[حميد الغانم]

مستدرك الحاكم - كتاب الحدود - رقم الحديث : ( 8039 )8153 - أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، ثنا سعيد بن مسعود ، ثنا عبيد الله موسى ، أنبأ إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن غالب قال : دخل عمار على عائشة ( ر ) يوم الجمل فقال : السلام عليك يا أماه . قالت : لست لك بأم . قال : بلى إنك أمي و إن كرهت . قالت : من ذا الذي أسمع صوته معك ؟ قال : الأشتر . قالت : يا أشتر أنت الذي أردت أن تقتل إبن أختي ؟ قال : لقد حرصت على قتله و حرص على قتلي فلم يقدر فقالت : أما و الله لو قتلته ما أفلحت فأما أنت يا عمار فقد علمت أن رسول الله (ص) قال : لا يقتل إلا أحد ثلاثة : رجل قتل رجلاً فقتل به ، و رجل زنى بعد ما أحصن ، و رجل ارتد عن الإسلام ، هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه .الرابط:http://www.islamweb.net/ver2/archive...=48&startno=45http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID
و رجل زنى بعد ما أحصن
و رجل زنى بعد ما أحصن
و رجل زنى بعد ما أحصن

[حميد الغانم]

مستدرك الحاكم - كتاب الحدود - رقم الحديث : ( 8039 )8153 - أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي ، ثنا سعيد بن مسعود ، ثنا عبيد الله موسى ، أنبأ إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن غالب قال : دخل عمار على عائشة ( ر ) يوم الجمل فقال : السلام عليك يا أماه . قالت : لست لك بأم . قال : بلى إنك أمي و إن كرهت . قالت : من ذا الذي أسمع صوته معك ؟ قال : الأشتر . قالت : يا أشتر أنت الذي أردت أن تقتل إبن أختي ؟ قال : لقد حرصت على قتله و حرص على قتلي فلم يقدر فقالت : أما و الله لو قتلته ما أفلحت فأما أنت يا عمار فقد علمت أن رسول الله (ص) قال : لا يقتل إلا أحد ثلاثة : رجل قتل رجلاً فقتل به ، و رجل زنى بعد ما أحصن ، و رجل ارتد عن الإسلام ، هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه .الرابط:http://www.islamweb.net/ver2/archive...=48&startno=45http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID
و رجل زنى بعد ما أحصن
و رجل زنى بعد ما أحصن
و رجل زنى بعد ما أحصن
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
هذا رسول الله اقام الحدود الشرعيه الى كل زان بمحرم وغيره من الكبائر
السؤال الذي يطرح نفسه ها هنا
رسول الله اقام الحد من نفسه ام بامر الله عز وجل
وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
ومن هنا
نسال
لماذا اصبح الزنى في زمن رسول الله كبيره ويقام الحد عليها
ولماذا الوهابيه اليوم اعتبروا الزنى زنى الصحابه مغموره جنب فضائلهم وهم عدول
عدول
فهل هذه العداله كانت مع رسول الله الذي اقام الحد عليهم
ام بعد رسول الله
وننتظر
والنتيجه واحده
ان الله حاشاه ان يرضى ويرضى على الزاني في لحظه الزنى
وحاشاه عز وجل ان يرضى عن اللواط في لحظه اللواط
وحاشاه ان يرضى عن شارب الخمر في لحظه شرب الخمر
فيا وهابيه
اين عقولكم
ويا كل سني
اين عقلك انت الذي تدعي عداله الصحابه
اعذروني على هذه الكلمات
ولكنها عسى ان تفيقكم يا وهابيه من سباتكم
لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك
هل تترضى عليه
هل تقول عادل
(( ملاحظه هذا السؤال موجه الى كل من يسالنا هل تقبل احدا ان يتمتع باختك بامك ببنتك )))
نريد الاجابه
لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى عليه وتقول عدول
لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى عليه وتقول عدول
لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى عليه وتقول عدول

لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى عليه وتقول عدول
لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى عليه وتقول عدول
لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى عليه وتقول عدول

[حميد الغانم]

نريد الاجابه
لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى عليه وتقول عدول
لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى عليه وتقول عدول
لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى عليه وتقول عدول

لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى عليه وتقول عدول
لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى عليه وتقول عدول
لو ان صحابيا زنى باختك او بامك او ببنتك هل تترضى عليه وتقول عدول,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,.................................................. ...ولا يخرج وهابي ويقول لي ان الصحابه لا يزنون لا يشربون الخمر لا يقذفون المحصن بل هذا كبيركم اعترف بهذا فما ذنب ابو البنت التي زنى بها الصحابي ان لا يحاسب الزاني لانه صحابي

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أهلا بالاخ المعاند خادم الرضا وكل عام وانت بخير اعاده الله عليك وعلى اهل مصر الحبيبه بالخير والسرور وسهل الله اموركم في بلدكم .....

اقتباس :

قلت أنى لا أقتنع بمنهجهم فى توحيد الأسماء والصفات, ولم أقل أنهم يسئون إلى رب العباد .. وربما عدم الإقتناع هذا ناتج من عدم فهمى لهم..لذا لا أستطيع أن أحكم عليهم بما حكمت أنت , قبل أن أستمع لهم وأفهم منهم .. وأعتقد أن هذا هو الإنصاف ..

نعم يا عزيزي لان كلمة الله عندك لا تفهم منها شي مع احترامي لك , وأعجب عليك تقول لم يسئوا الى رب العباد حينما يحدوه ويجعلوه مثل الكائنات , والاغرب بان عدم قناعتك ناتجه من جهلك كما تقول ؟! فانا اعتقد بانك متاثر بجو النصارى بحيث عندك قابليه على ان تؤمن برب امرد عاجز لا حول له ولا قوه ....
صدقني يا عزيزي مشكله المسلمين هم امثالك ممن لا يفهم ما خلف الكلمة ....

اقتباس :

يا سيدى كما أنى لا أفهم توحيد الأسماء والصفات عند السلفية.. فأيضا لا أفهم عقيدة البداء عندكم وأعتقد أنها أيضا مرتبطة بصفات الله سبحانه وتعالى, وعلى ذلك لا أستطيع أن أدعى أنكم فى توحيد الأسماء والصفات أفضل منهم .. وأنا الآن أعكف على دراسة حوار حدث بين عالم شيعى وآخر سنى فى منتدى الدفاع عن السنة..عن توحيد الأسماء والصفات . ولكن للأسف لم يكمل الأستاذ الشيعى الحوار وقال أنه ليس متخصص فى هذه الجزئية . وإنسحب من الحوار

فاذا كنت لا تفهم شي عنها كيف تسئ لها في احد مشاركاتك وتغمز وتلمز ؟! اما الحوار في ذلك المنتدى يا عزيزي فقمه الجهل هناك وصدقني هم هناك لا يعرفون شي عن التوحيد فغالبيه الوهابيه يعتقد بان التوحيد هو ان تقول يا الله في كل شي ولا يفرق عندهم ماذا يكون الله شي احادي الخلية او مركب او بسيط بل حتى كلام ابن تيمية في الفلسفه في بعض كتبه لا يفهمون منها شي
وانا اقول لك اسالهم هل يكون ربهم رب اذ لم تكن له يد ؟!!! سترى العجب والهروب والسخافات التي لا اول لها ولا اخر

اقتباس :

عفوا يا سيدى مازلت مصرا أنها غير تبعيضية .. وليس لى شيوخا كى أسألهم ..بل أعتبرك أنت شيخى فتفضل علي بالإجابة

يا اخي اول مره افهم ماذا تعني عن التبعيضه ومن ثم صر على انها ليست تبيعضيه .... وانا اجبتك عن هذا السؤال مقدما وطلبت منك ان تجيب بنفسك حتى تسهل المهمه عليك
اذ كان كل من بايع تحت الشجرة مؤمنين فلماذا جاء حرف الجر التبعيضي عن ؟!! سؤال بسيط جدا
مع العلم بانا طالبتك بان تحدد لنا من هم هولاء الذين بايعوا تحت الشجرة وطلبت منك ارشادي الى كتاب حاوي لاسمائهم ولم نسمع منك شي الى الان .....

اقتباس :

أنت تحتج علينا بأن حسان بن ثابت رضى الله عنه ممن قذف السيدة عائشة رضى الله عنها .. وهذا فى كتبنا وعندما قلت أن هذا قبل بيعة الرضوان .. قلت أن حادثة الإفك لم تكن فى السيدة عائشة رضى الله عنها . سبحان الله

سبحان الله بكرا واصيلا يا اخي ونعم انا الزمك بما الزمت به نفسك لا اكثر ولا اقل والا انا بيني وبين الله صاحبه الافك هي السيدة ام ابراهيم وانت تصر على انها عائش وانا اجاريك على قولك

اقتباس :

وهل تعلم أن الحديث الذى نقلته من صحيح مسلم( المرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ) كان الشراب فيه معد لرسول الله وضيوفه فهل تستطيع أن تظن فيه نفس الظن ,, يا سيدى الرجل حد لأنه سكر .. وكان عليه تحرى الأمر قبل أن يشرب منه ..فربما ترك الشراب لفترة فتبخر منه الماءوتركزت المادة السكرية .. فكان يجب عليه معالجته بالماء قبل شربه كما فعل سيدنا عمر رضى الله عنه

عزيزي وحديث مسلم بل كلام مسلم لا اشتريه بقرش واحد ولكن من باب الزامك بالحديث فان حديث مسلم ليس فيه شي فغايه مافيه بان المسكر اذ سكب عليه مخفف يحلل وانا لم انكر بان هناك نبيذ حلال ( عصير عنب ) ولكن حديث الذي انا احتجت به عليك يختلف فالحديث واضح بان الشارب سكر وعمر ضربه على سكره وقال له المسكين بان هذا الشراب شرابك فهنا محل الشاهد
واما هذا الدفاع منك بانه تبخر او تركزت الماده فاجنبية عن اصل الموضوع لان الراوي حذق نقل الواقعه بما هي
إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 502 )
27845 - حدثنا أبو بكر قال حدثنا إبن مسهر عن الشيباني عن حسان بن مخارق قال : بلغني أن عمر بن الخطاب ساير رجلا في سفر وكان صائما ، فلما أفطر أهوى إلى قربة لعمر معلقة فيها نبيذ قد خضخضها البعير ، فشرب منها فسكر ، فضربه عمر الحد ، فقال له : إنما شربت من قربتك ، فقال له عمر : إنما جلدناك لسكرك .
وركز هنا
البيهقي - معرفة السنن والآثار - كتاب الاشربة والحد فيها
5470 - وبهذا الإسناد حدثنا الشافعي ، أخبرنا مسلم بن خالد ، عن إبن جريج قال : قلت لعطاء : أتجلد في ريح الشراب ؟ فقال عطاء : إن الريح لتكون من الشراب الذي ليس به بأس ، فإذا إجتمعوا جميعا على شراب واحد فسكر أحدهم جلدوا جميعا الحد تاما قال الشافعي : وقول عطاء مثل قول عمر لا يخالفه ، لا نعرف الإسكار في الشراب حتى يسكر منه واحد فنعلم أنه مسكر ، ثم نجلد الحد على شربه ، وإن لم يسكر صاحبه قياسا على الخمر أخبرنا أبو سعيد ، حدثنا أبو العباس ، أخبرنا الربيع قال : قال الشافعي : قال لي بعض الناس : الخمر حرام ، والسكر من كل الشراب ، ولا يحرم المسكر حتى يسكر منه ، ولا يحد من شرب نبيذا مسكرا حتى يسكره ، فقيل لبعض من قال هذا القول : كيف خالفت ما روي عن النبي (ص) ، وثبت عن عمر ، وروي عن علي ، ولم يقل أحد من أصحاب النبي (ص) خلافه ؟ قال : روينا فيه ، عن عمر ، أنه شرب فضل شراب رجل حده ، قلنا : رويتموه عن رجل مجهول عندكم ، لا تكون روايته حجة قال أحمد : وهذا الحديث رواه الأعمش تارة عن أبي إسحاق ، عن عامر الشعبي ، عن سعيد بن ذي لعوة ، وتارة عن أبي إسحاق ، عن سعيد بن ذي حدان ، وإبن ذي لعوة : أن رجلا أتى سطيحة لعمر فشرب منها فسكر ، فأتى به عمر فاعتذر إليه وقال : إنما شربت من سطيحتك ، فقال عمر : إنما أضربك على السكر ، فضربه عمر ومن لا ينصف : يحتج برواية سعيد بن ذي لعوة على ما قدمنا ذكره عن عمر وغيره أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الفارسي ، أخبرنا إسحاق الأصبهاني ، حدثنا أبو أحمد بن فارس قال : قال محمد بن إسماعيل البخاري : سعيد بن ذي لعوة ، عن عمر في النبيذ يخالف الناس في حديثه ، لا يعرف وقال بعضهم : سعيد بن حدان ، وهو وهم وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال : أخبرنا محمد بن صالح ، حدثنا أحمد بن محمد بن الأزهر قال : سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، يقول : كنت عند إبن إدريس - يعني عبد الله بن إدريس الكوفي - وعنده جماعة فجرى ذكر المسكر فحرمه الحجازيون ، وجعل أهل الكوفة يحتجون في تحليله إلى أن قال بعضهم : حدثنا أبو إسحاق ، عن سعيد بن ذي لعوة في الرخصة ، فقال الحجازيون ، أو قال إبن إدريس : والله ما تجيئون به عن المهاجرين ، والأنصار ولا عن أبنائهم ، وإنما تجيئون به عن العوران والعميان والعرجان والحولان والعمشان ورواه محمد بن نصر ، عن إسحاق ، عن عبد الله بن إدريس ، ببعض معناه وزاد : أين أنتم عن أبناء المهاجرين ، والأنصار ؟ حدثني محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : كل مسكر خمر ، وكل مسكر حرام قال أحمد : الأحاديث التي احتججنا بها أحاديث قد أجمع أهل العلم بالحديث على صحتها ، والأحاديث التي رويت في الكسر بالماء عن النبي (ص) ، ثم عن عمر ، أسانيدها غير قوية ، فإجراء ما روينا على ظاهرها ، وحمل ما رووا على الأمر بالكسر بالماء إذا خشي شدته قبل أن يشتد أولى فقد روي في بعض ألفاظها : فإن خشي شدته فليصب عليه الماء ، وإن كان قد اشتد وبلغ حد الإسكار ، فقد ورد فيه ما .

فالبيهقي حسم نزاعنا .... فهل فهمت الان ماهو محل الشاهد وانا انصحك يا اخي هنا في منتدى الشيعة نركز على كل حرف ولسنا مثل الذين تتابعهم يكتبون ولا يعرفون ماذا يقولون وماذا يعني كلامهم فالحقد ملئ قلوبهم وجعلهم بهائم انعام

اقتباس :

لا يوجد مصدر واحد يذكر أصحاب بيعة الرضوان متجمعين أو حتى مائة منهم .. ولكن يوجد الكثير منهم متفرقين فى كتب الرجال خلال الترجمات الخاصة بهم

عجبا يا عزيزي فكيف اذن عرفت بان اهل بيعة الرضوان لم يصدر منهم شي مخل في عدالتهم ؟!!!! وانتم لا تعرفون شي عنهم وانت تقول يوجد الكثير منهم وليس كلهم فنحن الذي نريد ان نصل له من هم العدول من الصحابه عندكم فاتي وتقول لا اعرفهم فهذه كارثه ومغالطه كبيره فاعلمائك بهذه المغالطه ادخلوا حتى المنافقين من الصحابه فهل عرفت كيف هي خرافه عداله الصحابه عندكم

اقتباس :

أنتم تقولون فى أمى عائشة رضى الله عنها ما لم يتجرأ اليهود والنصارى عليه إلا من خلالكم (فحسبنا الله ونعم الوكيل) وقول سيدنا عمار رضى الله عنه واضح فى أمنا عائشة فرغم إختلافه معها إلا أنه أقر برضا رسول الله عنها وحبه لها لذا قال أنها زوجته فى الدنيا والآخرة وهذا قول العقل والمنطق لكل من له عقل .. يا إخوانى لا نختلف نحن ولا أنتم فى الآتى من مات رسول الله فى بيتها ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ عائشة من دفن رسول الله فى بيتهاــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عائشة من أكثر الصحابيات رواية عن رسول الله ـــــــــــ عائشة من كان مع رسول الله فى الغارـــــــــــــــــــــــــــــ أبوها من صلى إماما بالمسلمين فى مرض رسول الله ــ أبوها من خليفة رسول الله على المسلمين ـــــــــــــــــــ أبوها من دفن بجوار رسول الله ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أبوها

وهنا رجعت الى العواطف البائسه يا عزيزي وهذه العواطف ستدخلك نيران الحجيم ,, وماذا قلنا في امك عائشه يا عزيزي ولا اعلم من اين جائت امك ؟! ومن يصف عائشه بالاوصاف القبيحه علمائك يكفي البخاري في ذلك , وقول عمار واضح جدا فمن طاع عائشه عصى الله واي رضى هذا ؟! هل تعتقد بان رسول الله يرضى عن شخص طاعته عصيان لله ؟! عجبا والله من اجل عائش تطعن في نبي الرحمه ؟ واما قصيدتك التائيه واقعا تافه لا تستحق الرد لان كلامك مغلوط ولا يستحق الرد عليه
ولكن اعلق على شي تقول مات الرسول في بيتها ودفن في بيتها طيب يا سيدي والم تدعي هي وابوها بان رسول الله مات ولم يورث شي ؟! فكيف ورثت هي البيت ؟! كذبت هي وابوها وقالوا بان الرسول تركته هي تركه لكل المسلمين فكيف سرقت اموال المسلمين واخذت الدار ؟! واما صلاه ابو بكر فهي اكبر ادانه له ودليل على عدم اهليته عند رسول الله لان يصلي صلاه جماعه
ولاكسب فيك ثواب واكشف لك كذب علمائك
صحيح البخاري - الأذان - الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم - رقم الحديث : ( 672 )

- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏: ‏لما ‏ ‏ثقل ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏جاء ‏ ‏بلال ‏ ‏يوذنه بالصلاة فقال ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فقلت يا رسول الله إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يصلي بالناس فقلت ‏ ‏لحفصة ‏ ‏قولي له إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏قال إنكن لأنتن ‏ ‏صواحب ‏ ‏يوسف ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله ‏(ص)‏ ‏في نفسه خفة فقام ‏ ‏يهادى ‏ ‏بين رجلين ورجلاه ‏ ‏يخطان ‏ ‏في الأرض حتى دخل المسجد فلما سمع ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏حسه ذهب ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يتأخر ‏ ‏فأومأ ‏ ‏إليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجاء رسول الله ‏ (ص) ‏حتى جلس عن يسار ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فكان ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يصلي قائما وكان رسول الله ‏(ص) ‏يصلي قاعدا يقتدي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏بصلاة رسول الله ‏(ص) ‏والناس مقتدون بصلاة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏( ر ).
(شرح وتوضيح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏- قوله : قال هو علي بن أبي طالب . ‏زاد الإسماعيلي من رواية عبد الرزاق عن معمر ولكن عائشة لا تطيب نفسا له بخير ولابن إسحاق في المغازي عن الزهري ولكنها لا تقدر على أن تذكره بخير .
)

فلاحظ كيف ان الحبيب المصطفى روحي فداه وهو بشده مرضه خرج من الفراش وذهب يتكئ على ابن عباس وعلى أمير المؤمنين علي بن ابي طالب ( والذي كانت عائشه من كثر حقدها وبغضها له لا تطيق بان تذكر اسمه ) ذهب وازاح ابو بكر وصلى هو بالمسلمين ولا يغرك الفاظ التي استخدمتها عائشه في الحديث فان الامام هو رسول الله وهو الذي صلى بالمسلمين لان ابو بكر ياتم بصلاه رسول الله والمسلمين ياتمون بصلاه رسول الله ( لان ابو بكر ياتم بصلاه رسول الله ) وهذه واضحه ولا اعتقد بان هناك عربي لا يفهم النص وما تحته خط اثبات صحه كلامي

اقتباس :

كما أن لا يستطيع الأنس ولا الجن إنكار الكلام السابق ..فلا يستطيع الإنس ولا الجن إنكار فضلهم وكيف ننكره وقد وصفه الله به حين قال عز من قائل "وَلاَ يَأْتَلِ اُولُواْ الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَي وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلاَ تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ" والله لن أنكر فضل من وصفه الله سبحانه بأولى الفضل أبدااااااااااا ما حييييييييييييت

عزيزي الى متى تبقى بهذه السذاجه فانت تصادر المطلوب ؟! فانت الى الان عاجز عن اثبات ايمان عائش وابوها والصحابه فكيف تذهب مباشرة وتدعي بانهم اولي الفضل ؟! ثبت العرش ثم انقش ؟ واما قولك تنكر من وصفه الله بانه اولى الفضل منكم فهذا دليل عليك لا لك فهذا القران كذلك يؤكد بان هناك صحابه مؤمنين وبعض كثير منافقين والا لماذا جائت منكم اذ كان الكل عدول
واما لا تنكر فضل فاثبت اولا بان هم من اهل الفضل ثم لا تنكرهم
مشكلتكم تكذبون كذبه وتصدقوها

اقتباس :

ياأستاذى الفاضل/ أنت أعلم بما تقوله كتبكم فلا حاجة لأنقل إليكم المزيد.. ولو أنى صدقت ما فى كتبكم فلا معنى لوجودى فى هذا المنتدى الآن ولكن لا يكفى أن تقولوا هذا ضعيف... وهذا تفهمونه بشكل خاطئ . بل يجب أن يكون هناك منهج واضح تنتهجونه وتثبتونه من كتاب الله ..وليس من رويات غير متفق عليها عندنا وعندكم..

يا عزيزي نحن نلزمك بما هو صحيح عندك فلم احتج عليك بشي ينكره علمائك وعليك فعل الامر كذلك فلم ندعي بان كل كتبنا صحيحه فعندنا مباني تميز الصحيح من السقيم وانت اذ تريد الاحتجاج علينا احتج علينا بماهو صحيح عندنا وحجه عليه ونحن لم نقول ضعيف فقط بل اثبتنا ضعفه كذلك بالدليل الدور عليك ان تنتهج منهاجنا واظنك ترى كيف ان علمائك وشيوخك يضعفون الاحاديث والاثار والكتب لمجرد وجود شيعي فيها مع العلم بان من وضع هذه القاعده تافه اموي لا علم له ولا درايه
واما كتاب الله فليس هو حجه لوحده
{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ} (7) سورة آل عمران
والحجه هي كتاب الله وعترته (=الثقلين ) لان العتره المباركة اهل البيت المعصومين هم الراسخون في العلم ,,, والان انصحك ان تثبت العرش ثم تنقش من بعده

والسلام عليكم

[خادم الرضا 3]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكتاب الشامل [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم وافضل الصلاة واتم التسليم على المبعوث رحمة للعالمين المصطفى محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين مرة اخرى تثبت جهلك باستدلالاتك البعيدة كل البعد عن صلب الموضوع الذي نتكلم به فالرد على حجتك التي توهمها عقلك البالي بسيط جدا ولن احتاج للاطالة : الرد الاول هو كيف تقارن بين الرسول صلى الله عليه واله وبين غيره من البشر فالرسول الاكرم معصوم باتفاق المسلمين وهو اساس الدين اي ان الدين الاسلامي قائم به بعد توحيد الله عز وجل فهل من الممكن ان يشرك اساس الدين الاسلامي ؟؟؟ ولو اشرك الاساس فهل سيبقى دين اصلا والله تعالى يقول عن الاسلام انه دينه وينسبه الى نفسه !!!!! فهذه الاية جاءت من باب اياك اعني واسمعي يا جارة وان لم تفهم هذه الجملة وانا متأكد من هذا فلتراجع معناها كي تفهم ويتبصر عقلك الحقيقة ويتحرر من موروثات الجاهلية القبيحة الرد الثاني ان المفسرين فهموا كما يفهم اي مسلم عاقل ولهذا قال السيوطي في تفسير الجلالين لهذه الاية : كلمة ( فرضا ) والفرض لا يمكن حصوله على الواقع وهذا مما لم نجده في تفسير الاية العاشرة من سورة الفتح ولهذا حجتك ساقطة يا عزيزي ولتقريب الفكرة الى عقلك البائس انقل ما نقله الفيض الكاشاني في تفسيره الكبير الصافي لهذه الاية حيث جاء عن الصادق عليه السلام إن الله عز وجل بعث نبيه صلى الله عليه وآله بإيّاك أعني واسمعي يا جارة والدليل على ذلك قوله تعالى بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وقد علم أن نبيه صلى الله عليه وآله يعبده ويشكره ولكن استعبد نبيه بالدعاء إليه تأديبا لامته وصل اللهم على محمد واله الطاهرين

عندكم إسمها إياك أعنى واسمعى ياجارة !!! ــــــــــــــــــــ عظيم
وعندنا إسمها "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب"ـــــــــــ وعلى هذا أتفق معك أن الأيات موجهه لرسول الله صلى الله عليه وآله خاصة والمقصود منها المسلمين عامة .. وهذا أيضا ينطبق على قوله سبحانه " فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا " فهو كلام موجه لأصحاب البيعة خاصة وهو توجيه للمسلمين عامة .. والأية إرشادية ..وليست إخبارية كما تقول ..وإلا عن أى شئ أخبرت عن النكوث أم عن الوفاء والإثنان مذكوران فى الآيات

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكتاب الشامل [ مشاهدة المشاركة ]

اما ما جاء في الاية العاشرة من سورة الفتح فهو بمثابة وعيد ان لم يكن اخبارا لمن ينكث ببيعته لرسول الله صلى الله عليه واله تحت الشجرة وقد علمنا في الرد السابق ان البيعة كانت على ان لا يفروا وقد اثبت لك يا جويهل انهم فروا بعد البيعة في غزوة حنين فكيف ستتصرف في مثل هذه الحالة وانت باق على موروثات اجدادك الجاهليين ؟؟؟؟؟ فافهم هداك الله ان من اخرجه الدليل لا يشمله رضا الله تعالى الابدي كما اثبت لك ان ابن سلول كان من امبايعين تحت الشجرة فهل لمجرد وجوده في هذه البيعة شمله الرضا الالهي ام ان الله يعلم ما في القلوب ويعطي رضاه لمن يستحقه فليس التواجد في ذلك المكان هو العلة من الرضا الالهي بل ما في القلوب والايمان كما عبر تعالى ( لقد رضي الله عن المؤمنين ) وليس المنافقين فالسؤال المطروح والذي لن اكمل الحوار حتى اجد الرد عليه : هل من فر بعد ان بايع الرسول الاكرم صلى الله عليه واله على ان لا يفر يعد ناكثا بالبيعة ام لا ؟؟؟؟ وصل اللهم على محمد واله الطاهرين

ما حدث فى حنين يحدثنا عنه ربنا سبحانه" لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ* ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ "

فتأمل( هداك الله) معنى الأيات ولا تشطط فقد بدأت بقوله سبحانه " لقد نصركم الله " فكيف ينصر الله من نكثوا عهده ؟؟!! ــــــــ أولا
الأمر كان فى بداية المعركة عندما غر المسلمون بكثرتهم فأدبهم ربهم بهزيمتهم فى بدء المعركة ..وكان الإدبار اللحظى الذى ما لبث أن تحول هجوم كاسح على أعداء الله..عندما أنزل الله سكينته على المؤمنين وتأمل وصف ربهم لهم بالمؤمنين وليسوا بالناكثين كما يخيل لك هواك المريض ــــــــــ ثانيا

فأين وجه إستدلالك هنا ؟؟!!!!!!!!!!!!


أما أن" أبى بن سلول" كان ممن بايع تحت الشجرة فلا أدرى من أين جئت بهذا .. هل ممكن أن تأتنا بالمصدر رجاءا

[الكتاب الشامل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم الرضا 3 [ مشاهدة المشاركة ]

عندكم إسمها إياك أعنى واسمعى ياجارة !!! ــــــــــــــــــــ عظيم وعندنا إسمها "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب"ـــــــــــ وعلى هذا أتفق معك أن الأيات موجهه لرسول الله صلى الله عليه وآله خاصة والمقصود منها المسلمين عامة .. وهذا أيضا ينطبق على قوله سبحانه " فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا " فهو كلام موجه لأصحاب البيعة خاصة وهو توجيه للمسلمين عامة .. والأية إرشادية ..وليست إخبارية كما تقول ..وإلا عن أى شئ أخبرت عن النكوث أم عن الوفاء والإثنان مذكوران فى الآيات ههههههههههههه عزيزي خادم الرضا لقد اكتشفت من خلال ردك هذا انك تعاند عن قلة فهم وليس لعناد او ما شابه ذلك ولهذا اعذرني لأسلوبي في الرد عليك في المرات السابقة وسأغير اسلوبي في هذا الرد الى الافضل باذن الله تعالى اقول انا الكتاب الشامل : [color="blue"]جميل ان نتفق على قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لكن يا صديقي انت تغافلت عن نكتة في هذه الاية الكريمة بل في اغلب ايات القرأن التي نزلت على هذا الاسلوب الابداعي الرباني وهي ان الله يخاطب رسوله والقصد من هذا الخطاب امته فهل تغافلت يا عزيزي ان اصحابه سواءا ممن بايع تحت الشجرة او غير ممن بايع هم يدخلون في هذا الانذار ؟؟؟؟؟ فالله يخاطب المسلمين في هذه الاية على مر العصور حين قال تعالى ( لئن اشركت ليحبطن عملك ) فالله تعالى سيحبط عمل من اشرك به من بعد ايمان سواءا اشرك به بالشرك الاكبر كما تسمونه وهو اتخاذ الهة من دونه تعالى او بشرك خفي كان يطيع نفسه او زوجته واولاده ويرضيهم بمخالفة امره تعالى وهذا يعد نوعا من الشرك ايضا ولهذا المخاطب في هذه الاية هم المسلمون في كل عصر سواءا في هذا العصر ام في عصر الصحابة ولا صكوك غفران توزع في ديننا الحنيف فالصحابي وغير الصحابي يدخل ضمن هذه الانذارات فمن يشرك منهم او يعصي الله فلا كرامة وكذلك في كل عصر فهل رأيت يا عزيزي كيف ان احتجاجك بالاية الكريمة لا علاقة له بما نتحدث فاهل السنة ايضا يرون ان الاية المقصود بها المسلمون وليس رسول الله الاعظم صلى الله عليه واله ولهذا سقطت حجتك في اول نقطة وبقي ان ابين لك ان الاية العاشرة من سورة الفتح ليست مثل هذه الاية ......... اما الاية العاشرة من سورة الفتح فهي قيد يا عزيزي وليس من باب اياك اعني واسمعي يا جارة فجميع المفسرون اتفقوا على ان هذه الاية نزلت في المبايعين لرسول الله صلى الله عليه واله وهي حالة واحدة لن تتكرر فكيف يكون القصد فيها ان يسمع من يلحقهم من المسلمين بعد عصرهم فهل من جاء بعدهم بايع رسول الله تحت الشجرة ؟؟؟؟!!!!!!!! لا ادري كيف تفكرون يا عزيزي لو دققت في الاية الكريمة لوجدتها واضحة الدلالة في ان الله تعالى يتحدث مباشرة الى المنافقين الذين سينكثون العهد والذين لن يشملهم الرضا الالهي اصلا فهم حين المبايعة اصلا لم يدخل الايمان الى قلبهم والله تعالى قال ( المؤمنين ) هذا من جهة ومن جهة اخرى ليس كل من اتم بيعته برضا الله تعالى يعني ان الرضا سيبقى سواءا اخل بشروط البيعة ام لم يل فالعقل والشرع يقول ان من يخلف بشرط من الشروط التي عقدها مع احد الالشخاص لا بد من ان يستبعد من المكافأة سواءا لو طبقنا هذا المثال في امر ديني او دنيوي فتعقل يا عزيزي بحق محمد وال محمد اما النقطة الثالثة وهي التي ذكرتها ولم اجد الرد عليها هنا .. ان المفسرين التفتوا الى هذه الحقيقة ولهذا وضعوا كلمة ( فرضا) في تفسيرهم للاية التي احتججت بها ولم يضعوها في الاية العاشرة من سورة الفتح فلما في رأيك ؟؟؟؟؟[/color] ما حدث فى حنين يحدثنا عنه ربنا سبحانه" لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ* ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ " فتأمل( هداك الله) معنى الأيات ولا تشطط فقد بدأت بقوله سبحانه " لقد نصركم الله " فكيف ينصر الله من نكثوا عهده ؟؟!! ــــــــ أولا الأمر كان فى بداية المعركة عندما غر المسلمون بكثرتهم فأدبهم ربهم بهزيمتهم فى بدء المعركة ..وكان الإدبار اللحظى الذى ما لبث أن تحول هجوم كاسح على أعداء الله..عندما أنزل الله سكينته على المؤمنين وتأمل وصف ربهم لهم بالمؤمنين وليسوا بالناكثين كما يخيل لك هواك المريض ــــــــــ ثانيا ههههههههههههههههه حقا يا عزيز امر مضحك فالله تعالى نصر الامة الاسلامية واشخاص لا يتجاوز عددهم الالف ( مثلا ) لن يوقفوا النصر الالهي بالاضافة الى وجود رسول الله صلى الله عليه واله ولهذا حين حذرهم تعالى قال ( فمن نكث فانما ينكث على نفسه ) فهل تظن يا صديقي ان الله عز وجل سيحمل الامة مسؤولية المنافقين او ممن نكثوا بالبيعة ؟؟؟؟؟؟ وكذلك النصر الالهي جاء للسول الاكرم وللمؤمنين حين قال تعالى (ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها ) هؤلاء هم الذين استحقوا النصر الالهي وليس الفارين الجبناء فأين وجه إستدلالك هنا ؟؟!!!!!!!!!!!! استدلالي هنا ان الفريقين اجمعوا على ان اغلب المسلمين هربوا في غزوة حنين والنصر والسكينة والجنود الاهية نزلت لاجل رسول الله صلى الله عليه واله ومن ثبت معه وهذا مما لا يختلف عليه مسلمان اثنان فاجبني على هذا السؤال مباشرة ... هل من بايع على ان لا يفر ومن بعد ذلك فر في حنين يعد ناكثا بالبيعة ام لا وتذكر ان بيعة الرضوان كانت على ان لا يفروا ؟؟؟!!!!!! أما أن" أبى بن سلول" كان ممن بايع تحت الشجرة فلا أدرى من أين جئت بهذا .. هل ممكن أن تأتنا بالمصدر رجاءا

نعم ابن ابي سلول كان ممن بايع تحت الشجرة :

جاء في السيرة الحلبية والكامل في التاريخ والطبقات الكبرى والسيرة النبوية لابن كثير واللفظ كما جاء في السيرة الحلبية جزء 2 صفحة 701 :

ان قريشا بعثت إلى ابن سلول - وهو مع رسول الله في الحديبية - ان أحببت أن تدخل - مكة - تطوف بالبيت فافعل . فقال له ابنه عبد الله رضى الله عنه يا أبت أذكرك الله أن لا تفضحنا في كل موطن فتطوف ولم يطوف رسول الله ؟ فأبى الرجل حينئذ وقال : لا أطوف حتى يطوف رسول الله ، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك رضى عنه وأثنى عليه

واعلم يا عزيزي ان اهل الاخبار اجمعوا على ان احدا من المسلمين لم يتخلف عن البيعة الا الجد بن قيس الانصاري وهذا اجماع المؤرخين فهل تستطيع ان تنكر التاريخ وما اجمع عليه اهل الاخبار كي تنتصر لما تعتقده من موروث !!!!!!!!!!!!!!!!!! الحكم لك الان


وصل اللهم على محمد واله الطاهرين

[الكتاب الشامل]

نسيت نقطة مهمة جدا ولا ادري من اي دجال من مشايخكم جئت بها !!! وهي قولك :

اقتباس :

الأمر كان فى بداية المعركة عندما غر المسلمون بكثرتهم فأدبهم ربهم بهزيمتهم فى بدء المعركة ..وكان الإدبار اللحظى الذى ما لبث أن تحول هجوم كاسح على أعداء الله..عندما أنزل الله سكينته على المؤمنين وتأمل وصف ربهم لهم بالمؤمنين وليسوا بالناكثين كما يخيل لك هواك المريض ــــــــــ ثانيا

تأمل الرواية جيدا فقد اخرج مسلم في صحيحه حديث رقم 1775 :
17 - شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين . فلزمت أنا وأبو سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم . فلم نفارقه . ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة له ، بيضاء . أهداها له فروة بن نفاثة الجذامي . فلما التقى المسلمون والكفار ، ولى المسلمون مدبرين . فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يركض على بغلته قبل الكفار . قال عباس : وأنا آخذ بلجام بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم . أكفها إرادة أن لا تسرع . وأبو سفيان آخذ بركاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أي عباس ! ناد أصحاب السمرة ) . فقال عباس ( وكان رجلا صيتا ) : فقلت بأعلى صوتي : أين أصحاب السمرة ؟ قال : فوالله ! لكأن عطفتهم ، حين سمعوا صوتي ، عطفة البقر على أولادها . فقالوا : يا لبيك ! يا لبيك ! قال : فاقتتلوا والكفار . والدعوة في الأنصار . يقولون : يا معشر الأنصار ! يا معشر الأنصار ! قال : ثم قصرت الدعوة على بني الحارث بن الخزرج . فقالوا : يا بني الحارث بن الخزرج ! يا بني الحارث بن الخزرج ! فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته ، كالمتطاول عليها ، إلى قتالهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هذا حين حمي الوطيس ) . قال : ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حصيات فرمى بهن وجوه الكفار . ثم قال ( انهزموا . ورب محمد ! ) قال : فذهبت أنظر فإذا القتال على هيئته فيما أرى . قال : فوالله ! ما هو إلا أن رماهم بحصياته . فما زلت أرى حدهم كليلا وأمرهم مدبرا . وفي رواية : نحوه . غير أنه قال : فروة بن نعامة الجذامي . وقال ( انهزموا . ورب الكعبة ! انهزموا . ورب الكعبة ! ) وزاد في الحديث : حتى هزمهم الله . قال : وكأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم يركض خلفهم على بغلته .

http://www.dorar.net/enc/hadith&skey..._cat0=1&page=1


وهنيئا لكم صحابة فارين ينكثون البيعة مع رسول الله صلى الله عليه واله يوم الحديبية فقد فضلوا دنياهم الفانية على رضا الله تعالى الابدي في الدنيا والاخرى فسحقا سحقا لمن يحمل هذه الصفات صحابيا كان ام غير صحابي

[حميد الغانم]

الأمر كان فى بداية المعركة عندما غر المسلمون بكثرتهم فأدبهم ربهم بهزيمتهم فى بدء المعركة ..وكان الإدبار اللحظى الذى ما لبث أن تحول هجوم كاسح على أعداء الله..عندما أنزل الله سكينته على المؤمنين وتأمل وصف ربهم لهم بالمؤمنين وليسوا بالناكثين كما يخيل لك هواك المريض ــــــــــ ثانيا
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,وو
احلى فلم هندي شفته لحد الان
اتركك مع مولانا الكبير النجف الاشرف ليكمل الحوار ونتابع
ولكن همسه بيني وبينك لا احد ثاني يسمعها
هذا الفرار الذي فروه وهروبهم اللحظي كان فيه رضا لله ام ليس فيه رضا
ممكن تفسرنا الهروب كيف يكون به رضا لله
ههههههههههههههههههههههههه
حميد الغانم

[خادم الرضا 3]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حميد الغانم [ مشاهدة المشاركة ]

الأمر كان فى بداية المعركة عندما غر المسلمون بكثرتهم فأدبهم ربهم بهزيمتهم فى بدء المعركة ..وكان الإدبار اللحظى الذى ما لبث أن تحول هجوم كاسح على أعداء الله..عندما أنزل الله سكينته على المؤمنين وتأمل وصف ربهم لهم بالمؤمنين وليسوا بالناكثين كما يخيل لك هواك المريض ــــــــــ ثانيا ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,وو احلى فلم هندي شفته لحد الان اتركك مع مولانا الكبير النجف الاشرف ليكمل الحوار ونتابع ولكن همسه بيني وبينك لا احد ثاني يسمعها هذا الفرار الذي فروه وهروبهم اللحظي كان فيه رضا لله ام ليس فيه رضا ممكن تفسرنا الهروب كيف يكون به رضا لله ههههههههههههههههههههههههه حميد الغانم

حميد الغانم
الأجابة على أسألتك كلها تكمن فى
هل رضى الله سبحانه عن موسى عليه السلام لحظة قتله للمصرى أم لاااااااا
أجابتك عن هذا السؤال هى نفس إجابتى عن أسألتك

لماذا هربت من الرد على هذه المشاركة سابقا !!!!!!!!!!;)

[حميد الغانم]

عجبا يا عزيزي فكيف اذن عرفت بان اهل بيعة الرضوان لم يصدر منهم شي مخل في عدالتهم ؟!!!! وانتم لا تعرفون شي عنهم وانت تقول يوجد الكثير منهم وليس كلهم فنحن الذي نريد ان نصل له من هم العدول من الصحابه عندكم فاتي وتقول لا اعرفهم فهذه كارثه ومغالطه كبيره فاعلمائك بهذه المغالطه ادخلوا حتى المنافقين من الصحابه فهل عرفت كيف هي خرافه عداله الصحابه عندكم