[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ومازال ابو النضاره يلف ويدور ...

اقتباس :

انت لاتعرف عن مذهب اهل السنة الا ماتجمعه من مواقع الشيعة فلا الومك نقاشي في الرؤية في الاخرة واتحداك ان تأتي بقول لأحمد او ابن تيمية يقول فيه ان عائشة كافرة ابتعد عن الكذب والتزييف فعقلاء الشيعة لم يعد تنطوي عليهم هذه الحيل

هههههههههههههههههههههههه
يا عزيزي انا لست شيخ سلفي حتى تقول عني هكذا انا اضع المصادر كلها ولا ابتر مثلما يفعل مشايخك واما أكاذيبك فانا أفندنا دوما
وتحديك انا أجيبه ارجع الى موضوعي المثبت وأنظر كيف انهم يقولون من ينكر رؤيه الله كافر وعائشه تنكرها

اقتباس :

اولا لا اعجب فأنت لاتعرف اللغة العربية ارجع الى اصل كلمة نضارة ((ض)) فستجد معناه وارجع الى اصل كلمة ناظرة ((ظ)) فستجد معناه فأنت لاتفرق بين ((ظ و ض))

اي نضاره هداك الله من عباده الشاب الامرد ...
تفضل انت وضع المعاني مع المصادر يا ابو نضاره

اقتباس :

مسكين معلوم عقلا ان الوجه اذا صد عن رؤية شئ فلا تستطيع رؤيته العينان لأن العينان جزاء من الوجه كما ان الانف والفم جزاء منه ودل على ذل اية الوضوء ((فأغسلو وجوهكم وايديكم الى المرافق)) فدخل في الوجه المضمضة والاستنشاق يابطل هل فهمت استدلاك هذا لا يصح من انسان عاقل

يا عزيزي انا أعرف لماذا تقل أدبك حتى تحفظ بعض ماء وجهك بعدما نسفت عقيدتك في التوحيد كلها .....
انا سؤالي واضح والعقلاء تفهم وانت أخر من يتكلم عن الانسان لانك لست من جنسه ....
انا قولي واضح وانت اجب عنه ولا تهرب
اذ كانت الرؤيه واضحه لماذا قال الله تعالى وجهه ولم يقل أبصار او اعين مثلما الايه لا تدركه الابصار
ومن ضحك على عقلك وقال لك ان من أجزاء الوضوء المضمه والاستنشاق ؟!! كم مره وانا بدات اجزم انك لا تصلي

اقتباس :

مادم ان القلب وسعة رؤاية الله وهو عضو في الانسان فكيف تمنع العين التي هي عضو في الانسان ترى الله يوم القيامة بدون احاطة ....

يا عزيزي دون أحاطه شوو ماهو صفات ربك الذي تقول بدون ~أحاطه ؟!!!
وكيف تقيس رؤيه القلب مثل رؤيه العين ؟!!!!
سبحان الله مقايس باطله قاصره عن الادراك

اقتباس :

ماشاء الله ان اريد فقط شيعي منصف يكفيني دليل رؤية الله في الاخرة من مروياتكم رواية واضحة كاوضوح الشمش لاتحتاج الى عقلك يانجف لكي تحرف النص عن ما هو عليه لاتحتاج الى ترقيع منك اما الرويات الاخرى التي تناقض معنى الرؤية فهذا لايعنني ان روياتكم متناقضة لكن ان استدل لكي ابين لك ان روياتكم فيها مايدل على مذهب اهل السنة في الرؤية في الاخرة

هههههههههههههههههههههههههههه
يا صغيري أترك عنك القفص مثل القرود أرجع انت الى المصدر وأنظر انها من مروياتكم لان موقف الشيعة لا رؤيه
فلا تكذب

اقتباس :

وفي " البحار" (8/126ح27 باب الجنة و نعيمها ) عن عاصم بن حميد عن أبي عبد الله (ع) قال: (مامن عمل حسن يعمله العبد إلا ولهثواب في القرآن إلا صلاة الليل ، فإن الله لم يبين ثوابها لعظيم خطرها عنده فقال:{تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا} إلى قوله :{ يعملون } ثم قال: إنلله كرامة في عباده المؤمنين في كل يوم جمعة ، فإذا كان يوم الجمعة بعث الله إلىالمؤمن ملكا معه حلة فينتهي إلى باب الجنة فيقول: اسأذنوا لي على فلان فيقال له:هذا رسول ربك على الباب، فيقول: لأزواجه أي شيئ ترين عليّ أحسن ؟ فيقلن : يا سيدناوالذي أباحك الجنة ما رأينا عليك شيئا أحسن من هذا بعث إليك ربك ، فيتزر بواحدةويتعطف بالأخرى فلا يمرّ بشيئ إلا أضاء له حتى ينتهي إلى الموعد ، فإذا اجتمعواتجلى لهم الرب تبارك وتعالى ، فإذا نظروا إليه خرّوا سجدا فيقول: عبادي ارفعوارؤوسكم ليس هذا يوم سجود ولا يوم عبادة قد رفعت عنكم المؤونة، فيقولون : يارب وأيشيئ أفضل مما أعطيتنا ، أعطيتنا الجنة، فيقول: لكم مثل ما في أيديكم سبعين ضعفا ،فيرجع المؤمن في كل جمعة بسبعين ضعفا مثل ما في يديه وهو قوله:{ وَلَدَيْنَامَزِيدٌ } وهو يوم الجمعة ) .

ونفس منهجك تدلس وتبتر وتعيد لانك عبدا لعلمائك تخاف ان تشغل عقلك
ولماذا لا تكمل باقي الكلام ؟!
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 8 - ص 127
بيان : قوله تجلى لهم الرب أي بأنوار جلاله وآثار رحمته وإفضاله . ( الشاهد على أن المراد ذلك لا التجسم الذي لا يقول به الشيعة قوله بعد ذلك : إني قد نظرت بنور ربى . ) فإذا نظروا إليه أي إلى ما ظهر لهم من ذلك . قوله عليه السلام : بيده أي بقدرته وبرحمته ، وإنما خص تلك الجنة بتلك الصفة لبيان امتيازها من بين سائر الجنان بمزيد الكرامة والاحسان . ( ولعل امتياز تلك الجنة عن غيرها بما وصفت في الخبر : من كونها لم يرها عين ، ولم يطلع عليها مخلوق ، وقولها كل صباح لها : ازدادي ريحا ، ازدادي طيبا . ولذا يفسرها عليه السلام بقوله تعالى : " فلا تعلم نفس ما اخفى لهم " إه‍ وأما كونها مخلوقة بيده أي بقدرته وإبداعه و إنشائه فهي تشارك غيرها فيه ) ويحتمل أن يكون سائر الجنان مغروسة مبنية بتوسط الملائكة بخلاف هذه الجنة .

فهل عرفت انك كذبت وان الرؤيه محاله ؟!

اقتباس :

تتكلم في الدنيا وموسى سأل الله ان يره ومعلوم ان موسى اعلم منك فموسى يعلم ان رؤية الله اذا اراد الله ان يراه اعطى العبد من القوة التي تجعله يستطيع ان يراه ممكنة فطلب من الله ان يراه فكان الجواب اذا استقر الجبل فسوف تراني فلم يستقر الجبل فلم يره في الدنيا ونحن نقاشنا النظر الى الله في الاخرة يابطل

يا عزيزي لماذا لم يرى الله موسى ؟!!!! جاوبي على هذا سؤال ولا تهرب مثل الحريم

اقتباس :

لايستلزم من رؤية الله الاحاطة فنحن نؤمن برؤية في الاخرة بكيفية لايعلمها الا الله بناء على الادلة من الكتاب والسنة وايضا اسأل نفسك هذا السؤال فأنت ترى الله بقلبك كما تدعي فهل يعني ذلك انك تجسمه ((اقمت الحجة على نفسك دون ان تدري))

ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
اي احاطه انا اقولك حتى هذه الرؤيه لحزء منه كيف ؟!؟! العقلاء يفهمون ان الرؤيه تتم بسقوط الضوء على الشي وأنعكاسها هو الرؤيه فما هو المصدر الضوئي الذي يسلط ويكون نوره أكثر من نور الله حتى تراه ؟!!!!!!
اي تجسيم يا صغيري الظاهر انك حتى فهم لا تفهم

اقتباس :

الاصل ان تقول فكر بعقلك وليس في عقلك اما انا اقول لك ولغبرك اتبع الحق بدون تعصب لعلمائكم ( ( وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَ * رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا ) هذا الذي يتبع بغير تجرد لحق او البحث عنه بل يعتقد ان العصمة للعلماء ويترك قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم

هههههههههههههههههههههههههههههههههه
مسكين مثل البغبغاء ترد أيات ولا تفهم شي ومن يطع ساداتنه من يتبع الحمار بن تيمية وأكاذيبه ولا يرضى ان يجيب

اقتباس :

اريد ان تنتبهوا معي فقط مع ان هذا معلوم عند اهل السنة ان مقصود عائشة هو عدم الرؤية في يوم الاسرى والمعراج

يبدوا انك اما جاهل مافي كتبك انت السلفيه الجاهله او في كل شي سوف أكشف كذبتك يا صغير
(ويذكر كذلك مسلم صاحب الصحيح في الجزء الاول صفحة 159 (حدثني زهير بن حرب حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن داود عن الشعبي عن مسروق قال : كنت متكئا عند عائشة فقالت يا أبا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية قلت ما هن ؟ قالت من زعم أن محمدا صلى الله عليه و سلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا أم المؤمنين أنظريني ولا تعجليني ألم يقل الله عز و جل { ولقد رآه بالأفق المبين } [ 81 / التكوير / الآية - 23 ] { ولقد رآه نزلة أخرى } [ 53 / النجم / الآية - 13 ] فقالت أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض فقالت أو لم تسمع أن الله يقول { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم } [ 42 / الشورى / الآية 51 ] قالت ومن زعم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كتم شيئا من كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية والله يقول { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } [ 5 / المائدة / الآية 67 ] قالت ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية والله يقول { قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله } [ 27 / النمل / الآية - 65 ] )
وكذلك تنقال الخبر مصادر كثيره بسانيد صحيحه او حسان عند اهل السنه عامة وبني سلف ومعنى الفرية : البدعة العظيمة والكذب المتعمد في دين الله تعالى .
قال الخليل في العين : 8 /280 : ( الفري : الشق . . . وفريت الشيء بالسيف وبالشفرة قطعته وشققته . وفرى يفري فلان الكذب ، إذا اختلقه . . . الفَرِيُّ : الأمر العظيم ، في قوله عز وجل : لقد جئت شيئاً فرياً ) .
وقال الجوهري في الصحاح : 6/24 : ( وفرى فلان كذباً إذا خلقه . وافتراه : اختلقه ، والإسم الفرية . وفلان يفري الفرى : إذا كان يأتي بالعجب في عمل . قوله تعالى : لقد جئت شيئاً فرياً ، أي مصنوعاً مختلقاً ، وقيل عظيماً ) .
وقال الراغب في المفردات ص 379 : ( وقوله : لقد جئت شيئاً فرياً ، قيل معناه عظيماً وقيل عجيباً وقيل مصنوعاً . وكل ذلك إشارة إلى معنى واحد) .
وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .)
وقال الدميري في حياة الحيوان : 2/71 : ( نفت عائشة دلالة سورة النجم على رؤية النبي ( ص ) لربه وجواز الرؤية مطلقاً . . . وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات ، أو يحد بالصفات ، أو تحصيه الأوقات أو تحويه الأماكن والأقطار ،ولما كان جل وعلا كذلك استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة ، أو منتقلة من مكان إلى مكان ، أو حَالَّةً في مكان . روي أن موسى عليه السلام لما كلمه الله تعالى سمع الكلام من سائر الجهات . . . وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعاً أو ينزل مكاناً ، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت ، خلافاً للحنابلة الحشوية . . . )
فنقلوا لنا راي الكافرة الخارجه عن المله على حد قول ابن تيمية عائشه امهم ثم مثلما تعودنا منهم الكذب والتدليس وتاويل الامر بل وصل الامر الى ابن خزيمة امام البخاري وامامهم الكبير في التوحيد الى ان يتهجم على عائشه ويطعن بها فقد قال في كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): ?لا تدركه الأبصار? وقوله: ?وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا…? ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟). ومثلما نقرا هنا فانه اتهم عائشه بالكذب واتهما بالهجر كذلك ( اي الهذيان ) ثم تاوؤل في قولها وحاول اثبات عكسه لكنه فشل وندع هذا في بحثنا القادم ان شاء الله حول نسف ادلتهم على الرؤيه جملة وتفصيلا ...
والطريف ان جاء الشيخ المصري السلفي محمد خليل الهراس ورد على قلة ادب امام البخاري وامامهم الكبير ابن خزيمة حيث قال في تعليقة على كتاب التوحيد لابن خزيمة (إن عذر عائشة رضي الله عنها أنها كانت تستعظم ذلك وتستنكره ولهذا قالت لمسروق ( لقد قف شعري مما قلت ) وليس من حق المؤلف أن يعلم أمه الأدب فهي أدرى بما تقول منه !إن عائشة رضي الله عنها لم تعين في كلامها أحداً ولكن قالت من زعم بصيغة العموم .لم يثبت عن ابن عباس أنه قال رآه بعينه ، ولكن قال بقلبه وبفؤاده .كيف وجمهور الصحابة معها في إنكار الرؤية بالعين كابن مسعود وغيره ولم يخالف في ذلك إلا ابن عباس ، أما غيرها من نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤثر عنهن أنهن خالفنها في ذلك ، وليس فيهن من تضارعها في الفقه والعلم .ولكن لا بد للمثبت أن يورد دليل الإثبات ومثبتو الرؤية لم يقدموا أدلة على ذلك ، والنفي هو الأصل حتى يقوم دليل الإثبات ، وقد عضدت عائشة رضي الله عنها مذهبها في النفي ببعض الآيات التي ظنت أنها تشهد له .هذا إنما يكون صحيحاً إذا ذكر المثبت دليلاً على إثباته وإذ لا دليل فكلام النافي هو المقدم ، والنفي لا يحتاج إلى دليل .) )
الموضوع الذي كشف تكفيركم لعائش امكم
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=72296


وختاما نحن شيعه ولسنا سلفين حتى يكون كبارنا كذابين داجلين مثلما عندك وعيب عليك تكذب
{وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} (143) سورة الأعراف
ولن هنا مطلقه وأبديه يا ابو نضاره
واريد الاحابه عن هذين السؤالين فكن رجالا ولا تكن من غير الجنسين
1- لماذا لم يرى موسى الله ؟!
2- هل راى رسول الله ربه ؟!
3- ماهو المصدر الي ينعكس نوره على الله حتى تراه مثلما تدعي بكل كفرا واللحاد وطبعا تقولون هذا لانكم عبيد لرب مثل هبل رجل وعين واصابع ويشم وووو ماناقصكم تقولون الا انه له في الشهوه والعياذ بلله مما تصورون وعلى فكره وانا متاكد انك لا تعرفها مثلما هو 90 من السلفين ان ربك الذي تعبده مواصفاته ماخذوه من توراه اليهود المحرف فارجع الى كتبك نبيك بن تيمية النجس وتاكد

وأكاذيبك يا صغير فقط على من لا عقل له وتادب مره أخرى في الكلام وبيننا المقص العلمي

والسلام عليكم

[النجف الاشرف]

[FONT="Arial Narrow"][SIZE="5"][COLOR="Red"][CENTER]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
[QUOTE]
انت تحكم على نفسك دون ان تدري
فأنت وصفت ان عينك لم تحط بالسماء
بل احطت بالجزء الذي رأته ((وهذا لايسمى احاطة)) بل رؤية للجزء اما الاحاطة فهي للكل

يعني انك لم تستطع الاحاطة بالسماء
ولا يستلزم من نظرك للسماء الاحاطة بها

ونحن ا%

[اسد بني غالب]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
ها انا قد بدائت اشم رائحه العناد والجاج العقيم
واتمنا من الله ان يكون احساسي خاطا
على كل حال
اتيتنا بايات وقلت انها تفيد الرؤيه
فيا اخي العزيز اتطلع على كتبكم وتفاسيركم المعتبرة لكي ننهي هذا النقاش على خير ان شاء الله
والفيصل بيننا القران
وهذة تفسير الايات من كتبكم المعتبرة
والله اعلم
1_ تفسير ايه ((لا تدركه الابصار ))

روى السيوطي في الدر المنثور ج 3 ص 37 عدداً من الروايات التي توافق مذهبنا ومذهب عائشة، قال:
ـ وأخرج عبد ابن حميد وأبوالشيخ عن قتادة: لا تدركه الاَبصار، قال هو أجلُّ من ذلك وأعظم من أن تدركه الاَبصار.

ـ وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله: لا تدركه الاَبصار وهو يدرك الاَبصار، يقول لا يراه شيء وهو يرى الخلائق.
ـ تفسير الطبري ج 9 ص 38
معاوية عن علي (بن طلحة) عن ابن عباس قوله تعالى: سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين، يقول أنا أول من يؤمن أنه لا يراك شيء من خلقك. انتهى.
وقد تقدم استدلال عائشة بالآية على عدم إمكان الرؤية، قال الرازي في المطالب العالية ج 1 جزء 1 ص 87: إن عائشه رضي الله عنه قالت: من حدثكم أن محمداً رأى ربه فقد أعظم الفرية، ثم قرأت: لا تدركه الاَبصار

2_تفسير ايه ((وجوة يوم اذا ناظرة ))
ـ أورد السيوطي في الدر المنثور ج 6 ص 290 ـ أكثر من ثلاثين رواية وقولاً في تفسير قوله تعالى: إلى ربها ناظرة، منها روايتان توافقان مذهبنا وهما:
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن أبي صالح رضي الله عنه في قوله وجوه يومئذ ناضرة، قال: حسنة، إلى ربها ناظرة: قال: تنتظر الثواب من ربها.... وأخرج ابن جرير عن مجاهد رضي الله عنه في قوله: إلى ربها ناظرة، قال: تنتظر منه الثواب.


3_تفسير الايات للتجلي لموسى عليه السلام
ـ قال النويري في نهاية الاِرب ج 7 جزء 13 ص 211
واختلف العلماء في معنى التجلي، قال ابن عباس: ظهر نوره للجبل.... فقام موسى يسبح الله تعالى ويقول: آمنت أنك ربي وصدقت أنه لا يراك أحد.
ـ وأورد السيوطي في الدر المنثور ج 3 ص 118 ـ123 بضع عشرة رواية في بعضها تصريح بعدم إمكان الرؤية في الدنيا، وليس فيها ذكر خنصر الله تعالى ولا أصابعه، وفي بعضها أن الله تعالى تجلى بأن أظهر خنصر يده ! وفي بعضها اتهامات لموسى عليه السلام بما اتهمه اليهود، وتأثر واضح بأساطير الاِسرائيليات.. ونذكر منها هنا الروايات الموافقة لمذهبنا، وشبه الموافقة.. قال السيوطي:
وأخرج ابن أبي حاتم وأبوالشيخ عن ابن عباس، وخر موسى صعقا، قال: غشى عليه إلا أن روحه في جسده، فلما أفاق قال لعظم ما رأى: سبحانك تنزيهاً لله من أن يراه. تبت إليك، رجعت عن الاَمر الذي كنت عليه. وأنا أول المؤمنين، يقول: أول المصدقين الآن أنه لا يراك أحد.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس: وأنا أول المؤمنين، يقول: أنا أول من يؤمن أنه لا يراك شيء من خلقك.

فايا اخي العزيز
هذا تفسير اخواننا اهل السنه والجماعه في تفسير الايات الكريمه
وانا با انتظار جوابك لكي
احاججك بموضوع ثاني
الا وهو الامامه الموضوع الذي شغل بال الامه الامحمديه
والله الموفق

[النادم]

[QUOTE=اسد بني غالب;1032674]الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
ها انا قد بدائت اشم رائحه العناد والجاج العقيم ((يشهد عقلاء الشيعة على ان ادلتك ضعيفة وانك انت الذي تعاند واثبت الرؤية من القران والسنة ومروياتكم اما انت فلا دليل عندك ولم تستطع ان ترد علي))
واتمنا من الله ان يكون احساسي خاطا
على كل حال
اتيتنا بايات وقلت انها تفيد الرؤيه
فيا اخي العزيز اتطلع على كتبكم وتفاسيركم المعتبرة لكي ننهي هذا النقاش على خير ان شاء الله
والفيصل بيننا القران
وهذة تفسير الايات من كتبكم المعتبرة
والله اعلم
1_ تفسير ايه ((لا تدركه الابصار ))

روى السيوطي في الدر المنثور ج 3 ص 37 عدداً من الروايات التي توافق مذهبنا ومذهب عائشة، قال:
ـ وأخرج عبد ابن حميد وأبوالشيخ عن قتادة: لا تدركه الاَبصار، قال هو أجلُّ من ذلك وأعظم من أن تدركه الاَبصار.

ـ وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله: لا تدركه الاَبصار وهو يدرك الاَبصار، يقول لا يراه شيء وهو يرى الخلائق.
ـ تفسير الطبري ج 9 ص 38
معاوية عن علي (بن طلحة) عن ابن عباس قوله تعالى: سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين، يقول أنا أول من يؤمن أنه لا يراك شيء من خلقك. انتهى.
وقد تقدم استدلال عائشة بالآية على عدم إمكان الرؤية، قال الرازي في المطالب العالية ج 1 جزء 1 ص 87: إن عائشه رضي الله عنه قالت: من حدثكم أن محمداً رأى ربه فقد أعظم الفرية، ثم قرأت: لا تدركه الاَبصار

سبحان الله
الاحاديث التي ترويها عن عائشة رددنا عليها ((واخبرنك انها مقيدة بالأسرى والمعراج واثبت للمجنون والعاقل ان استدلاك ضعيف)) افهم

راجع مشاركة السابقة
2_تفسير ايه ((وجوة يوم اذا ناظرة ))
ـ أورد السيوطي في الدر المنثور ج 6 ص 290 ـ أكثر من ثلاثين رواية وقولاً في تفسير قوله تعالى: إلى ربها ناظرة، منها روايتان((شاذة )) توافقان مذهبنا وهما( وثمانية وعشرون رواية لاتوافق مذهبكم))
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير عن أبي صالح رضي الله عنه في قوله وجوه يومئذ ناضرة، قال: حسنة، إلى ربها ناظرة: قال: تنتظر الثواب من ربها.... وأخرج ابن جرير عن مجاهد رضي الله عنه في قوله: إلى ربها ناظرة، قال: تنتظر منه الثواب.


3_تفسير الايات للتجلي لموسى عليه السلام
ـ قال النويري في نهاية الاِرب ج 7 جزء 13 ص 211
واختلف العلماء في معنى التجلي، قال ابن عباس: ظهر نوره للجبل.... فقام موسى يسبح الله تعالى ويقول: آمنت أنك ربي وصدقت أنه لا يراك أحد.
ـ وأورد السيوطي في الدر المنثور ج 3 ص 118 ـ123 بضع عشرة رواية في بعضها تصريح بعدم إمكان الرؤية في الدنيا،((هذا دليل عليك وانت لاتدري)) وليس فيها ذكر خنصر الله تعالى ولا أصابعه، وفي بعضها أن الله تعالى تجلى بأن أظهر خنصر يده ! وفي بعضها اتهامات لموسى عليه السلام بما اتهمه اليهود، وتأثر واضح بأساطير الاِسرائيليات.. ونذكر منها هنا الروايات الموافقة لمذهبنا، وشبه الموافقة.. قال السيوطي:
وأخرج ابن أبي حاتم وأبوالشيخ عن ابن عباس، وخر موسى صعقا، قال: غشى عليه إلا أن روحه في جسده، فلما أفاق قال لعظم ما رأى: سبحانك تنزيهاً لله من أن يراه. تبت إليك، رجعت عن الاَمر الذي كنت عليه. وأنا أول المؤمنين، يقول: أول المصدقين الآن أنه لا يراك أحد.
وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس: وأنا أول المؤمنين، يقول: أنا أول من يؤمن أنه لا يراك شيء من خلقك ((اي في الدنيا)) وثابت عند اهل السنة ان ابن عباس يثبت الرؤية راجع صحيح مسلم والبخاري (( وهذا معلوم عند اطفال السنة قبل علمائهم))
وانظر ما نقلت انت عن السيوطي افهم عدم إمكان الرؤية في الدنيا وهذا لانقاش فيه بل النقاش في النظر في الاخرة

اما قصة موسى فهي دليل عليك وليس لك فأن موسى اعلم مني ومنك
هل أنت أعلم من موسىنبي الله الذي كلمه تكليما يقول: ربي أرني أن أنظر إليكوأنت تقول: إنه لا يمكن النظر إلى الله. معناه أنك أعلم من الأنبياء، متى نزل عليكالوحي؟ ومتى كنت تتصرف في ربنا سبحانه وتعالى وتقول: إنه لا يُرى؟ الكليم كليم اللهيسأل الرؤية، وهو يدل على أنه يعتقد أنها ممكنة وأنت تقول: لا يمكن، ثم الله تعالىقال: فَإِنِاسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِياستقرارالجبل ممكن، وإذا كان ممكنا فإن الله تعالى علق الرؤية عليه؛ على استقراره بقوله: فَسَوْفَتَرَانِيوإذا كانكذلك فإنه من الممكن.
ثم نقول: إن الله يقول: فَلَمَّاتَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِالربتعالى تجلى للجبل ألا يجوز أن يتجلى لخلقه ولعباده في الجنة، إذا تجلى للجبل فإنهيتجلى لعباده ويعطيهم قوة في الجنة يثبتون بها لرؤية الله، ولا يحترقون ولايتزعزعون ليسوا في الدنيا. في الدنيا أبشارهم وأبدانهم ضعيفة لا يمكن أنها تثبتلرؤية الله.
(( اما اثبت الرؤية فقد اثبتها بالقران والسنة ومروياتكم)) ولم تستطع الرد عليها فقط تجمع تفاسير السنة واقوال بعضهم
مقطوعة ومع ذلك نقلت بعض الاقوال بالخطأ وشهدت عليك هذه الاقوال(( وأورد السيوطي في الدر المنثور ج 3 ص 118 ـ123 بضع عشرة رواية في بعضها تصريح بعدم إمكان الرؤية في الدنيا،((هذا دليل عليك وانت لاتدري))ولقيد غيرت لو نها بلون الاحمر لكي يرها الشيعة العقلاء
اما الرؤية في الاخرة للمؤمنين فهي ثابته عند اهل السنة راجع كتب العقيدة عند اهل السنة

دع عنك انت الجدل واتبع الحق الواضح كا وضوح الشمس

واسأل الله لك الهداية

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مع الاسف ردي أمس ما طلع بسبب النت ..

اقتباس :

سبحان الله الاحاديث التي ترويها عن عائشة رددنا عليها ((واخبرنك انها مقيدة بالأسرى والمعراج واثبت للمجنون والعاقل ان استدلاك ضعيف)) افهم

لا يا صغيري الجاهل بل مطلق الرؤيه وهو مذهب عائش
فقد قال في كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): ?لا تدركه الأبصار? وقوله: ?وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا…? ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟). ومثلما نقرا هنا فانه اتهم عائشه بالكذب واتهما بالهجر كذلك ( اي الهذيان ) ثم تاوؤل في قولها وحاول اثبات عكسه لكنه فشل وندع هذا في بحثنا القادم ان شاء الله حول نسف ادلتهم على الرؤيه جملة وتفصيلا ...
والطريف ان جاء الشيخ المصري السلفي محمد خليل الهراس ورد على قلة ادب امام البخاري وامامهم الكبير ابن خزيمة حيث قال في تعليقة على كتاب التوحيد لابن خزيمة (إن عذر عائشة رضي الله عنها أنها كانت تستعظم ذلك وتستنكره ولهذا قالت لمسروق ( لقد قف شعري مما قلت ) وليس من حق المؤلف أن يعلم أمه الأدب فهي أدرى بما تقول منه !إن عائشة رضي الله عنها لم تعين في كلامها أحداً ولكن قالت من زعم بصيغة العموم .لم يثبت عن ابن عباس أنه قال رآه بعينه ، ولكن قال بقلبه وبفؤاده .كيف وجمهور الصحابة معها في إنكار الرؤية بالعين كابن مسعود وغيره ولم يخالف في ذلك إلا ابن عباس ، أما غيرها من نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤثر عنهن أنهن خالفنها في ذلك ، وليس فيهن من تضارعها في الفقه والعلم .ولكن لا بد للمثبت أن يورد دليل الإثبات ومثبتو الرؤية لم يقدموا أدلة على ذلك ، والنفي هو الأصل حتى يقوم دليل الإثبات ، وقد عضدت عائشة رضي الله عنها مذهبها في النفي ببعض الآيات التي ظنت أنها تشهد له .هذا إنما يكون صحيحاً إذا ذكر المثبت دليلاً على إثباته وإذ لا دليل فكلام النافي هو المقدم ، والنفي لا يحتاج إلى دليل .) )
الموضوع الذي كشف تكفيركم لعائش امكم
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=72296
وهذا راي ابن خزيمه

اقتباس :

ذه الاقوال(( وأورد السيوطي في الدر المنثور ج 3 ص 118 ـ123 بضع عشرة رواية في بعضها تصريح بعدم إمكان الرؤية في الدنيا،((هذا دليل عليك وانت لاتدري))ولقيد غيرت لو نها بلون الاحمر لكي يرها الشيعة العقلاء اما الرؤية في الاخرة للمؤمنين فهي ثابته عند اهل السنة راجع كتب العقيدة عند اهل السنة

ولم تجبنا حول هذه عقيدتك وعلى أسئلتنا
وختاما نحن شيعه ولسنا سلفين حتى يكون كبارنا كذابين داجلين مثلما عندك وعيب عليك تكذب
{وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} (143) سورة الأعراف
ولن هنا مطلقه وأبديه يا ابو نضاره
واريد الاحابه عن هذين السؤالين فكن رجالا ولا تكن من غير الجنسين
1- لماذا لم يرى موسى الله ؟!
2- هل راى رسول الله ربه ؟!
3- ماهو المصدر الي ينعكس نوره على الله حتى تراه مثلما تدعي بكل كفرا واللحاد وطبعا تقولون هذا لانكم عبيد لرب مثل هبل رجل وعين واصابع ويشم وووو ماناقصكم تقولون الا انه له في الشهوه والعياذ بلله مما تصورون وعلى فكره وانا متاكد انك لا تعرفها مثلما هو 90 من السلفين ان ربك الذي تعبده مواصفاته ماخذوه من توراه اليهود المحرف فارجع الى كتبك نبيك بن تيمية النجس وتاكد

وأكاذيبك يا صغير فقط على من لا عقل له وتادب مره أخرى في الكلام وبيننا المقص العلمي

وطبعا عقيده أهل السنه غير متفقين كلهم على جواز الرؤيه وانت خارج عن أسوارهم

ولكن فسر لنا قول مسلم


صحيح مسلم - الإيمان - أدنى أهل الدنيا... - رقم الحديث : ( 278 )



‏- حدثني ‏ ‏عبيد الله بن سعيد ‏ ‏وإسحق بن منصور ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏روح ‏ ‏قال ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏روح بن عبادة القيسي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏يسأل عن الورود فقال ‏ ‏نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر أي ذلك فوق الناس قال ‏ ‏فتدعى الأمم بأوثانها وما كانت تعبد الأول فالأول ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنظرون فيقولون ننظر ربنا فيقول أنا ربكم فيقولون حتى ننظر إليك ‏ ‏فيتجلى لهم يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطى كل إنسان منهم منافق أو مؤمن نورا ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم ‏ ‏كلاليب ‏ ‏وحسك ‏ ‏تأخذ من شاء الله ثم يطفأ نور المنافقين ثم ينجو المؤمنون ‏ ‏فتنجو أول ‏ ‏زمرة ‏ ‏وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون ألفا لا يحاسبون ثم الذين يلونهم ‏ ‏كأضوإ نجم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعة ويشفعون حتى يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة ويجعل أهل الجنة يرشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشيء في السيل ويذهب حراقه ثم يسأل حتى تجعل له الدنيا وعشرة أمثالها معها.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=278&doc=1

يبدوا ان كل الشاب الامرد ترونه

واأنصحك ان تتكر الكذب فلا ينعفك لان عقلاء السلفين بدوا يرون هزاله معتقدهم

والحمد لله كل الشيعة عقلاء

والسلام عليكم

[اسد بني غالب]

حب المرء يعمي ويصم
يا اخي مالك تعاند
والله ان الحق بين والباطل
لا اعرف كيف اكلمك فكل دليل اتيك به تقول هذا كذا وهذا كذا
اما مساله النبي موسى فانت تقول هذة علينا
وانا اتعجب من كلامك
فنحن نناقش الرؤيا من جميع جوانبها

واخيرا سوال لك بسيط
اي دليل تريد ان اتيك به كي تقنع وترضخ للحق
فاتيتك با القران وتفسيرة من كتبكم وتقول كلام لا يغني ولا يسمن
فاريدك ان تقول ما هوة الدليل الذي تريدة كي ننهي الموضوع

ونتجه الى الامامه وتحديدا امامه علي وابو بكر ايهما مستحق للامامه من منظور القران والسنه

[اسد بني غالب]

بانتظارك للتوجه نحو الامامه
وبا الخصوص امامه علي وابو بكر
واكيد من بعد اذن اساتذتي لو سمحو لي بتكمله محاورته

[النادم]

[quote=النجف الاشرف;1032704]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مع الاسف ردي أمس ما طلع بسبب النت ..

لا يا صغيري الجاهل بل مطلق الرؤيه(( على كيفك تحكم)) وهو مذهب عائش
فقد قال في كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ ((هذه اللفظة تشهد عليك رأى فعل يدل على الماضي والخلاف بين وبينك ليس في رأى ولكن في سيرى في المستقبل تعلم اللغة العربية لكي تعرف الافعال )))فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، (( وهذه اللفظة دليل عليك قالت عائشة لم يرى اي في ليلة الاسرى ولم تقل لن يرى ربه يوم القيامة فرق بين لن ولم وقال أبو ذر وابن عباس _: قد رأى النبي ربه، (( وهذه تنقض كلامك ودليل عليك ابن عباس وابوذر يقولون ان النبي رأى ربه ( اي في ليلة الاسرى) فهل يعقل ان يفهم اي عربي من كلام ابن عباس ان النبي رأى ربه في الاخرة والقيامة لم تقم ((رأى فعل ماضي افهم )) ولم يقل ((سيرى)) هذا دليل على ان مقصوده بأنه ليلة الاسرى)

لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): ?لا تدركه الأبصار(( تفسير هذه الاية وضعته في غير موضعه انظر سأثبت فساد استدلاك من كلامك)))? وقوله: ?وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا…? ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى (( تقول عائشة رضي الله عنها ان من قال: أن محمداً رأى ((رأى اي في ليلة الاسرى ولم تقل سيرى ربه في الاخرة )) كلامك واستدلاك يشهد عليك عائشة تؤمن برؤوية في الاخرة لأن الرؤية ثابته بالكتاب والسنة وانما تنكر الرؤية في ليلة الاسرى افهم حرك عقلك ))

وطبعا عقيده أهل السنه غير متفقين كلهم على جواز الرؤيه وانت خارج عن أسوارهم

اهل السنة متفقون على رؤية الله في الاخرة للمؤمنين للثبوت ذلك بالكتاب والسنة اما رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في الليلة الاسر ى لربه فهم مختلفون فيها فمنهم من يثبت ومنهم من ينفي

راجع كتب العقيدة عند اهل السنة

ولكن فسر لنا قول مسلم

صحيح مسلم - الإيمان - أدنى أهل الدنيا... - رقم الحديث : ( 278 )

‏- حدثني ‏ ‏عبيد الله بن سعيد ‏ ‏وإسحق بن منصور ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏روح ‏ ‏قال ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏روح بن عبادة القيسي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبن جريج ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏يسأل عن الورود فقال ‏ ‏نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر أي ذلك فوق الناس قال ‏ ‏فتدعى الأمم بأوثانها وما كانت تعبد الأول فالأول ثم يأتينا ربنا بعد ذلك فيقول من تنظرون فيقولون ننظر ربنا فيقول أنا ربكم فيقولون حتى ننظر إليك ‏ ‏فيتجلى لهم يضحك قال فينطلق بهم ويتبعونه ويعطى كل إنسان منهم منافق أو مؤمن نورا ثم يتبعونه وعلى جسر جهنم ‏ ‏كلاليب ‏ ‏وحسك ‏ ‏تأخذ من شاء الله ثم يطفأ نور المنافقين ثم ينجو المؤمنون ‏ ‏فتنجو أول ‏ ‏زمرة ‏ ‏وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون ألفا لا يحاسبون ثم الذين يلونهم ‏ ‏كأضوإ نجم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعة ويشفعون حتى يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة ويجعل أهل الجنة يرشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشيء في السيل ويذهب حراقه ثم يسأل حتى تجعل له الدنيا وعشرة أمثالها معها.

نحن عقيدةاهل السنة في الصفات نؤمن بها دون تكييف او تشبيه او تعطيل

يقول تعالى ((ليس كمثله شيء وهو السميع البصير))

فأثبت الله لنفسه صفتي (السمع والبصر)) ولايستلزم من ذلك التشبيه وتكييف

ونفى عن نفسه التشبيه بالخلق ((ليس كمثله شيء ))

فلا يلزم اذا اثبتنا السمع لله ان يكون سمعه كسمع البشر

((فهل انت اعلم من الله بصفاته )) فقد اثبت الله صفاته ولايقتضي من ذلك التشبيه


يأخي ان ذكرت ادلة صريحة من روياتكم تثبت الرؤية ومع ذلك لم تستطع الرد عليها

وذكرت ادلة من القران والسنة على ثبوت الرؤية في الاخرة للمؤمنين

اما ادلتك التي هي ليست ادلة بل نقل مقطوع من علماء السنة نقضتها بالدليل القاطع الواضح كا وضوح الشمس

عموما شاهد الجميع ادلتي وادلتك
وناقشنا الادلة بأستفاضة
والاعضاء يميزون الدليل الاقوى
انتهى انتهى

بانتظارك للتوجه نحو الامامه
وبا الخصوص امامه علي وابو بكر
واكيد من بعد اذن اساتذتي لو سمحو لي بتكمله محاورته اليوم 02:44 pm


وانا مستعد متى ما اردت ولكن اعتقد ان اساتذتك لن يسمحوا لك بتكملة الحوار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

واسأل الله للجميع الهداية

[بنت الغريب]

{وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ} (143) سورة الأعراف
ايها النادم ان شاء الله ماتندم بيوم القيامه وتكون من المهتدين على يد اسد بني غالب
هذه الايه كفيله برمتها على عدم رؤية رب العباد مطلقا
لان لن مطلقه وليست مقيده
ورب العباد ماقال له لن تراني الان
بل لن تراني ابداا لانها مطلقه وليست مقيده
يعني المجنون على قولتك قبل العاقل يعرف انها مطلقه وليست مقيده
نفى رؤيته بالدنيا والاخره
يااخي الله ليس كمثله شيء ولو رايناه بالاخره سيكون محدود بمكان معين
وهذا الكلام والعياذ بالله نابع من التجسيم
الله ليس بجسم حتى نراه
الله يهدي الجميع

[ذو الفقارك ياعلي]

إلى متى تستمر بجهلك ياسلفي
الرؤية مستحيلة في الدنيا والآخره ولأنكم جهلاء تأخذون بظاهر القرآن والمتشابه من الآيات وتتركون قوله تعالى:
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وهذا أحد علمائكم يعترف أن عائشة أنكرت الرؤية






الشاهد من كلامه

وأنكرت رؤية الله تعالى اعتمادا على قوله تعالى:
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ}

والواضح أنه يقصد الرؤية في الدنيا والآخره وإلا لما قال مبررا لها
لا ضرر علينا في العقيدة لأنها غير مصيبه فيما رأته وقالته

وحتى صفات الله لا تؤخذ على ظاهرها لأنك بهذا ستصبح مجسم
فالله ليس له يد أو رجل أوساق

فهذا يجب أن يؤول