى بالنفخِ آمرْ

وتولّى دون حقٍّ
دولة الشعر بجورٍ

طردَ الشوقي من إمرةِ شعرٍ

واعتدى دون حياءٍ
وتغنّى بأباطيل سفاسفْ

ورمى في النّارِ
من صار يناقشْ .... لا تناقشْ

هو لو يُثقبُ ثقباً
دوّخ الأنفَ المكارشْ


* * * * * * * * *

من تناقشْ ... من تعارضْ

أتعارض .. لجنةَ الشعر التي
لولا سناها

ما عرفنا الشمس
بل كُنّا نصارع

سكرات الموت
في جبِّ المجاهلْ

قد سمونا للمعالي

وسكنا بعد جهلٍ
في فراديس المعاني

كلُّ هذا كان لمّا
قد تبعنا لجنةَ الشعرِ
بأنّا لا نناقشْ ... لا تناقش

إنّما الحربُ كلامٌ
بدءها ثم تناوش


* * * * * * * * *

كم نقاش هدَّ صرحاً
عاش آلآف قرونٍ

ظنّهُ الناسُ آلهاً
عندما الفكرُ تَجَمّدْ

عندما أُخرسَ رأيٌ
وارتقى التقليدُ يعلو

دون وعيٍ
أصدرَ الحكمَ وقرّرْ

خارجيٌ ذاكَ من
قام يناقشْ ..... لا تناقشْ

لن ترى النورَ شعوبٌ
بين ذرات التغامشْ

لا تناقش ... لا تناقش ... لاتناقشْ
* * * * * * * * *
الإبراهيمي
السعوديه
سيهات
البقعة الغربيه الجنوبيه
بين مخالب لجنة تحكيم أمير الشعراء
حينما صرخ أحدهم
لاتناقش

[نداء القدر]

صراحة اعذروني للتدخل الفض
شخصيا لا املك خلفية واضحة عن الشعر والادب بحرفيتهم اللغوية الدقيقة
ولكن انا على يقين انه يكفي ذكر نبينا الاعظم سواء في الشعر او النثر او حتى في استرسالنا لاي موضوع
يجعل الموضوع له هيبته الخاصة التي لا تجعل مجال للواحد منا في انتقاد الموضوع

قرائتي للابيات المحمدية اجد فيها عذوبة شعرية رائعة
سلمت يمين كاتبهما
اللهم صلي وسلم على محمد وآل محمد
واجعلنا ممن يستشهد بين ايديهم وينال بهم الشفاعة والرضى في الدارين