[سني حتى الموت]

اقتباس :

بينما هو الأول بتنصيب من الباري والرسول وانتي ذكرتي بان كتبكم امتلأت بفضائل امير المؤمنين اذا انتي تعلمين هو افضل من الثلاثه البقيه فلمَ تعطوه المركز الرابع؟؟

ما الدليل على كلامك انه بتنصيب من الباري و الرسول صلى الله عليه وسلم

هذ كلام غير صحيح واحنا ما بدنا نعملها مشكلة انو الاول اول الاخر
كلهم اائمة عنا
وخلفائنا

[melika]

تقدّم‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌ في‌ الفصاحة‌ والبلاغة‌

ثمّ عرض‌ ابن‌ أبي‌ الحديد شرحاً لفضائل‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌، إلی أن‌ قال‌:
وأمّا الفصاحة‌، فهو عليه‌ السلام‌ إمام‌ الفصحاء وسيّد البلغاء. وفي‌ كلامه‌ قيل‌: دُونَ كَلاَمِ الخَالِقِ وَفَوْقَ كَلاَمِ المَخْلُوقِ. ومنه‌ تعلّم‌ الناس‌ الخطابة‌ والكتابة‌. قال‌ عبد الحميد بن‌ يحيي‌: حَفِظْتُ سَبْعِينَ خُطْبَةً مِنْ خُطَبِ الاَصْلَعِ، فَفَاضَتْ ثُمَّ فَاضَتْ.
وقال‌ ابن‌ نُباتة‌: حَفِظْتُ مِنَ الخِطَابَةِ كَنْزَاً لاَ يَزِيدُهُ الإنْفَاقُ إلاَّ سَعَةً وَكَثْرَةً، حَفِظْتُ مِائَةَ فَصْلٍ مِنْ مَوَاعِظِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي‌ طَالِبٍ.
ولمّا قال‌ مِحْفَن‌ بنُ أبي‌ مِحْفَن‌ لمعاوية‌: جِئْتُكَ مِنْ عِنْدِ أَعْيَا النَّاسِ، قال‌ له‌: وَيْحَكَ كَيْفَ يَكُونُ أَعْيَا النَّاسِ؟ فَوَاللَهِ مَا سَنَّ الفَصَاحَةَ لِقُرَيْش‌ غَيْرُهُ.
ويكفي‌ هذا الكتاب‌ « نهج‌ البلاغة‌ » الذي‌ نحن‌ شارحوه‌ دلالة‌ علی أ نّه‌ لايُجَارَي‌ في‌ الفصاحة‌، ولا يبارَي‌ في‌ البلاغة‌. وحسبك‌ أ نّه‌ لم‌يدوّن‌ لاحد من‌ فصحاء الصحابة‌ العُشر، ولا نصف‌ العُشر ممّا دُوِّن‌ له‌. وكفاك‌ في‌ هذا الباب‌ ما يقوله‌ أبو عثمان‌ الجاحظ‌ في‌ مدحه‌ في‌ كتاب‌ « البيان‌ والتبيين‌ » وفي‌ غيره‌من‌كتبه‌.[1]
ثمّ قال‌ ابن‌ أبي‌ الحديد بعد شرح‌ مشبع‌ تناول‌ فيه‌ سماحة‌ أخلاق‌ الإمام‌، وزهده‌، وعبادته‌:
وأمّا قراءة‌ علی القرآن‌ واشتغاله‌ به‌، فهو المنظور إليه‌ في‌ هذا الباب‌. اتّفق‌ جميع‌ العلماء والفقهاء من‌ العامّة‌ والخاصّة‌ علی أ نّه‌ كان‌ يحفظ‌ القرآن‌ علی عهد رسول‌الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌، ولم‌ يكن‌ غيره‌ يحفظه‌. ثمّ هو أوّل‌ من‌ جمعه‌.
نقلوا كلّهم‌ أ نّه‌ تأخّر عن‌ بيعة‌ أبي‌ بكر. فأهل‌ الحديث‌ لا يقولون‌ ما تقوله‌ الشيعة‌ من‌ أ نّه‌ تأخّر مخالفة‌ للبيعة‌، بل‌ يقولون‌: تشاغل‌ بجمع‌ القرآن‌. فهذا يدلّ علی أ نّه‌ أوّل‌ من‌ جمع‌ القرآن‌، لا نّه‌ لو كان‌ مجموعاً في‌ حياة‌ رسول‌الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌، لما احتاج‌ إلی أن‌ يتشاغل‌ بجمعه‌ بعد وفاته‌ صلّي‌الله‌ عليه‌ وآله‌.
وإذا رجعتَ إلی كتب‌ القراءات‌، وجدتَ أئمّة‌ القرّاء كلّهم‌ يرجعون‌ إليه‌، كأبي‌عمروبن‌ العلاء، وعاصم‌ بن‌ أبي‌ النَّجود، وغيرهما. لا نّهم‌ يرجعون‌ إلی أبي‌ عبدالرحمن‌ السُّلَمِيّ القاري‌. وأبوعبدالرحمن‌ كان‌ تلميذه‌، وعنه‌ أخذ القرآن‌. فقد صار هذا الفن‌ من‌ الفنون‌ التي‌ تنتهي‌ إليه‌ أيضاً، مثل‌ كثير ممّا سبق‌. [2]
هذه‌ مطالب‌ ذكرها ابن‌ أبي‌ الحديد في‌ مقدّمة‌ شرحه‌ علی « نهج‌ البلاغة‌ » في‌ سياق‌ عدّه‌ سائرَ فضائل‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌.
وأمّا ابن‌ شهرآشوب‌: فقد عقد فصلاً في‌ كتابه‌ « مناقب‌ آل‌ أبي‌ طالب‌ » تحت‌ عنـوان‌: في‌ المسـابقة‌ بالعلـم‌. وأحصـي‌ فيه‌ العلـوم‌ التـي‌ كان‌ أميرالمؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ سبّاقاً فيها. قال‌: أفلا يكون‌ ( علی عليه‌ السلام‌ ) أعلم‌ الناس‌، وكان‌ مع‌ النبيّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ في‌ البيت‌ والمسجد، يكتب‌ وحيه‌ ومسائله‌، ويسمع‌ فتاواه‌، ويسأله‌؟
وروي‌ أ نّه‌ كان‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ إذا نزل‌ عليه‌ الوحي‌ ليلاً لم‌يصبح‌ حتّي‌ يخبر به‌ عليّاً عليه‌ السلام‌. وإذا نزل‌ عليه‌ الوحي‌ نهاراً لم‌يُمسِ حتّي‌ يخبر به‌ عليّاً. ومن‌ المشهور إنفاقه‌ الدينار قبل‌ مناجاة‌ الرسول‌، وسأله‌ عن‌ عشر مسائل‌، فتح‌ له‌ منها ألف‌ باب‌، فتح‌ كلّ باب‌ ألف‌ باب‌. وفي‌ ذلك‌ قال‌ الشريف‌ الرضي‌ّ: [3]

يَا بَنِي‌ أَحْمَـدَ أُنَادِيكُـمُ اليَـوْمَ وَأَنْـتُــمْ غَـدَاً لِـرَدِّ جَـــوَابِـي‌
أَلْـفَ بَابٍ أُعطِيتُـمُ ثُـمَّ أَفْضَي‌ كُلُّ بَابٍ مِنْهَـا إلی أَلْـفِ بَابِ
لَـكُـمُ الاَمْــرُ كُـلُّـهُ وَإلَـيْـكُـمْ وَلَدَيْكُمْ يُؤُولُ فَصْلُ الخِطَابِ[4]

ومن‌ عجيب‌ أمره‌ عليه‌ السلام‌ في‌ هذا الباب‌ أ نّه‌ لا شي‌ء من‌ العلوم‌ إلاّ وأهلة‌ يجعلون‌ عليّاً عليه‌ السلام‌ قدوة‌، فصار قوله‌ قبلة‌ في‌ الشريعة‌ يتوجّه‌ إليها كلّ الناس‌.

[melika]

و قال‌ معاوية‌ لابن‌ عبّاس‌: «إنّا كَتَبْنَا فِي‌ الآفاقِ نَنْهَي‌ عَنْ ذِكْرِ مَنَاقِبِ علی فَكُفَّ لِسَانَكَ. قَالَ: أَفَتَنْهَانَا عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرآنِ؟ قَالَ: لاَ. قَالَ: أَفَتَنْهَانا عَنْ تَأوِيلِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: أَفَنَقْرَأَهُ وَ لاَ نَسْأَلُ؟ قَالَ: سَلْ عَنْ غَيْرِ أَهْلِ بَيْتِكَ قَالَ: إِنَّهُ مُنَزَّلٌ عَلَيْنا فَنَسأَلُ غَيْرِنَا؟ أَتَنْهَانا أَنْ نَعْبُدَ اللَهَ؟ فَإِذَاً
تَهْلِكُ الاْمَّةُ. قَالَ: اقْرَأوا وَ لاَ تَرْوُوا مَا أَنْزَلَ اللَهُ فِيكُمْ. «يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَهِ بِأَفْوَاهِهِمْ». ثُمَّ نَادَي‌ مُعَاوِيَةُ: أَنْ بَرِئَتِ [30] الذِّمَّةُ مِمَّنْ رَوي‌ حَديثاً مِنْ مَناقِبِ علی، حَتّي‌ قَالَ عَبْدُاللَهِ بْنُ الشَدَّادِ الَّليْثِيُّ: وَدَدْتُ أَنـِّي‌ أُتْرَكُ أَن‌ أُحَدِّثَ بِفَضَائِلِ علی بْنِ أَبي‌ طَالِبٍ يَوْماً إلی الَّلْيلِ وَ أَنَّ عُنُقِي‌ ضُرِبَتْ». [31]
فكان‌ المحدّث‌ يحدّث‌ بحديث‌ في‌ الفقه‌ أو يأتي‌ بحديث‌ المبارزة‌ ] في‌ شأن‌ أميرالمؤمنين‌ [ فيقول‌: قَالَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ.
و كان‌ عبدالرحمن‌ بن‌ أبي‌ ليلي‌ يقول‌: حدّثني‌ رجل‌ من‌ أصحاب‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ و سلّم‌ (بدل‌ أن‌ يذكر اسم‌ عليّ)، و كان‌ الحسن‌ البصريّ يقول‌: قال‌ أبو زينب‌. [32] و سُئل‌ سعيد بن‌ جبير عن‌ حالم‌ اللواء ] يوم‌ القيامة‌ [، فقال‌: كأنـّك‌ رخيّ البال‌؟ [33] (أي‌: تريدني‌ أذكر عليّاً فنُقتل‌ أنا و إيّاك‌.)
و قال‌ الشعبيّ: لقد كنت‌ أسمع‌ خطباء بني‌ أُميّة‌ يسبّون‌ عليّاً علی منابرهم‌ فكأنـّما يشال‌ بضبعه‌ [34] إلی السماء، و كنت‌ أسمعهم‌ يمدحون‌ أسلافهم‌، فكأنـّما يكشفون‌ عن‌ جيفة‌. [35]
و رُؤيَ أعرابيّة‌ في‌ مسجد الكوفة‌ تقول‌: يا مَشْهُوراً فِي‌ السَّمَاوَاتِ وَ يَا مَشْهُوراً فِي‌ الاْرَضِينَ، يَا مَشْهُوراً فِي‌ الآخِرَةِ، جَهَدَتِ الْجِبَابَرَةُ وَالْمُلُوكُ علی إطْفَاءِ نُورِكَ وَ إِخْمَادِ ذِكْرِكَ، فَأَبَي‌ اللَهُ لِذِكْرِكَ إِلاَّ عُلُوّاً وَ لِنُورِكَ إِلاَّ ضِيَاءً وَ نَماءً وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ. قيل‌ لها: لمن‌ تصفين‌؟ قالت‌: ذاك‌ أميرالمؤمنين‌ علی بن‌ أبي‌ طالب‌. [36] فالتفت‌ (السائل‌)، فلم‌ ير أحداً.
و يقول‌ ابن‌ نباتة‌: نشرت‌ حيلة‌ قريش‌ فزادته‌ إلی صيحة‌ القيامة‌ فتلاً ومن‌ ذلك‌ ما طبقت‌ الارض‌ بالمشاهد لاولاده‌ و فشت‌ المنامات‌ من‌ مناقبه‌ فيبرء الزمنيّ و يفرج‌ المبتلي‌. و ما سُمع‌ هذا لغيره‌ عليه‌ السلام‌. [37]


و قال‌ معاوية‌ لابن‌ عبّاس‌: «إنّا كَتَبْنَا فِي‌ الآفاقِ نَنْهَي‌ عَنْ ذِكْرِ مَنَاقِبِ علی فَكُفَّ لِسَانَكَ. قَالَ: أَفَتَنْهَانَا عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرآنِ؟ قَالَ: لاَ. قَالَ: أَفَتَنْهَانا عَنْ تَأوِيلِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: أَفَنَقْرَأَهُ وَ لاَ نَسْأَلُ؟ قَالَ: سَلْ عَنْ غَيْرِ أَهْلِ بَيْتِكَ قَالَ: إِنَّهُ مُنَزَّلٌ عَلَيْنا فَنَسأَلُ غَيْرِنَا؟ أَتَنْهَانا أَنْ نَعْبُدَ اللَهَ؟ فَإِذَاً
تَهْلِكُ الاْمَّةُ. قَالَ: اقْرَأوا وَ لاَ تَرْوُوا مَا أَنْزَلَ اللَهُ فِيكُمْ. «يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَهِ بِأَفْوَاهِهِمْ». ثُمَّ نَادَي‌ مُعَاوِيَةُ: أَنْ بَرِئَتِ [30] الذِّمَّةُ مِمَّنْ رَوي‌ حَديثاً مِنْ مَناقِبِ علی، حَتّي‌ قَالَ عَبْدُاللَهِ بْنُ الشَدَّادِ الَّليْثِيُّ: وَدَدْتُ أَنـِّي‌ أُتْرَكُ أَن‌ أُحَدِّثَ بِفَضَائِلِ علی بْنِ أَبي‌ طَالِبٍ يَوْماً إلی الَّلْيلِ وَ أَنَّ عُنُقِي‌ ضُرِبَتْ». [31]
فكان‌ المحدّث‌ يحدّث‌ بحديث‌ في‌ الفقه‌ أو يأتي‌ بحديث‌ المبارزة‌ ] في‌ شأن‌ أميرالمؤمنين‌ [ فيقول‌: قَالَ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ.
و كان‌ عبدالرحمن‌ بن‌ أبي‌ ليلي‌ يقول‌: حدّثني‌ رجل‌ من‌ أصحاب‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ و سلّم‌ (بدل‌ أن‌ يذكر اسم‌ عليّ)، و كان‌ الحسن‌ البصريّ يقول‌: قال‌ أبو زينب‌. [32] و سُئل‌ سعيد بن‌ جبير عن‌ حالم‌ اللواء ] يوم‌ القيامة‌ [، فقال‌: كأنـّك‌ رخيّ البال‌؟ [33] (أي‌: تريدني‌ أذكر عليّاً فنُقتل‌ أنا و إيّاك‌.)
و قال‌ الشعبيّ: لقد كنت‌ أسمع‌ خطباء بني‌ أُميّة‌ يسبّون‌ عليّاً علی منابرهم‌ فكأنـّما يشال‌ بضبعه‌ [34] إلی السماء، و كنت‌ أسمعهم‌ يمدحون‌ أسلافهم‌، فكأنـّما يكشفون‌ عن‌ جيفة‌. [35]
و رُؤيَ أعرابيّة‌ في‌ مسجد الكوفة‌ تقول‌: يا مَشْهُوراً فِي‌ السَّمَاوَاتِ وَ يَا مَشْهُوراً فِي‌ الاْرَضِينَ، يَا مَشْهُوراً فِي‌ الآخِرَةِ، جَهَدَتِ الْجِبَابَرَةُ وَالْمُلُوكُ علی إطْفَاءِ نُورِكَ وَ إِخْمَادِ ذِكْرِكَ، فَأَبَي‌ اللَهُ لِذِكْرِكَ إِلاَّ عُلُوّاً وَ لِنُورِكَ إِلاَّ ضِيَاءً وَ نَماءً وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ. قيل‌ لها: لمن‌ تصفين‌؟ قالت‌: ذاك‌ أميرالمؤمنين‌ علی بن‌ أبي‌ طالب‌. [36] فالتفت‌ (السائل‌)، فلم‌ ير أحداً.
و يقول‌ ابن‌ نباتة‌: نشرت‌ حيلة‌ قريش‌ فزادته‌ إلی صيحة‌ القيامة‌ فتلاً ومن‌ ذلك‌ ما طبقت‌ الارض‌ بالمشاهد لاولاده‌ و فشت‌ المنامات‌ من‌ مناقبه‌ فيبرء الزمنيّ و يفرج‌ المبتلي‌. و ما سُمع‌ هذا لغيره‌ عليه‌ السلام‌. [37]

[melika]

قصیدة الأُزری فی فضائل أمیرالمؤمنین

يقول‌ الشيخ‌ الاُزريّ من‌ قصيدة‌ له‌ في‌ مدح‌ الرسول‌ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ وسلّم‌:

مَا تَنَاهَتْ عَوَالِمُ الْعِلْمِ إِلاّ وَ إلی ذَاتِ أَحْمَدٍ مُنْتَهَاهَا
أَي‌ُّ خَلْقٍ لِلهِ أَعْظَمُ مِنْهُ وَ هوَ الْغَايَةُ الَّتِي‌ اسْتَقْصَاهَا
قَلَّبَ الْخَافِقَيْنِ ظَهْراً لِبَطْنٍ فَرَأي‌ ذَاتَ أَحْمَدٍ فَاجْتَبَاهَا

إلی أنْ يصل‌ إلی أهل‌ البيت‌ عليهم‌ السلام‌ فيقول‌ في‌ مقام‌ طهارتهم‌ وعظمتهم‌:

سَادَةٌ لاَ تُريدُ إِلاّ رضا اللَهِ كَمَا لاَ يُريدُ إِلاّ رضَاهَا
خَصَّها مِنْ كَمَالِهِ بِالْمَعانِي ‌ وَ بِأَعْلَي‌ أَسْمَائِهِ سَمّاها
لَمْ يَكُونُوا لِلْعَرْشِ إِلاّ كُنُوزاً خَافِياتٍ سُبْحَانَ مَنْ أَبْدَاهَا
كَمْ لَهُمْ أَلْسُنٌ عَنِ اللَهِ تُنبِي ‌ هِي‌ أَقْلاَمُ حِكْمَةٍ قَدْ بَرَاهَا
وَ هُمُ الاْعْيُنُ الْصََّحِيحَاتُ تُهْدَي ‌ كُلَّ نَفْسٍ مَكْفُوفُةٍ عَيْنَاهَا
عُلَمَاءٌ أَئِمَّةٌ حُكَمَاءُ يَهْتَدِي‌ النَّجْمُ بِاِتّبَاعِ هُدَاها
وَرِثُوا مِنْ مُحَمَّدٍ سَبْقَ أُولاَهَا وَ حَازُوا مَا لَمْ تَحُزْ أُخْرَاهَا

و يقول‌ مرّة‌ أُخري‌ في‌ وصف‌ الرسول‌ الاعظم‌:

آيةُ اللَهِ حِكْمَةُ اللَهِ سَيْفُ اللَهِ وَالرَّحْمَةُ الَّتي‌ أَهْداهَا
فَاضَ لِلْخَلقِ مِنْهُ عِلْمٌ وَ حِلْمٌ أَخَذَتْ عَنْهُمَا الْعُقُولُ نُهَاهَا
لَمْ يَكُنْ أَكْرَمُ النَّبِيِّينَ حَتَّي‌ عَلِمَ اللَهُ أنـَّهُ أَزْكَاهَا
إِنَّمَا الْكَائِنَاتُ نُقْطَةُ خَطٍّ بِيَديْهِ نَعيمُهَا وَ شَقَاهَا
كُلُّ مَادُونَ عَالَمِ اللَّوْحِ طَوْعٌ لِيَدَي‌ْ فَضْلِهِ الَّذي‌ لاَ يُضَاهَا
حَازَ مِنْ جَوْهَرِ التَّقَدُّسِ نَفْسَاً تاهَتِ الاْنْبِيَاءُ فِي‌ مَعْنَاهَا
لاتُجِلْ فِي‌ صِفَاتِ أَحْمَدَ فِكْراً فَهِي‌َ الصُّورَةُ الَّتِي‌ لَنْ تَراهَا
حازَ قُدسِيَّةَ الْعُلُومِ وَ إنْ لَمْ يُؤْتَهَا أَحْمَدُ فَمَنْ يُؤْتَاها
وَ هُوَ الآيَةُ الْمُحيطَةُ فِي‌ الْكُو نِ ففي‌ عَيْنِ كُلِّ شَيْءٍ تَراهَا

و يفصّل‌ الشاعر في‌ مقامات‌ الرسول‌ الاكرم‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌ فيقول‌:

مَلِكٌ شَدَّ أَزْرَهُ بَأَخْيِهِ فَاسْتَقَامَتْ مِنَ الاْمورِ قَناهَا
أَسَدِ اللَهِ مَا رأَتْ مُقْلَتَاهُ نَارَ حَرْبٍ تَشُبُّ إِلاَّ اصْطَلاهَا

و يواصل‌ الشاعر كلامه‌ مفصّلاً في‌ ذكر فضائل‌ الإمام‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ ] وآله‌ [ وسلّم‌ و مناقبه‌ في‌ بدر، و أُحد، و الاحزاب‌، و حنين‌، و خيبر وسائرمناقبه‌ من‌ قبيل‌ نزول‌ آية‌ التطهير، و المباهلة‌، و سورة‌ هَلْ أَتَي‌ وسدّالابواب‌، و حديث‌ المنزلة‌، و حديث‌ الغدير، و غيرها من‌ المناقب‌ التي‌ لاتحصي‌، إلی أن‌ يقول‌:

أَيُّهَا الرّاكِبُ الْمُجِدُّ رُوَيْداً بِقُلُوبٍ تَقَلَّبْتَ فِي‌ جَواهَا
إنْ تَراءَتْ أَرْضُ الْغَرِيَّيْنِ فَاخْضَعْ وَاخْلَعِ النَّعْلَ دُونَ وادي‌ طُواهَا
وَ إذَا شِمْتَ قُبَّةَ الْعَالَمِ الاْعَلي ‌ وَ أَنْوارَ رَبِّها تَغْشَاهَا
فَتَواضَعْ فَثَمَّ دارَةُ قُدْسٍ تَتَمَنَّي‌ الاْفْلاكُ لَثْمَ ثَراهَا
قُلْ لَهُ وَالدُّمُوعُ سَفْحَ عَقيقٍ وَالْجَوي‌ تَصْطَلي‌ بِنَارِ غَضَاهَا
يَابْنَ عَمِّ الْمُصْطَفَي‌ أَنْتَ يَدُاللَهِ الَّتِي‌ عَمَّ كُلَّ شَي‌ْءٍ نَدَاهَا
أَنْتَ قُرْآنُهُ الْقَدِيمُ وَ أَوْصَا فُكَ آياتُهُ الَّتِي‌ أَوحَاهَا
حَسْبُكَ اللَهُ فِي‌ مَآثِرَ شَتِّي ‌ هِيَ مِثْلُ الاْعْدَادِ لاَتَتَنَاهَي‌
أَنْتَ بَعْدَ النَّبِيِّ خَيْرُ الْبَرَايَا وَالسَّمَا خَيْرُ مَابِهَا قَمَراها
لَكَ ذاتٌ كَذَاتِهِ حَيْثُ لَوْلا أَنـَّها مِثْلُهَا لَما آخَاهَا
قَدْ تَراضَعْتُما بِثَدْي‌ِ وِصَالٍ كَانَ مِنْ جَوْهَرِ التَّجَلّي‌ غَذَاهَا
يَا علی الْمِقْدَارُ حَسْبُكَ لاهُو تِيَّةٌ لاَيُحَاطُ فِي‌ عُلْيَاهَا
لَكَ نَفْسٌ مِنْ جَوْهَرِ الُّلطْفِ صِيغَتْ جَعَلَ اللَهُ كُلَّ نَفْسٍ فِدَاهَا
كُلُّ مَا فِي‌ الْقَضَاءِ مِنْ كَائِنَاتٍ أَنْتَ مَوْلَي‌ بَقَائِهَا وَ فَنَاهَا
يَا أَخَا الْمُصْطَفَي‌ لَدَيَّ ذُنُوبٌ هِي‌َ عَيْنُ الْقَذْي‌ وَ أَنْتَ جَلاَهَا
يَا غِيَاثَ الْصَّرِيخِ دَعْوَةَ عَافٍ لَيْسَ إِلاَّكَ سَامِعٌ نَجْوَاهَا
كَيْفَ تَخْشَي‌ الْعُصَاةُ بَلْوَي‌ الْمَعَا صي‌ وَ بِكَ اللَهُ مُنْقِذٌ مُبْتَلاَهَا
لَكَ فِي‌ مُرْتَقَي‌ الْعُلَي‌ وَ الْمَعَالِي ‌ دَرَجَاتٌ لاَ يُرْتَقَي‌ أَدْنَاهَا [38]

و تطرّق‌ الشاعر بعد ذلك‌ إلی قضيّة‌ السقيفة‌ و غصب‌ الخلافة‌ مفصّلاً في‌ ذلك‌، و محاكماً الشيخين‌ علی ما اقترفاه‌. ثمّ عرّج‌ علی ذكر منزلة‌ السيّدة‌ الصدّيقة‌ فاطمة‌ الزهراء، و وصيّة‌ النبيّ بها، و الظلم‌ الذي‌ تعرّضت‌ له‌ علی يد ذينك‌ الرجلين‌، فجزاه‌ الله‌ عن‌ الرسول‌ و عن‌ أهل‌ بيته‌ خير الجزاء. و حقّاً فإنّ قصيدته‌ تستحقّ الترجمة‌ إلی اللغة‌ الفارسيّة‌ مشفوعة‌ بذكر الشواهد و مصادر الاستشهادات‌، و تطبع‌ في‌ كتاب‌ خاصّ لتكون‌ في‌ متناول‌ أيدي‌ الجميع‌.

[سنيــــــــــة]

اقتباس :

من انكر ولاية علي فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه واله وسلم

يعني أنا كافرة والسنة كلهم كفار مع انهم يحبون علي .. لا حول ولا قوة الا بالله

عزيزتي .. عاشقة النجف
مشكورة على هذا الجهد
وهذا الحوار الطيب

اقتباس :

مسألة التطبير قد تكون محل اختلاف حتى عند الشيعه وهذا حسب اختلاف اراء العلماء والفقهاء

أعرف انها عند علمائكم مسألة مختلف فيها
بس عند علي رضي الله عنه .. أكيد ما سواها

اقتباس :

نحن لانطلب من غير الله حبيبتي

بس أنتم تقولون يا علي

أما المثال اللي وضعتيه عزيزتي

فأكيد الحاكم لما تطلبين منه شيء وأنتي بسيطة ماراح تكلمينه مباشرة
وراح تتخذين واسطة .. بس هذا مثال لحاكم الدنيا

أما الله فيسمعك بدون واسطة وبدون أن تتخذين أي وسيلة
قال تعالى : {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} (18) سورة الجن

وقال الله ردا على الكفار عندما اتخذو الأصنام ليقربوهم إلى الله لأ هذه الأصنام صور لرجال صالحين

{أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} (3) سورة الزمر

وهناك آيات كثيرة وأحاديث عن دعاء الله وحده ولا توجد آيات تطلب منا أن نتخذ وساطة بيننا وبين الله سبحانه

ولو كان هذا الفعل خير لفعله قبلنا رسول الله أو علي أو فاطمة أو أبنائهم .. أليس كذلك

اقتباس :

نحن لانملك من المقام الكبير اللذي يؤهلنا الى ان نطلب من الباري الطلب الكامل

مو لازم حبيبتي يكون لك مقام كبير الله سبحانه يتقبل من الضعفاء والله سبحانه طلب منا دعائه بدون واسطة

اقتباس :

نحن لانطلب من غير الباري وانما نطلب منه بالشفاعة بال البيت

ممتاز حبيبتي مثل أنا لا أقول يارسول الله اشفع لي
وإنما أقول ياالله اجعلني ممن يشفع لهم رسولك وحبيبك محمد
لأني أؤمن بالقرآن والله تعالى يقول

{يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ } (28) سورة الأنبياء

ارجوا انك فهمتي قصدي حبيبتي

اقتباس :

اما ان حالة السجود عندالقبور غاليتي هي ليست لمن سكن ذاك القبر بل هي للتبرك بذاك المكان وتقربا للباري اي ان السجود هو لله عزوجل وليس لصاحب القبر

أعلم ذلك حبيبتي ولكم هل فعل ذلك علي رضي الله عنه

اقتباس :

لكن انتم جعلتموه الرابع

مو حنا هذا الواقع ان علي رضي الله عنه هو تولى الخلافة الرابع

اقتباس :

بينما هو الأول بتنصيب من الباري والرسول

هل هناك آية تدل على الولاية

كتبت الولاية في برنامج قالون فخرجت لي هذه الآية

{هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا} (44) سورة الكهف

فيه غيرها في علي

اقتباس :

لكن المصيبه العظمى هي اننا عندما نعرف مقام فرد .... ولكن نضعه في النهايه ونخالف اوامر الباري بكل شيئ

مثلما امتلئت كتبنا بفضائل علي
أيضا املأت بفضائل الثلاثة الباقين

مشكورة اختي .. معليش تعبتك معاي

وتسلمين يالغالية

[basheer1957]

اقتباس :

أعرف انها عند علمائكم مسألة مختلف فيها بس عند علي رضي الله عنه .. أكيد ما سواها

يسويها على مين والحسين عليه السلام لم يقتل بعد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[سني حتى الموت]

اقتباس :

يسويها على مين والحسين عليه السلام لم يقتل بعد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

جواب غريب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[melika]

جَمْعُ القرآن‌ من‌ قِبَل‌ الإمام‌ عليه‌ السلام‌

كان‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ جامع‌ القرآن‌
سُمع‌ القرآن‌ من‌ عليّ عليه‌ السلام‌. ذكر الشيرازيّ في‌ « نزول‌ القرآن‌ »، وأبويوسف‌ يعقوب‌ في‌ تفسيره‌ عن‌ ابن‌ عبّاس‌ في‌ قوله‌ تعالي‌: لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ أنّ النبي‌ّ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ كان‌ يحرّك‌ شفتيه‌ عند الوحي‌ ليحفظه‌، وقيل‌ له‌: «لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ» يَعْنِي‌ بِالقُرْآنِ «لِتَعْجَلَ بِهِ» مِنْ قَبْلِ أَنْ يُفْرَغَ بِهِ مِنْ قَرَاءَتِهِ عَلَيْكَ «إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ و وَقُرْءَانَهُ». [5]
قال‌ ] ابن‌ عبّاس‌ [: ضمن‌ الله‌ محمّداً صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ أن‌ يجمع‌ القرآن‌ بعد رسول‌الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ علی بن‌ أبي‌ طالب‌ عليه‌ السلام‌. قال‌ ابن‌عبّاس‌: فجمع‌ الله‌ القرآن‌ في‌ قلب‌ علی عليه‌ السلام‌. وجمعه‌ علی عليه‌ السلام‌ بعد موت‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ بستّة‌ أشهر.
وفي‌ أخبار أبي‌ رافع‌: إنَّ النَّبِي‌َّ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَالَ فِي‌ مَرَضِهِ الَّذِي‌ تُوُفِّي‌ فِيهِ لِعَلِي‌ٍّ: يَا علی! هَذَا كِتَابُ اللَهِ، خُذْهُ إلَيْكَ. فَجَمَعَهُ علی فِي‌ ثَوْبٍ فَمَضَي‌ إلی مَنْزِلِهِ، فَلَمَّا قُبِضَ النَّبِي‌ُّ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيهِ وَآلِهِ جَلَسَ علی فَأَ لَّفَهُ كَمَا أَنْزَلَهُ اللَهُ وَكَانَ بِهِ عَالِماً.
وحدّثني‌ أبو العلاء العطّار، والموفّق‌ خطيب‌ خوارزم‌ في‌ كتابيهما بالإسناد عن‌ عُلي‌ّبن‌ رباح‌ [6] أَنَّ النَّبِي‌َّ أَمَرَ عَلِيَّاً بِتَأْلِيفِ القُرْآنَ، فَأَلَّفَهُ وَكَتَبَهُ.
وروي‌ جَبَلة‌ بن‌ سُحَيم‌ [7] عن‌ أبيه‌، عن‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ قال‌: لَوْ ثُنِيَتْ لِي‌َ الوَسَادَةُ وَعُرِفَ لِي‌ حَقِّي‌ لاَخْرَجْتُ لَهُمْ مُصْحَفَاً كَتَبتُهُ وَأَمْلاَهُ علی رَسُولُ اللَهِ.
ورويتم‌ أيضاً ( أنتم‌ العامّة‌ ) أَ نَّهُ إنَّمَا أَبْطَأَ عَلِيٌّ عَلَيهِ السَّلاَمُ عَنْ بَيْعَةِ أَبِي‌بَكْرٍ لِتَأْلِيفِ القُرْآنِ.
وروي‌ أبو نُعَيم‌ في‌ « حلية‌ الاولياء »، والخطيب‌ في‌ « الاربعين‌ » بالإسناد عن‌ السُّـدّي‌ّ، عن‌ عبد خير، عن‌ علی عليه‌ السـلام‌ أ نّه‌ قال‌: لَمَّا قُبِضَ رَسُولُ اللَهِ أَقْسَمْتُ ـأَوْ حَلَفْتُـ أَنْ لاَ أَضَعَ رِدَاي‌َ عَنْ ظَهْرِي‌ حَتَّي‌ أَجْمَعَ مَا بَيْنَ اللَّوْحَيْنِ. فَمَا وَضَعْتُ رِدَاي‌َ حَتَّي‌ جَمَعْتُ القُرْآنَ.
وفي‌ أخبار أهل‌ البيت‌ عليهم‌ السلام‌ أَ نَّهُ إلی أَنْ لاَ يَضَعَ رِدَاءَهُ علی عَاتِقِهِ إلاَّ لِلصَّلاَةِ حَتَّي‌ يُؤَلِّفَ القُرْآنَ وَيَجْمَعَهُ. فَانْقَطَعَ عَنْهُمْ مُدَّةً إلی أَنْ جَمَعَهُ ثُمَّ خَرَجَ إلَيْهِمْ بِهِ فِي‌ إزَارٍ يَحْمِلُهُ وَهُمْ مُجْتَمِعُونَ فِي‌ المَسْجِدِ، فَأَنْكَرُوا مَصِيرَهُ بَعْدَ انْقِطَاعٍ مَعَ أُلبَتِهِ، [8] فَقَالُوا: الاَمْرُ مَا [9] جَاءَ بِهِ أَبُوالحَسَنِ.
فَلَمَّا تَوَسَّطَهُمْ، وَضَعَ الكِتَابَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ قَالَ: إنَّ رَسُولَ اللَهِ قَالَ: إنِّي‌ مُخَلِّفٌ فِيكُمْ مَا إنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا: كِتَابَ اللَهِ، وَعِتْرَتِي‌ أَهْلَ بَيْتِي‌، وَهَذَا الكِتَابُ وَأَنَا العِتْرَةُ.
فَقَامَ إلَيْهِ الثَّانِي‌ فَقَالَ لَهُ: إن‌ يَكُنْ عِنْدَكَ قُرْآنٌ، فَعِنْدَنَا مِثْلُهُ، فَلاَحَاجَةَ لَنَا فِيكُمَا، فَحَمَلَ عَلَيهِ السَّلاَمُ الكِتَابَ وَعَادَ بِهِ بَعْدَ أَنْ أَلْزَمَهُمُ الحُجَّةَ.
وفي‌ خبر طويل‌ عن‌ الإمام‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ أَ نَّهُ حَمَلَهُ وَوَلَّي‌ رَاجِعَاً نَحْوُ حُجْرَتِهِ وَهُوَ يَقُولُ: «فَنَبَذُوهُ وَرَآءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ». [10] وَلِهَذَا قَرَأَ ابْنَ مَسْعُودٍ: إنَّ عَلِيَّاً جَمَعَهُ وَقَرَأَ بِهِ فَإذَا قَرَأَهُ فَاتَّبِعُوا قِرَاءَتَهُ.
قال‌ الناشي‌:

جَامِـعُ [11] وَحْـي‌ اللَهِ إذْ فَـرَّقَـهُ مَنْ رَامَ جَمْـعَ آيَـةٍ فَمَـا ضَبَطْ
أَشْـكَلَـهُ لِشَـكْـلِـهِ بِـجَـهْـلِـهِ فَاسْتُعْجِبَتْ [12] أَحْرُفُهُ حِينَ نَقَطْ

وقال‌ العوني‌ّ:
لَمَّا رَأَي‌ الاَمْرَ قَبِيحَ المَدْخَلِ حَرَّدَ فِي‌ جَمْعِ الكِتَابِ المُنْزَلِ
وقال‌ الصاحب‌:

هَلْ مِثْلَ جَمْعِكَ لِلْقُرْآنِ تَعْرِفُهُ لَفْظـاً وَمَعْنَي‌ وَتَأْوِيـلاً وَتَبْيينا[13]

وقال‌ الخطيب‌ منيح‌:

عَلِي‌ٌّ جَامِعُ القُرْآنَ جَمْعَاً يُقَصِّرُ عَنْهُ جَمْعُ الجَامِعِينَا

[melika]

تقدّم‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ في‌ علم‌ التفسير

ومنهم‌: المفسّرون‌ كعبد الله‌ بن‌ عبّاس‌، وعبد الله‌ بن‌ مسعود، وأُبي‌ّ ابن‌كعب‌، وزيدبن‌ ثابت‌. وهم‌ معترفون‌ له‌ عليه‌ السلام‌ بالتقدّم‌. [15]
وورد في‌ تفسير النقّاش‌ أنّ ابن‌ عبّاس‌ قال‌: جُلُّ مَا تَعَلَّمْتُ مِنَ التَّفْسِيرِ مِنْ علی بْنِ أَبِي‌ طَالِبٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ. إنَّ القُرْآنَ أُنْزِلَ علی سَبْعَةِ أَحْرُفٍ، مَا مِنْهَا إلاَّ وَلَهُ ظَهْرٌ وَبَطْنٌ. وَإنَّ عَلِي‌َّبْنَ أَبِي‌ طَالِبٍ عَلِمَ الظَّاهِرَ وَالبَاطِنَ.
وجـاء في‌ « الفضـائل‌ » للعكبريّ أنّ الشـعبيّ قال‌: مَا أَحَـدٌ أَعْلَمَ بِكِتَابِ اللَهِ بَعْدَ نَبِي‌ِّ اللَهِ مِنْ عَلِي‌ِّبْنِ أَبِي‌طَالِبٍ.
وفي‌ « تاريخ‌ البلاذري‌ّ »، و « حِلْيَة‌ الاولياء »: قال‌ علی عليه‌ السلام‌: وَاللَهِ مَا نَزَلَتْ آيَةٌ إلاَّ وَقَدْ عَلِمْتُ فِيمَا نَزَلَتْ وَأَيْنَ نَزَلَتْ، أَبِلَيْلٍ نَزَلَتْ أَوْ بِنَهَارٍ نَزَلَتْ، فِي‌ سَهْلٍ أَوْ جَبَلٍ؟ إنَّ رَبِّي‌ وَهَبَ لِي‌ قَلْبَاً عَقُولاً وَلِسَانَاً سَؤُولاً. [16]
وورد في‌ « قوت‌ القلوب‌ »: قال‌ علی عليه‌ السلام‌: لَوْ شِئْتُ لاَوْقَرْتُ سَبْعِينَ بَعِيرَاً فِي‌ تَفْسِيرِ فَاتِحَةِ الكِتَابِ. [17]
ولمّا وجد المفسّرون‌ قوله‌ عليه‌ السلام‌، لم‌ يرجعوا إلی قول‌ غيره‌ في‌ التفسير. وسأله‌ ابن‌ الكوّاء، وهو علی المنبر: مَا «الذَّ ' رِيَـ'تِ ذَرْوًا»؟ فقال‌: الرِّيَاحُ. فقال‌: وَمَا «الْحَـ'مِلَـ'تِ وِقْرًا»؟ فقال‌: السَّحَابُ. فقال‌: وَمَا «الْجَـ'رِيَـ'تِ يُسْرًا»؟ فقال‌: الفُلْكُ. فقال‌: مَا «الْمُقَسِّمَـ'تِ أَمْرًا»؟ فقال‌: المَلاَئِكَةُ. فالمفسّرون‌ كلّهم‌ علی قوله‌ عليه‌ السلام‌. [18]
هذه‌ الآيات‌ في‌ أوّل‌ سورة‌ الذاريات‌: بِسْمِ اللَهِ الرَّحْمَـ'نِ الرَّحِيمِ* وَالَّذَ ' رِيـ'تِ ذَرْوًا * فَالْحَـ'مِلَـ'تِ وِقْرًا * فَالْجَـ'رِيَـ'تِ يُسْرًا * فَالْمُقَسِّمَـ'تِ أَمْرًا * إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ * وَإِنَّ الدِّينَ لَوَ ' قِعٌ. [19]
قال‌ العلاّمة‌ الطباطبائيّ قدّس‌ الله‌ نفسه‌ الزكيّة‌ في‌ التفسير: الذَّارِيَاتُ جمع‌ الذَّارِيَة‌ من‌ قولهم‌: ذَرَتِ الرِّيحُ التُّرَابَ تَذْرُوهُ ذَرْوَاً إذا أطارته‌. و الوِقْرُ بالكسر فالسكون‌ ثقل‌ الحمل‌ في‌ الظهر أو في‌ البطن‌. وفي‌ الآيات‌ إقسام‌ بعد إقسام‌ يفيد التأكيد بعد التأكيد للمقسم‌ عليه‌ وهو الجزاء علی الاعمال‌. فقوله‌: وَالذَّ ' رِيـ'تٍ ذَرْوًا إقسام‌ بالرياح‌ المثيرة‌ للتراب‌.
وقوله‌: فَالحَـ'مِلَـ'تِ وِقْرًا بالفاء المفيدة‌ للتأخير والترتيب‌ معطوف‌ علی الذَّ ' رِيَـ'تِ وإقسام‌ بالسحب‌ الحاملة‌ لثقل‌ الماء، وقوله‌: فَالجَـ'رِيـ'تِ يُسْرًا عطف‌ عليه‌ وإقسام‌ بالسفن‌ الجارية‌ في‌ البحار بيُسر وسهولة‌. وقوله‌: فَالْمُقَسِّمَـ'تِ أَمْرًا عطف‌ علی ما سبقه‌ وإقسام‌ بالملائكة‌ الذين‌ يعملون‌ بأمره‌ فيقسمونه‌ باختلاف‌ مقاماتهم‌. فإنّ أمر ذي‌ العرش‌ بالخلق‌ والتدبير واحد. فإذا حمله‌ طائفة‌ من‌ الملائكة‌ علی اختلاف‌ أعمالهم‌، انشعب‌ الامر وتقسّم‌ بتقسّمهم‌. ثمّ إذا حمله‌ طائفة‌ هي‌ دون‌ الطائفة‌ الاُولي‌، تقسّم‌ ثانياً بتقسّمهم‌، وهكذا حتّي‌ ينتهي‌ إلی الملائكة‌ المباشرين‌ للحوادث‌ الكونيّة‌ الجزئيّة‌ فينقسم‌ بانقسامها ويتكثّر بتكثّرها.
والآيات‌ الاربع‌ ـ كما تري‌ ـ تشير إلی عامّة‌ التدبير حيث‌ ذكرت‌ أُنموذجاً ممّا يدبّر به‌ الامر في‌ البرّ، وهو الذَّ ' رِيَـ'تِ ذَرْوًا. وأُنموذجاً ممّا يدبّر به‌ الامر في‌ البحر، وهو الجَـ'رِيَـ'تِ يُسْرًا. وأُنموذجاً ممّا يدبّر به‌ الامر في‌ الجوّ، وهو الْحَـ'مِلَـ'تِ وِقْرًا. وتمّم‌ الجميع‌ بالملائكة‌ الذين‌ هم‌ وسائط‌ التدبير، وهم‌ الْمُقَسِّمَـ'تِ أَمْرًا.
فالآيات‌ في‌ معني‌ أن‌ يقال‌: أُقسم‌ بعامّة‌ الاسباب‌ التي‌ يتمّم‌ بها أمر التدبير في‌ العالم‌ إنّ كذا كذا، وقد ورد من‌ طرق‌ الخاصّة‌ والعامّة‌ عن‌ علی عليه‌ أفضل‌ السلام‌ تفسير الآيات‌ الاربع‌ بما تقدّم‌. [20]
وروي‌ ابن‌ كثير الدمشقيّ في‌ تفسيره‌ عن‌ شعبة‌ بن‌ الحجّاج‌، عن‌ السمّاك‌، عن‌ خالد بن‌ عرعرة‌، وكذلك‌ روي‌ بسند آخر عن‌ شعبة‌، عن‌ القاسم‌بن‌ أبي‌بزة‌، عن‌ أبي‌ الطفيل‌ أ نّهم‌ سمعوا علي‌ّبن‌ أبي‌طالب‌، وثبت‌ أيضاً من‌ طرق‌ أُخري‌ غير هذين‌ السندين‌، عن‌ أميرالمؤمنين‌ علي‌ّبن‌ أبي‌طالب‌ أ نّه‌ صعد منبر الكوفة‌ فقال‌: لاَ تَسْأَ لُونِي‌ عَنْ آيَةٍ فِي‌ كِتَابِ اللَهِ تَعَالَي‌ وَلاَ عَنْ سُنَّةٍ عَنْ رَسُولِ اللَهِ صَلَّي‌ اللَهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ إلاَّ أَنْبَأْتُكُمْ بِذَلِكَ.
فقام‌ إليه‌ ابن‌ الكوّاء، وقال‌: يا أمير المؤمنين‌! ما معني‌ قوله‌ تعالي‌: وَالذَّ ' رِيـ'تِ ذَرْوًا؟ فقال‌ علی رضي‌ الله‌ عنه‌: الرِّيحُ. فقال‌: ما معني‌ فَالْحَـ'مِلَـ'تِ وِقْرًا؟ فقال‌ علی رضي‌ الله‌ عنه‌: السَّحَابُ. قال‌: فما معني‌ فَالْجَـ'رِيَـ'تِ يُسْرًا؟ قال‌ علی رضي‌ الله‌ عنه‌: السُّفن‌. قال‌: فما معني‌ فَالْمُقَسِّمَـ'تِ أَمْرًا؟ قال‌ علی رضي‌ الله‌ عنه‌: المَلاَئِكَةُ. [21]
وأخرج‌ السيوطيّ في‌ تفسير « الدرّ المنثور » تفسير هذه‌ المعاني‌ الاربعة‌ في‌ الآيات‌ الاربع‌ عن‌ علی بن‌ أبي‌ طالب‌ عليه‌ أفضل‌ الصلاة‌ والسلام‌ عن‌ عبدالرزّاق‌، والفريابيّ، وسعيد بن‌ منصور، والحارث‌ بن‌ أبي‌أُسامة‌، وابن‌جرير، وابن‌ المنذر، وابن‌ أبي‌ حاتم‌، وابن‌ الانباريّ في‌ « المصاحف‌ » والحاكم‌ وصحّحه‌، والبيهقيّ في‌ « شعب‌ الإيمان‌ » من‌ طرق‌ مختلفة‌. [22]

[melika]

تقدّم‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌ في‌ علم‌ القراءات‌
ومن‌ العلوم‌ التي‌ تقدّم‌ فيها علی علي‌ الجميع‌: علم‌ القراءات‌. وظهر علماء القراءات‌ في‌ هذا المجال‌. روي‌ أحمد بن‌ حنبل‌، وابن‌ بطّة‌، وأبويَعْلي‌ في‌ مصنّفاتهم‌ عن‌ الاعمش‌، عن‌ أبي‌ بكر بن‌ عيّاش‌ في‌ خبر طويل‌ أ نّه‌ قرأ رجلان‌ ثلاثين‌ آية‌ من‌ سورة‌ الاحقاف‌، فاختلفا في‌ قراءتهما، فقال‌ ابن‌ مسعود: هذا الخلاف‌ ما أقرأه‌. فذهب‌ بهما إلی النبي‌ّ الاكرم‌ صلّي‌الله‌ عليه‌ وآله‌. فغضب‌ وعلي‌ّ عليه‌ السلام‌ عنده‌. فقال‌ علی عليه‌ السلام‌: رَسُولُ اللَهِ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَقْرَأُوا كَمَا عُلِّمْتُمْ. وهذا دليل‌ علی علم‌ علی عليه‌ السلام‌ بوجوه‌ القراءات‌ المختلفة‌. وروي‌ أنّ زيداً لمّا قرأ: التابوة‌، قال‌ علی عليه‌ السلام‌: اكتبه‌ التابوت‌، فكتبه‌ كذلك‌.
والقرّاء السبعة‌ إلی قراءته‌ عليه‌ السلام‌ يرجعون‌. فأمّا حمزة‌، والكسائي‌ّ فيعوّلان‌ علی قراءة‌ علی عليه‌ السلام‌ وابن‌ مسعود. وليس‌ مصحفهما مصحف‌ ابن‌ مسعود. فهما إنّما يرجعان‌ إلی علی عليه‌ السلام‌ ويوافقان‌ ابن‌ مسعود فيما يجري‌ مجري‌ الإعراب‌. وقد قال‌ ابن‌مسعود: مَا رَأَيْتُ أَحَداً أَقْرَأَ مِنْ علی بْنِ أَبِي‌ طَالِبٍ لِلقُرْآنِ.
وأمّا نافع‌، وابن‌ كثير، وأبو عمرو، فمعظم‌ قراءاتهم‌ ترجع‌ إلی ابن‌ عبّاس‌، وابن‌ عبّاس‌ قرأ علی أُبي‌ّ بن‌ كعب‌، وعلي‌ّ. والذي‌ قرأه‌ هؤلاء القرّاء يخالف‌ قراءة‌ أُبي‌ّ، فهو إذاً مأخوذ عن‌ علی عليه‌ السلام‌.
وأمّا عاصـم‌، فقـرأ علی أبي‌ عبد الرحمـن‌ السُّـلَمـي‌ّ. وقـال‌ أبوعبدالرحمن‌: قرأت‌ القرآن‌ كلّه‌ علی علي‌ّ بن‌ أبي‌ طالب‌. فقالوا: أفصح‌ القراءات‌ قراءة‌ عاصم‌ لا نّه‌ أتي‌ بالاصل‌، وذلك‌ أ نّه‌ يُظهر ما أدغمه‌ غيره‌، ويحقّق‌ من‌ الهمز ما ليّنه‌ غيره‌، ويفتح‌ من‌ الالفات‌ ما أماله‌ غيره‌.
والعدد الكوفي‌ّ في‌ القرآن‌ منسوب‌ إلی علی عليه‌ السلام‌. وليس‌ في‌ الصحابة‌ من‌ يُنسب‌ إليه‌ العدد غيره‌ عليه‌ السلام‌. وإنّما كتب‌ عدد ذلك‌ كلّ مِصر عن‌ بعض‌ التابعين‌.