[طفلة القمر]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الدين [ مشاهدة المشاركة ]

.ليس لاني اخشى الانهزام امامكم ..كلا وربي انا بحمد الله موقن 100% اني على المنهج المستقيم

v
v
v
v
v
v

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الدين [ مشاهدة المشاركة ]

ان أسئلتكم ليست اسئلة مسترشد انما هي اسئلة متعنت ..

متابعة لنرى ما يدلو به الأخ المحترم ... :rolleyes:

[محب الدين]

مشاركة حارجة عن أصل الموضوع

عبد محمد

[المسامح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الدين [ مشاهدة المشاركة ]

مشاركة حارجة عن أصل الموضوع عبد محمد

ههههههههههههههههههههههههههههه
افلس الوهابي افلاس ما بعده افلاس :cool:
جفف دموعك صغيري ما نريدك تبكي :p
:rolleyes::rolleyes::rolleyes:

[طفلة القمر]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الدين [ مشاهدة المشاركة ]

مشاركة حارجة عن أصل الموضوع عبد محمد

هههههههههههههههـ

وش ذنبي إن كنت تناقض نفسك ... مرة تقول أنا واثق من مذهبي وتعاند ومرة تقول كلام تنصحنا إننا نبتعد فيه عن العناد ... حدد موقفك وإذا ما كنت قدها ادخل المواقع اللي انت حطيتها لأنك أولى فيها ...

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
سبحان الله يا محب ؟!

اقتباس :

لكن الخوارج ، اذا كنتم لا تعلمون اشتهروا بالصدق ، بل ويكفرون صاحب الكبيرة وعلى هذا رواية المبتدع ليست مردودة مطلقا : الا اذا روى ما يؤيد بدعته ، او كان ينتمي لطائفة مشهورة بالكذب ..

كافر صادق ؟!!!!!

اقتباس :

كلمة حق الكلام معكم كالرسم على البحر ،، قيل وقال ، كر وفر ، لا انتم فاهمين منهجنا ولا عارفين طريقتنا ،المهندس ما يصير مهندس الا عارف اصول الهندسة والطبيب كذلك والطباخ مثلهم ، فكل اصحاب التخصصات لا يتناقشون مع بعضهم البعض الا ولديهم مسلمات متفقون عليها

ههههههههههههههههههههه
بل قل انك تورطت واثبتت ان كتبكم تاخذ من الكفار

اقتباس :

قال الله عن رسوله (( قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول ، فان تولوافانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا ..) سورة النور ولم يقل الله ..وان تطيعوا الائمة الاثني عشرية تهتدوا ،

أكيد يا عزيزي لا تفهم القران الكريم لان الدين عندك ماخذو من الكفار من كلامك انت وأعترافك
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (59) سورة النساء
بمقتضى هذه الايه اي ايه جائت اطيعوا الله ورسوله يدخل ضمنها أولي الامر وهم أهل البيت عليهم السلام بقرائن عده اذ تريد نناقشها نناقشها

اقتباس :

لكن انتم تقولون :: نادي عليا مظهر العجائب ...تجده عونا في النوائب ...يا علي يا علي يا علي ...

ياعلــــــــي

اقتباس :

نسأل الله السلامة والعافية ،، كفار مكة لم يدع هبل ولا مناة ولا اي صنم في اوقات الضرورة بل اخلصوا لله الدعاء!!

هبل الامرد هذا ربك يا عزيزي
والان أثبت من بخاريك انك كذلك من الخوارج
(وقول الله تعالى { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون } / التوبة 115 /
وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله وقال إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين
[ ش ( الخوارج ) جمع خارجة أي طائفة خرجوا عن الدين القويم وهم مبتدعون وسموا بذلك لأنهم خرجوا على خيار المسلمين . وكل من خرج عن جماعة المسلمين التي تعمل بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه و سلم وما أجمعت عليه الأمة فهو خارجي . ( الملحدين ) جمع ملحد وهو من عدل عن الحق ومال إلى الباطل . وفي أيامنا هذه هو من ينكر وجود الخالق سبحانه أو من ينكر الدين السماوي المنزل من عند الله عز و جل أو ينكر النبوات . ( ما يتقون ) ما يحذرون به الضلال ويخافون عاقبته . ( انطلقوا . . ) أي حرفوا معاني كتاب الله عز و جل بحملهم الآيات على غير ما أنزلت له ] )
صحيح البخاري - باب قَتْلِ الْخَوَارِجِ وَالْمُلْحِدِينَ بَعْدَ إِقَامَةِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ
فهذا بخاريكم ينقل لنا كيف انكم تطبقون الايات النازله في الكفار بحق المؤمنين

والزميل محب الدين هرب ولم يفسر لنا كيف كفار وكيف أصح الكتب عندهم والتي هي بمنزله كتاب الله عندهم الكفار يصولون ويجولون فيها ؟!!!!!!

[علي الفاروق]

اقتباس :

ثم تعال - علماؤكم الشيعة اختلفوا في مسألة تحريف القران وان كان الخلاف لا عبرة به فأنتم أصلا تكفرون عموم الصحابه لكن التقية تلعب دور في بعض الاوقات ،و اذا تريد نقل اقوالهم في اقول بتحريف القران فأنا مستعد ، والله يهديني واياكم للحق

وما هو موقع مسالة التقية هنا ؟


وأنا اقول انا الكذب ايضا تلعب دور ، فهي جائزة لنصرة الدين...


فضيلة الشيخ علي بن خضير الخضير حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد؛
هل يجوز لي أن أقول سوءاً عن شخص مما هو وأمثاله فيه وأنا أعرف أنه فاسق أو عدو للدين؟ وهل يجوز لي أن أقول خيراً عن رجل صالح من أهل الدين والتقوى والجهاد لتخليصه من مشكلة تضره بذاته أو بسمعة الصحوة الإسلامية؟ جزاكم الله خيرا ونفع بكم.

الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
المؤمن أخو المؤمن، ولابد أن ينصره حال طلب النجدة أو عند العلم بحاجته، ومن النصرة مؤازرته ودفع الضرر عنه. ومن ذلك الكذب؛ فالكذب يجوزلنصرة المسلم ولدفع الكافر أو العدو. فقد صح فى الحديث جواز الكذبلتحقيق مصلحة ومن المصلحة رفعة المسلم وذلة سواه، وذلك فيما رواه البخارى ومسلم عن أم كلثوم بنت عقبة بن أبى معيط قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (ليس الكذب الذى يصلح بين الناس فينمى خيرا أو يقول خيرا ) وفى رواية قالت : ولم أسمعه يرخص فى شىء مما يقول الناس إلا فى ثلاث ، الحرب ، والإصلاح بين الناس ، وحديث الرجل امرأته ، وحديث المرأة زوجها. رواه أحمد ومسلم ، وروى الترمذي عن أسماء بنت يزيد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :[ لا يحل الكذب إلا في ثلاث :يحدث الرجل امرأته ليرضيها ، والكذب في الحرب، والكذب ليصلح بين الناس] والحديث صححه الألباني دون قوله ليرضيها ، فهذا ، وبوّب البخاري بقوله : باب الكذب في الحرب ثم ساق حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :[من لكعب بن الأشرف ، فإنه قد آذى الله ورسوله ؟ قال محمد بن مسلمة : أتحب أن أقتله يا رسول الله ؟ قال نعم ، فأتاه فقال : إن هذا – يعني النبي صلى الله عليه وسلم – قد عنانا وسألنا الصدقة، قال : وأيضا والله لتملنه ، قال : فإنا قد اتبعناه فنكره أن ندعه حتى ننظر إلى ما يصير أمره ، قال فلم يزل يكلمه حتى استمكن منه فقتله]، وهذه الأحاديث مصرحة بجواز الكذب على العدو الذي يريد الكيد بالمسلم الصالح في بدنه أو في فكره وعقيدته.
و يقول ابن الجوزى رحمه الله (وضابطه أن كل مقصود محمود لا يمكن التوصل إليه إلا بالكذب فهو مباحإن كان المقصود مباحا، وإن كان واجباًفهو واجب) وقال ابن القيم رحمه الله فى ( زاد المعاد ) ج 2 ص 145 : ( يجوز كذب الإنسان على نفسه وعلى غيره إذا كان يتوصل بالكذب إلى حقه ، كما كذب الحجاج بن علاط على المشركين حتى أخذ ماله من مكة....، إلى أن قال : ونظير هذا الإمام والحاكم يوهم الخصم خلاف الحق ليتوصل بذلك إلى استعمال الحق ، كما أوهم سليمان بن داود عليهما السلام إحدى المرأتين بشق الولد نصفين ، حتى يتوصل بذلك إلى معرفة عين أمه ). انتهى.
ومنه كذب عبد الله بن عمرو بن العاصعلى الرجل الذى أخبر النبى صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة. فلازمه أياما ليعرف حاله ، وادعى أنه مغاضب لأبيه ، رواه أحمد بسنده ( الترغيب والترهيب ج 3 ص 219 ) ويقاس عليه حلف اليمين لإنجاء معصوم من هلكة وتبرئة الصالحين من تهمة أوسوء قد يضر به أو بسمعة المنتسبين له، واستدل عليه بخبر سويد بن حنظلة أن وائل بن حجر أخذه عدوا له فحلف أنه أخوه ، ثم ذكروا ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال ( صدقت ، المسلم أخو المسلم ) الآداب الشرعية لابن مفلح ، ويمكن الرجوع فى استيضاح هذه النقطة إلى ( نيل الأوطار للشوكانى ج 8 ص 85 ). ومن هذا الباب الذي يجوز فيه للمسلم الكذبلنصرة أخيه أونصرة الدين ماورد عن كذبات إبراهيم عليه السلام ، وهى معاريض ، حيث قال عندما كسر الأصنام ( بل فعله كبيرهم هذا ) وعندما طلب لمشاركتهم فى العيد قال ( إنى سقيم ) وقوله عن زوجته : إنها أخته لينقذها من ظلم فرعون ( مصابيح السنة للبغوى ج 25 ص 157 )
كما جاء فى كتاب ( مفتاح دار السعادة ) ج 1 ص 141؛ أن جثيم بن إياس قد شهد بالله العظيم على كفر ابراهيم الصابي حتى يقتل لأن في بقائه مفسدة للأمة.
كما تجوزالمخادعة للعدو في حال الحرب أو لأجل الحرب فهذا لا خلاف في جوازه وذلك لحديث الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : [الحرب خدعة]، قال الإمام النووي رحمه الله :[واتفقوا على جوازخداع الكفار في الحرب وكيف أمكن الخداع ]12/45 شرح صحيح مسلم ، ومعنى المخادعة في الحرب إظهار المكيدة وحسن التدبير والرأي والتعريض ليظهر للعدو خلاف ما يعده له المسلمون من الكمائن والمكائد، ولهذا قال ابن حجر رحمه الله :[وأصل الخدع إظهار أمر وإضمار خلافه ، وفيه – أي الحديث – التحريض على أخذ الحذر في الحرب والندب إلى خداع الكفار]6/191 فتح الباري ، والخداع هو عمدة الحروب وأساسها وعليه يكون مدار الانتصار ، وهو أحد الأسباب الشرعية التي ينبغي الأخذ والاعتناء بها كما قال ابن المنير:[معنى الحرب خدعة أي الحرب الجيدة لصاحبها الكاملة في مقصودها إنما هي المخادعة لا المواجهة ، وذلك لخطر المواجهة ، وحصول الظفر مع المخادعة بغير خطر]6/191فتح الباري ، وإنما جازتالمخادعة في الحرب مع ما فيها من الإيهام وإظهار خلاف الحقيقة لأن كون كل من المسلم والكافر قد نصب الحرب لصاحبه يدل دلالة صريحة على أنه يتربص به ويسعى للفتك به ؛ بل يندب إليها كما يدل على ذلك صريح الحديث ، واتفاق العلماء ؛ ومفهوم الحرب في هذه الأحاديث أعم من أن يقصر على نصب القتال والتقاء الصفين وتقابل الزحفين ، وإنما يدخل في ذلك أيضا السعي للفتك برأس من رؤوس الكفر والإلحاد والعلمنة والفسق المحادين لله ورسوله كما هو حال كعب بن الأشرف ، فإنه لم يكن في حرب بمعناها الشائع المعهود ، ولكن لما تمادي في أذية الله ورسوله وتشببه بنساء المسلمين أذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتله وحض عليه ورخص في الكذبلأجل الوصول إلى هذه المصلحة العظمى فليتأمل.
ومن الحرب حرب الأفكار، وهي أشد من حرب القتال، فيجب استخدام الخدعة ويباح الكذبفيها لإظهار أهل البدع والشركيات وأهل الفرق الباطلة من روافض وزنادق وأهل علمنة وحداثة وقرامطة وغيرهم بمظهرهم المخزي لكي لايغتر بهم عوام المسلمين؛ وإظهار أهل السنة وأصحاب العقيدة السليمة بمظهرهم اللائق بهم. ودليل ذلك من إباحة الكذبلتحقيق مصلحة عامة للأمة أو خاصة لفرد مسلم صالح حديث أنس رضي الله عنه قال :[لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر قال الحجاج بن علاط : يا رسول الله إن لي بمكة مالا وإن لي بها أهلا وإني أريد أن آتيتهم فأنا في حل إن أنا نلت منك أو قلت شيئا فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول ما شاء فأتي امرأته حين قدم فقال اجمعي لي ما كان عندك فأني أريد أن أشتري من غنائم محمد وأصحابه فانهم قد استبيحوا وأصيبت أموالهم الحديث بطوله] قال الهيثمي في مجمع الزوائد6/155 رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني ورجاله رجال الصحيح.
وكما جاز الكذبلإنقاذ حق المسلم لنفسه؛ حق المال والرأي والعمل فكذلك يجوز له الكذب لأجل إنقاذ حق أخيه المسلم إذا لم يمكنه الوصول إليه إلا به وهو من التعاون على البر والتقوى ؛ على أن يكون ذلك حق للمسلم المعروف باستقامته وحبه لأهل الخير والفضل وذوده عن حياض الدين لا لغيره. و المرء كلما استطاع أن يلجأ إلى المعاريض فالأولى له أن يستخدمها لأن المقصود هو جلب نفع أو دفع ضر وإن أمكن بلفظ يبيحه الشرع ابتداء وفي هذا يقول أبو العباس القرطبي :[وفي هذا ما يدل على جواز المعاريض والحيل في التخلص من الظلمة بل نقول : إنه إذا لم يخلص من الظالم إلا الكذب الصراح جاز أن يكذبه ، بل : قد يجب في بعض الصور بالاتفاق بين الفرق ، ككذبة تنجي نبيا ، أو وليا ممن يريد قتله ، أو أمنا من المسلمين من عدوهم] 6/186 المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم ، وقال أيضا :[ وأما كذبة تنجي ميتا ، أو وليا ، أو أمما ، فذلك لا تختلف في وجوبه أمة من الأمم ن لا العرب ولا العجم]6/ 592المصدر السابق ، وقال النووي : [وقد اتفق الفقهاء على أنه لو جاء ظالم يطلب إنسانا مختفيا ليقتله أو يطلب وديعة لإنسان ليأخذها غصبا وسأل عن ذلك وجب على من علم ذلك إخفاؤه وإنكار العلم به وهذا كذب جائزبل واجب لكونه في دفع الظالم]15/124شرح صحيح مسلم .
ولهذا فإنه يجوز لك الكذب والشهادة وتغليظ اليمين لنصرة الدين الإسلامي ونهجه القويم ونصرة أخوك المسلم الصالح ممن يريدون به كيداً؛ وإذلال أهل البدع والضلالات والفرق الفاسدة؛ ونسأل الله أن يكون لك بذلك الأجر والمثوبة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

كتبه: علي بن خضير الخضير
بريدة.

[محب الدين]

الخلاف لو كان في وجود روايات عن المبتدعة كالخوارج مثلا في كتبنا لكا ن الامر هيّن ،، لكن المصيبة انكم تكفرون عموم الصحابة سوى نفرا لا يتجاوز عددهم اصابع اليد ،، تكفرون ابا هريرة وابو سعيد وغيرهم من المكثرين في الراوية ،، وهل بعد ذلك يقع الاتفاق معكم
\لكن ابشر سترى ما يقر عيون اهل السنة باذن الله

[المسامح]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الدين [ مشاهدة المشاركة ]

الخلاف لو كان في وجود روايات عن المبتدعة كالخوارج مثلا في كتبنا لكا ن الامر هيّن ،، لكن المصيبة انكم تكفرون عموم الصحابة سوى نفرا لا يتجاوز عددهم اصابع اليد ،، تكفرون ابا هريرة وابو سعيد وغيرهم من المكثرين في الراوية ،، وهل بعد ذلك يقع الاتفاق معكم

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الدين [ مشاهدة المشاركة ]

\لكن ابشر سترى ما يقر عيون اهل السنة باذن الله

كذاب
هات دليلك او انت كذاب
واعرف شنو راح تقول
ننتظر اما صدقك او كذبك

[محب الدين]

تقول ان البخاري يروي عن كفار ، ثقات ، !! راجع كلامي وتبصر به قليلا

وكلامي الان موجه الى صاحب الموضوع فقط ( لانه ليس من العدل ان يجتمع اكثر من واحد على واحد ..ليس لاني اخشى الانهزام امامكم ..كلا وربي انا بحمد الله موقن 100% اني على المنهج المستقيم ، سائلا المولى ان يثبتني عليه ، وان يميتني عليه ، وان يرزقكم سلوك هذا المنهج و
الالتحاق به ) والله جربوا يا جماعة ان يكون صدركم سليم اتجاه الصحابة لا لعن ولا سب ولا لمز ولا تكفير والله انها لراحة عظيمة ونعمة كبيرة ان تعرف لهؤلاء الرجال قدرهم ومكانتهم ، كيف لا وهم الذين اختارهم الله سبحانه لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ، المسألة خطيرة يا جماعة كيف تكفرون اصحاب النبي صلى الله عليه
يقول الشاعر
عن المرء لا تسأل وسلْ عن قرينه .......فان القرين بالمقارن يقتدي

فالصحابة هم الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ، وتخلقوا بأخلاقه فكانوا كما قال عنهم ((كنتم خيرامة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ...الاية )) انهم تعلموا من معلمهم وقدوتهم محمد صلى الله عليه وسلم ، وتأمل لفظ ((أمة)) يراد به الجماعة ، وليس ستة فقط ..!!!، واذا قيل رهط : فهذا ما بين الثلاث الى التسع ،
فـتأملوا جيدا ..القران يثني عليهم ، والله يحبهم بل ورضي عنهم (وانتم تكفرون جميهعهم سوى ستة أو اقل اواكثر ..هكذا تحكما ..يا جماعة من نصدق ..نصدق كلام الله أو كلام ائمتكم ،، وهل كان الله لا يعلم بأنهم سيرتدون ؟؟ اذا لماذا قال (( لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة ) ) لماذا لم يقل لقد رضي الله عن الستة الذين يبايعونك تحت الشجرة )) ؟؟ اجيبوني يرحكم الله ؟؟ هل هذا الا رد للقران ؟؟







واما بالنسبة لمسألتنا فأقول ( لصاحب صوت الهداية (( هداني الله واياك الى صراطه المستقيم ..كلامي موجه لك فقط

قال الحافظ في الفتح :
عمران بن حطان-بصريون-
وعمران هو السدوسي كان أحد الخوارج من العقدية بل هو رئيسهم وشاعرهم وهو الذي مدح بن ملجم قاتل علي بالأبيات المشهورة وأبوه حطان بكسر المهملة بعدها طاء مهملة ثقيلة وإنما أخرج له البخاري على قاعدته في تخريج أحاديث المبتدع إذا كان صادق اللهجة متدينا.هـ فتح الباري( 10/290)
ولم ينفرد البخاري باخراج احاديث في اسنادها من هو موصوف بالبدعة ...
بل ان ابن خزيمة رحمه الله تعالى عندما ذكر عباد بن يعقوب الرواجني الكوفي (( ابوسعيد ))-وكان رافضيا مشهورا - قال :- اي ابن خزيمة – حدثنا الثقة في روايته المتهم في رأيه عباد بن يعقوب (( راجع صحيح ابن خزيمة (1497) وهذا من انصاف اهل السنة – جعلنا الله واياكم منهم بمنّه وكرمه – فهذا دليل بأن المبتدع قد يكون صادق مع تلبسه بالبدعة ، وهذا ليس على اطلاقه ، بل يعرف بكلام الائمة فيه ، والمذهب الذي ينتسب اليه

ونعود الى عمران بن حطان ،فان البخاري لم يخرج له – لعمران بن حطان الا في موضعين

اما الموضع الاول .
حديث نقض الصور فعن ام المؤمنين عائشة – رضي الله عنها الطاهرة المطهرة المبرّءة من فوق سبع سموات حبيبة النبي صلى الله عليه وسلم-
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب ؛ الا نقضه )) صحيح البخاري برقم 5953

ثم ان وجود ابن حطان في الاسناد لا يضر ، ولو على القول بتكفير الخوارج ، لماذا ؟؟ لان اصول وقواعد الشريعة جاءت بالنهي عن مشابهة اهل الكتاب في غير ما موضع في الكتاب والسنة ، ثم ان الصليب امره معلوم ، ولا أظن انه توجد نصوص او روايات عن ائمتكم تحث باقتناء الصلبان او تعليقها في الصدور ..فمخالفة اهل الكتاب امر متحتم في شريعتنا في امورهم العقائدية التي خالفوا فيها امرالله ، نابذين اوامره وراء ظهورهم .
(( ومن اراد الاستزادة في قضية مخالفة اهل الكتاب فليراجع اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة اصحاب الجحيم ..لشيخ الاسلام .فقد جاء بالعجب العجاب ..انصحكم باقتنائه ))

واما الموضع الثاني
فقد اخرج له البخاري في المتابعات (( وضع تحتها عشر خطوط ))
في مسألة تحريم لبس الحرير فالبخاري اخرج له في المتابعات ولم يخرج له في الاصول ، لان للحديث طرق اخرى عن عمر – رضي الله عنه – وغيره من الصحابة ،

فقد جاء عن حذيفة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال

الذهب والفضة والحرير والديباج هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة صحيح البخاري 5831
وايضا جاء عن عمر – رضي الله عنه وارضاه – وعبدالله بن الزبير، هذه روايات ساقها البخاري في صحيحه ، كلها موجودة في صحيح البخاري تحت باب لبس الحرير وافتراشه للرجال وقد ما يجوز منه
ولا يضرنا بالنسبة للحديث الثاني اخراج البخاري له في المتابعات (( وعليك الان ان تبحث في كتب اهل السنة معنى المتابعة ، وانما تعمدت عدم ذكر تعريفها ، حتى تبحث عنها بنفسك وتحفظها حتى ترسخ وتزول الشبهة ))

وخلاصة القول
ان وجود عمران ابن حطان في كلا الحديثن المتقدمين لا يضر ؛
؛ وذلك لان الخوارج قديما كان معروفا انهم انهم كانوا يكفرون صاحب الكبيرة – وسبق وانا اشرت الى هذا في المشاركة قبل الاخيرة -
، بمعنى ان من اقترف كبيرة ومات ولم يتب منها فهو خالد مخلد في نار جهنم ، ومعلوم ان الكذب على الله ورسوله من اعظم الذنوب ،(( ولا اظن انكم تخالفون في ذلك ))

فاذا كان الخوارج يكفرون صاحب الكبيرة فهل يا ترى يجوّزون
الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟اذا كان الزاني ، وشارب الخمر عندهم كافر ، هل تظن انهم انهم يقولون ان الكذب على الله ورسوله مستحب ؟؟

((اذا طرأ عليك شك ،، فراجع اصول مذهب الخوارج في كتب الملل والنحل)) وسترتاح كثيرا

اضف الى ذلك ان عمران بن حطان كان متدينا لكنه مع ديانته ، فهو مبتدع ، وهذا يحصل كثيرا بالنسبة لاهل البدع ، بل شهادة النبي صلى الله عليه وسلم للخوارج بأنهم اهل عبادة وذكر ، لكنهم جهلة (( يقول عليه الصلاة والسلام عن الخوارج : يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم )) وذكر عنهم عليه الصلاة والسلام انهم يقرأون القرآن
لكنه لا يجاوز تراقيهم ، بمعنى يقرأون بلا فقه ولا فهم (( وللتأكد راجع صحيح البخاري 3610 / صحيح مسلم 1064))

واخيرا ..ان مما يؤيد القول بعدم تكفير الخوارج \\ ما اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد الخدري : ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( تكون في أمتي فرقتان ، فتخرج من بينها مارقة يلي قتلهم اولاهم بالحق )) صحيح مسلم 1056
فهم من امة محمد لكنهم بغاة معتدون ..، ولانقول بكفرهم ، والله اعلم

واخيرا...توبوا الله جميعا ياجماعة فانتم على خطأ ، كيف يعبد ويتقرب الى الله بسب ولعن صحابته ؟؟؟؟؟

[صوت الهداية]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الدين [ مشاهدة المشاركة ]

تقول ان البخاري يروي عن كفار ، ثقات ، !! راجع كلامي وتبصر به قليلا وكلامي الان موجه الى صاحب الموضوع فقط ( لانه ليس من العدل ان يجتمع اكثر من واحد على واحد ..ليس لاني اخشى الانهزام امامكم ..كلا وربي انا بحمد الله موقن 100% اني على المنهج المستقيم ، سائلا المولى ان يثبتني عليه ، وان يميتني عليه ، وان يرزقكم سلوك هذا المنهج و الالتحاق به ) والله جربوا يا جماعة ان يكون صدركم سليم اتجاه الصحابة لا لعن ولا سب ولا لمز ولا تكفير والله انها لراحة عظيمة ونعمة كبيرة ان تعرف لهؤلاء الرجال قدرهم ومكانتهم ، كيف لا وهم الذين اختارهم الله سبحانه لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ، المسألة خطيرة يا جماعة كيف تكفرون اصحاب النبي صلى الله عليه يقول الشاعر عن المرء لا تسأل وسلْ عن قرينه .......فان القرين بالمقارن يقتدي فالصحابة هم الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ، وتخلقوا بأخلاقه فكانوا كما قال عنهم ((كنتم خيرامة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ...الاية )) انهم تعلموا من معلمهم وقدوتهم محمد صلى الله عليه وسلم ، وتأمل لفظ ((أمة)) يراد به الجماعة ، وليس ستة فقط ..!!!، واذا قيل رهط : فهذا ما بين الثلاث الى التسع ، فـتأملوا جيدا ..القران يثني عليهم ، والله يحبهم بل ورضي عنهم (وانتم تكفرون جميهعهم سوى ستة أو اقل اواكثر ..هكذا تحكما ..يا جماعة من نصدق ..نصدق كلام الله أو كلام ائمتكم ،، وهل كان الله لا يعلم بأنهم سيرتدون ؟؟ اذا لماذا قال (( لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة ) ) لماذا لم يقل لقد رضي الله عن الستة الذين يبايعونك تحت الشجرة )) ؟؟ اجيبوني يرحكم الله ؟؟ هل هذا الا رد للقران ؟؟ واما بالنسبة لمسألتنا فأقول ( لصاحب صوت الهداية (( هداني الله واياك الى صراطه المستقيم ..كلامي موجه لك فقط قال الحافظ في الفتح : عمران بن حطان-بصريون- وعمران هو السدوسي كان أحد الخوارج من العقدية بل هو رئيسهم وشاعرهم وهو الذي مدح بن ملجم قاتل علي بالأبيات المشهورة وأبوه حطان بكسر المهملة بعدها طاء مهملة ثقيلة وإنما أخرج له البخاري على قاعدته في تخريج أحاديث المبتدع إذا كان صادق اللهجة متدينا.هـ فتح الباري( 10/290) ولم ينفرد البخاري باخراج احاديث في اسنادها من هو موصوف بالبدعة ... بل ان ابن خزيمة رحمه الله تعالى عندما ذكر عباد بن يعقوب الرواجني الكوفي (( ابوسعيد ))-وكان رافضيا مشهورا - قال :- اي ابن خزيمة – حدثنا الثقة في روايته المتهم في رأيه عباد بن يعقوب (( راجع صحيح ابن خزيمة (1497) وهذا من انصاف اهل السنة – جعلنا الله واياكم منهم بمنّه وكرمه – فهذا دليل بأن المبتدع قد يكون صادق مع تلبسه بالبدعة ، وهذا ليس على اطلاقه ، بل يعرف بكلام الائمة فيه ، والمذهب الذي ينتسب اليه ونعود الى عمران بن حطان ،فان البخاري لم يخرج له – لعمران بن حطان الا في موضعين اما الموضع الاول . حديث نقض الصور فعن ام المؤمنين عائشة – رضي الله عنها الطاهرة المطهرة المبرّءة من فوق سبع سموات حبيبة النبي صلى الله عليه وسلم- ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب ؛ الا نقضه )) صحيح البخاري برقم 5953 ثم ان وجود ابن حطان في الاسناد لا يضر ، ولو على القول بتكفير الخوارج ، لماذا ؟؟ لان اصول وقواعد الشريعة جاءت بالنهي عن مشابهة اهل الكتاب في غير ما موضع في الكتاب والسنة ، ثم ان الصليب امره معلوم ، ولا أظن انه توجد نصوص او روايات عن ائمتكم تحث باقتناء الصلبان او تعليقها في الصدور ..فمخالفة اهل الكتاب امر متحتم في شريعتنا في امورهم العقائدية التي خالفوا فيها امرالله ، نابذين اوامره وراء ظهورهم . (( ومن اراد الاستزادة في قضية مخالفة اهل الكتاب فليراجع اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة اصحاب الجحيم ..لشيخ الاسلام .فقد جاء بالعجب العجاب ..انصحكم باقتنائه )) واما الموضع الثاني فقد اخرج له البخاري في المتابعات (( وضع تحتها عشر خطوط )) في مسألة تحريم لبس الحرير فالبخاري اخرج له في المتابعات ولم يخرج له في الاصول ، لان للحديث طرق اخرى عن عمر – رضي الله عنه – وغيره من الصحابة ، فقد جاء عن حذيفة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الذهب والفضة والحرير والديباج هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة صحيح البخاري 5831 وايضا جاء عن عمر – رضي الله عنه وارضاه – وعبدالله بن الزبير، هذه روايات ساقها البخاري في صحيحه ، كلها موجودة في صحيح البخاري تحت باب لبس الحرير وافتراشه للرجال وقد ما يجوز منه ولا يضرنا بالنسبة للحديث الثاني اخراج البخاري له في المتابعات (( وعليك الان ان تبحث في كتب اهل السنة معنى المتابعة ، وانما تعمدت عدم ذكر تعريفها ، حتى تبحث عنها بنفسك وتحفظها حتى ترسخ وتزول الشبهة )) وخلاصة القول ان وجود عمران ابن حطان في كلا الحديثن المتقدمين لا يضر ؛ ؛ وذلك لان الخوارج قديما كان معروفا انهم انهم كانوا يكفرون صاحب الكبيرة – وسبق وانا اشرت الى هذا في المشاركة قبل الاخيرة - ، بمعنى ان من اقترف كبيرة ومات ولم يتب منها فهو خالد مخلد في نار جهنم ، ومعلوم ان الكذب على الله ورسوله من اعظم الذنوب ،(( ولا اظن انكم تخالفون في ذلك )) فاذا كان الخوارج يكفرون صاحب الكبيرة فهل يا ترى يجوّزون الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟اذا كان الزاني ، وشارب الخمر عندهم كافر ، هل تظن انهم انهم يقولون ان الكذب على الله ورسوله مستحب ؟؟ ((اذا طرأ عليك شك ،، فراجع اصول مذهب الخوارج في كتب الملل والنحل)) وسترتاح كثيرا اضف الى ذلك ان عمران بن حطان كان متدينا لكنه مع ديانته ، فهو مبتدع ، وهذا يحصل كثيرا بالنسبة لاهل البدع ، بل شهادة النبي صلى الله عليه وسلم للخوارج بأنهم اهل عبادة وذكر ، لكنهم جهلة (( يقول عليه الصلاة والسلام عن الخوارج : يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم )) وذكر عنهم عليه الصلاة والسلام انهم يقرأون القرآن لكنه لا يجاوز تراقيهم ، بمعنى يقرأون بلا فقه ولا فهم (( وللتأكد راجع صحيح البخاري 3610 / صحيح مسلم 1064)) واخيرا ..ان مما يؤيد القول بعدم تكفير الخوارج \\ ما اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد الخدري : ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( تكون في أمتي فرقتان ، فتخرج من بينها مارقة يلي قتلهم اولاهم بالحق )) صحيح مسلم 1056 فهم من امة محمد لكنهم بغاة معتدون ..، ولانقول بكفرهم ، والله اعلم واخيرا...توبوا الله جميعا ياجماعة فانتم على خطأ ، كيف يعبد ويتقرب الى الله بسب ولعن صحابته ؟؟؟؟؟

تقول ان الخوارج صادقين وتقول انهم متدينين وهذه هي عقيدة شيخك ابن تيمية القائل ان الخوارج متدينين في الظاهر والباطن ولقد عرفنا الظاهر فكيف عرف ابن تيمية بواطنهم يمكن عنده علم الغيب ما ادري

عموما

لنفرض انهم صادقين في حديثهم ولكنهم كفار في نظر ابن باز وغيره
فهل يجوز ان تروي الرواية عن الكافر حتى لو كان صادقا في حديثه ؟؟؟؟

ثم سؤال ثاني كيف يكون كافر وصادق في نفس الوقت فهل هذا يعني ان الكافر يمكن ان يكون ثقة !!!!