فالصحابة ليسوا مقدسين وليسوا منزهين عن الخطأ بل صدقوا النبي وأمنوا وماتوا وهم مسلمين وماكذبوا عن النبي
يمكن ان يرتكبوا الصغائر وليس الكبائر
قوله تعالى { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم و رضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم } التوبة/100 .
وجه الدلالة : أن الله تعالى أخبر فيها برضاه عنهم ولا يثبت الله رضاه إلا لمن كان أهلاً للرضا ، ولا توجد الأهلية لذلك إلا لمن كان من أهل الاستقامة
قوله تعالى {والذين آمنوا و هاجروا و جاهدوا في سبيل الله والذين آووا و نصروا أولئك هم المؤمنون حقاً ، لهم مغفرة و رزق كريم }الأنفال/74 .
ففي هذه الآية وصف الله تعالى عموم المهاجرين والأنصار بالإيمان الحق و من شهد الله له بهذه الشهادة فقد بلغ مرتبة العدالة
قوله تعالى { محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله و رضواناً ، سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الإنجيل .. الآية }الفتح/29 وهناك الكثير من الدلائل والاحاديث المبينة لرضا الله عن الصحابة وانت تعرف ذلك
فان كنت غير مقتنع في عدالة الصحابة
لقول بشر انهم كفروا بعضهم بعضا وقتلوا بعضهم بعضا فهذا قول بشر وقول البشر يحتمل الكذب والتقول
قول الله لايحتمل الكذب والتقول
فان لم يكونوا عدول فمامعنى الآيات السابقة
وعندما يقول الله انه رضي عن المهاجرين والانصار فهل يقول ذلك ويصرح بذلك ويكون قرآن يتلى الى قيام الساعة لولا أن الله علم مافي قلوبهم من الايمان ؟
لي تعليق صغير فقط على هذه الآيات الكريمة
{ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم و رضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم }
الجنة و الفوز و المغفرة هنا مقيدة و ليست مطلقة
مقيدة أولا بالسبق
و ثانيا بالإتباع بإحسان
و الواقع ان ليس كل الصحابة لهم السبق بالهجرة والإيمان
و ليس كل من تبعهم تبعهم بإحسان
فكيف تحكم بعدالتهم كلهم بهذه الآية ؟
الآية الثانية
{والذين آمنوا و هاجروا و جاهدوا في سبيل الله والذين آووا و نصروا أولئك هم المؤمنون حقاً ، لهم مغفرة و رزق كريم }
أيضا مقيدة بالإيمان
فليس كل من هاجر كان مؤمنا
الآية الثالثة
{ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله و رضواناً ، سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الإنجيل }
/
أيضا مقيدة بالرحمة فيما بينهم وبالإيمان و العمل الصالح
شكرا للاخت أحزان الشيعة أتمنى أن تكون الردود كما كان ردك ولكني التزم بالرد فقط على الاخ عابر سبيل فربما كان له راي آخر وردي سيكون بناءا على ردوده
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم جينيس كما قلت أني أتعبتك
هنا أنا أقدم اعتذاري لك ولجميع المشاركين
فقط سؤال مني
كيف تزن دين الله بصحابة لم يضع لهم تعريف او وزن الا بشر متأخرون وبأهواء مسيسة ؟
وتترك السابقون لدين الله والنبي وآل بيته ؟
والله ان السؤال بسيط والاجابة اسهل
التعديل الأخير تم بواسطة عابر سبيل سني ; 16-12-2010 الساعة 11:26 PM.
السلام عليكم أخي عابر سبيل واقدر لك رأيك
وأقول أنه يوجد اختلاف بين العلماء في كثير من الامور فمابالك بنا اختلاف الراي موجود دائما وبالطبع اختلاف أهل المذاهب والطوائف في التفسير كل حسب مايرى
ولكن أنت سني حسب ما أقررت وقلت
فقبل ان اجيبك على سؤالك المتعلق بالصحابة
أسألك
ماهو مفهومك للايات السابقة وبمن نزلت
كنت رايت تعليقات لك في المنتدى لم اعتد ان ارها من سني حتى أن الاخوة الشيعة استغربوها ومنها لعن عائشة
أسأل كيف تغيرت نظرتك لعائشة وأبي بكر وغيرهم يفترض من البداية انك تدافع عنهم كونك سني فماهو الشيء الذي أقنعك بالعدول عن ذلك وتحولك الى النقيض وان كانت الدولة الناصبية أو من حولك سببا في ذلك فهل هذا مبرر لأن يعدل الانسان عن معتقده
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
اخي ومحاوري الكريم لم تجب على أسألتي
وحولت الموضوع الى محاكمتي في اعتقادي ومع أن الشيعة الذين أقحمتهم لا دخل لهم والمواضيع التي تداخلت فيها لهم رأيهم ولم أسكت على رد خالفني فلا تخلط الأمور !!
وكما تعهدت باحترام رأيك وحمايتك فلا تخرج عن الموضوع وكن صريحا والآخرين ليس لهم دخل
أكرر هذا وأنت حر وردي بالأزرق ولك الاحترام ولكن لا تقحم غيري في الرد
وتنبيه لك أن تتقيد بما هو بيني وبينك وغيرنا يمللك الإجابة بما يعنيه وأرجو منك عدم التدخل فيما يخصهم حتى لا تختلط الأمور
وعليكم ألف سلام وتقدير
وأقول أنه يوجد اختلاف بين العلماء في كثير من الامور فمابالك بنا اختلاف الراي موجود دائما وبالطبع اختلاف أهل المذاهب والطوائف في التفسير كل حسب مايرى
أخي عن أي من العلماء تتكلم طالما أبديت رأيي في مخالفتهم وفي أفكارهم
كثير من الأمور لا تعني هنا شيء
دع عنك السبات وكن مع من تحاور
ولكن أنت سني حسب ما أقررت وقلت
أحسنت
فقبل ان اجيبك على سؤالك المتعلق بالصحابة
أسألك
ماهو مفهومك للايات السابقة وبمن نزلت
كنت رايت تعليقات لك في المنتدى لم اعتد ان ارها من سني
هل دين الله تراه محصور في زاوية ما وفي زوايا حاراتك وأهلك
ولو مت سنيا فانه يشرفني أن اكون كذلك وأقول الحق وأكون سنيا يقول الحق فهل هذا يغيضك ؟
حتى أن الاخوة الشيعة استغربوها
محاوري الكريم!
ما دخلك بالشيعة واستغرابهم واختلافي معهم
ومنهم من شطح معي ورددت عليه
لا تستغفل أدب الحوار
ومنها لعن عائشة
هنا تعجبني صراحتك
ويعجبني ردك
اذهب واعبد عائشة كما تشاء واعبد مقدسيها
ولكني أكرر اللعن عليها وعلى ما فعلته في حق أمامي علي وأنا سني
فهل هذا يغيظك؟؟
أسأل كيف تغيرت نظرتك لعائشة وأبي بكر وغيرهم يفترض من البداية انك تدافع عنهم كونك سني فماهو الشيء الذي أقنعك بالعدول عن ذلك وتحولك الى النقيض وان كانت الدولة الناصبية أو من حولك سببا في ذلك فهل هذا مبرر لأن يعدل الانسان عن معتقده
لك التحية
أي معتقد تتكلم عنه محاوري الكريم
هل هو معتقد موروث
اذن اتبرأ منه وكفى
سني أنا نعم بالوراثة
وسأتبع دين الله ولا قبلية ولا طائفية
ولك التحية
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل رأيتم الحوار وكيف التف عليه الأخ جينيس وهنا أنا لا اطعن فيه
لأني مررت بمثل تجربته
تفسير آيات يظنها من عند الله وهي بعيدة كل البعد
صحابة ولم يذكر اسم واحد منهم وكلهم سيان
وفي الأخير كنت اتمنى اسم سيدتي فاطمة أو أمامي علي او سلمان الفارسي او ابوذر وغيرهم
ولكنه ذكر اسم عائشة وابوها ابوبكر
ولو لم يذكر اسمها لذكر معاوية أو يزيد أو عمر او عثمان
وهل أملك الا ان اقول لعنة الله عليهم اجمعين
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل رأيتم الحوار وكيف التف عليه الأخ جينيس وهنا أنا لا اطعن فيه
لأني مررت بمثل تجربته
تفسير آيات يظنها من عند الله وهي بعيدة كل البعد
صحابة ولم يذكر اسم واحد منهم وكلهم سيان
وفي الأخير كنت اتمنى اسم سيدتي فاطمة أو أمامي علي او سلمان الفارسي او ابوذر وغيرهم
ولكنه ذكر اسم عائشة وابوها ابوبكر
ولو لم يذكر اسمها لذكر معاوية أو يزيد أو عمر او عثمان
وهل أملك الا ان اقول لعنة الله عليهم اجمعين
العرض المتطور
