د- الرسول صلى الله عليه (وآله) وسلم يلتقي بالناس في الخارج :
سئل ابن حجر الهيتمي كما في الفتاوى الحديثية :
هل يمكن الآن الاجتماع بالنبي صلى الله عليه (وآله) وسلم في اليقظة والتلقي منه ؟
فأجاب بقوله : نعم يمكن ذلك ، فقد صرح بأنّ ذلك من كرامات الأولياء الغزالي والبارزي والتاج السبكي والعفيف اليافعي من الشافعية ، والقرطبي وابن أبي جمرة من المالكية ، وقد حكي عن بعض الأولياء أنه حضر مجلس فقيه فروى ذلك الفقيه حديثاً ، فقال له الولي : هذا حديث باطل . قال : ومن أين لك هذا ؟ قال : هذا النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم واقف على رأسك إني لم أقل هذا الحديث وكشف للفقيه فرآه .[1]
والأدلة على سماع الموتى كثيرة جدا ونحن نكتفي بهذا القدر خوفا من الإطالة .
المبحث الخامس : الحلف بغير الله عز وجل
و سيكون الطرح هنا بخمس محاور على التوالي
أ- الحلف بغير الله عز وجل في القرآن الكريم :
واضح من الآيات القرآنية هناك كثير من الآيات القرآنية الله عز وجل يقسم بالغير.
· قال عز وجل بقسمه بالرسول الأكرم صلى الله عليه (وآله) وسلم :
{لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ }[1]
· واقسم بمخلوقاته قال عز وجل :
{وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ }[2]
{ والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل إِذَا يَسْ رِهَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ}[3]
{ وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مسطو رفي رَقٍّ منشور والبيت الْمَعْمُورِ وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ}[4]
ما رواه مسلم في صحيحه قال :
(( وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير قالا حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أي الصدقة أعظم أجرا ؟ فقال: أما وأبيك لتنبأنه أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل البقاء ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان ))[1]
وأخرج في صحيحه قال :
((حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا شريك عن عمارة وابن شبرمة عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فذكر بمثل حديث جرير وزاد فقال نعم وأبيك لتنبأن ))[2]
وقال في صحيحه :
(( حدثني يحيى بن أيوب و قتيبة بن سعيد جميعا عن إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل عن أبيه عن طلحة بن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم بهذا الحديث نحو حديث مالك غير أنه قال فقال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم : أفلح وأبيه إن صدق أو دخل الجنة وأبيه إن صدق ))[3]
وفي كتاب رؤية الله للدار قطني بسنده إلى رسول الله بحديث طويل قال :
(( ... ولعمر أبيك لهو أقدر على أن يراكم وترونه منهما أو ترونهما ويريانكم لا تضامون في رؤيتهما ...))[4]
الفهرست
[1] صحيح مسلم ج2 ص716 ح93\1032 .
[2] صحيح مسلم ج4 ص1974 ح3\2548 .
[3] صحيح مسلم ج1 ص40 ح9\11 .
[4] كتاب رؤية الله ج1 ص153
1- يقول ابن تيمية :
والحلف بالمخلوقات حرام عند الجمهور ، وهو مذهب أبي حنيفة وأحد القولين في مذهب الشافعي وأحمد ، وقد حكي إجماع الصحابة على ذلك ، وقيل هي مكروهة كراهة تنزيه ، والأول أصح .
إلى أنْ قال :
وإنما نعرف النزاع في الحلف بالأنبياء ، فعن أحمد في الحلف بالنبي صلى الله عليه (وآله) وسلم روايتان .
إحداهما : لا ينعقد اليمين به ، كقول الجمهور مالك وأبي حنيفة والشافعي .
والثانية : ينعقد اليمين به ، واختار ذلك طائفة من أصحابه ، كالقاضي وأتباعه ، وابن المنذر وافق هؤلاء ، وقصر أكثر هؤلاء النزاع في ذلك على النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم خاصة ، وعدى ابن عقيل هذا الحكم إلى سائر الأنبياء ... الخ .[1]
2- يقول القرطبي :
لا تنعقد اليمين بغير الله تعالى وأسمائه وصفاته ، وقال أحمد بن حنبل : إذا حلف بالنبي صلى الله عليه (وآله) وسلم انعقدت يمينه ، لأنه حلف بما لا يتم الإيمان إلا به ، فتلزمه الكفارة كما لو حلف بالله ... الخ .[2]
3- النووي في تكملة المجموع قال :
قال المصنف رحمه الله : وتكره اليمين بغير الله عز وجل ، فإنّ حلف بغير الله كالنبي والكعبة والآباء والأجداد لم تنعقد يمينه .[3]
وقال أيضاً :
وأختلف هل الحلف بغير الله حرام أو مكروه ، للما لكية والحنابلة قولان ، ويحمل ما حكاه ابن عبد البر من الإجماع على عدم جواز الحلف بغير الله على أنّ مراده بنفي الجواز الكراهة أعم من التحريم والتنزيه ، وقد صرّح بذلك في موضع آخر .
إلى أنْ قال :
وجمهور أصحابنا من الشافعية على أنه مكروه تنزيها ، وجزم ابن حزم بالتحريم ، وقال إمام الحرمين : المذهب القطع بالكراهة ، وجزم غيره بالتفصيل ، فإنّ اعتقد في المحلوف به ما يعتقده في الله تعالى كان بذلك الاعتقاد كافراً ، ومذهب الهادوية أنه لا إثم في الحلف بغير الله ما لم يسو بينه وبين الله في التعظيم أو كان الحلف متضمناً كفراً أو فسقاً .[4]
4- وقال تقي الدين أبو محمد بن قدامة المتوفى سنة (630هـ) في المغني :
ولا تنعقد اليمين بالحلف بمخلوق كالكعبة والأنبياء وسائر المخلوقات ، ولا تجب الكفارة بالحنث فيها ، فهذا ظاهر كلام الخرقي ، وهو قول أكثر الفقهاء ، وقال أصحابنا الحلف برسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يمين موجبة للكفارة ، وروي عن أحمد أنه قال : إذا حلف بحق رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فحنث فعليه الكفارة ...الخ .[5]
5- وقال ابن قدامة المقدسي المتوفى سنة (682هـ) في الشرح الكبير :
وقال أصحابنا : تجب الكفارة بالحنث برسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم خاصة .[6]
6- وقال أبو بكر محمد بن أحمد القفال الشاشي في حلية العلماء :
ولا تنعقد اليمين بغير الله .
إلى أنْ قال : وقال أبو حنيفة والثوري وأحمد : تنعقد به يمين توجب الكفارة بالحنث .[7]
7- قال العظيم آبادي :
قال في الفتح وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية كذا قال بن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف أيضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه جزم الظاهرية
وقال بن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالإجماع ومراده بنفي الجواز الكراهة أعم من التحريم والتنزيه فإنه قال في موضع آخر أجمع العلماء على أن اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لأحد الحلف بها
والخلاف موجود عند الشافعية من أجل قول الشافعي أخشى أن يكون الحلف بغير الله معصية فأشعر بالتردد وجمهور أصحابه على أنه للتنزيه
وقال إمام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فإن اعتقد في المحلوف فيه من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف به وكان بذلك الاعتقاد كافر انتهى[8]
الفهرست
[1] - مجموع فتاوى ابن تيمية ج1 ص 204 .
[2] تفسير القرطبي ج6 ص 270 .
[3] تكملة المجموع المطبوعة مع المجموع ج18 ص 15 ط. دار الفكر / بيروت .
[4] تكملة المجموع ج18 ص 17 ، 18 .
[5] المغني ج11 ص 209 ط. دار الكتب العلمية / بيروت .
[6] الشرح الكبير المطبوع مع المغني ج11 ص 178 .
[7] . حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء ج7 ص 246 ط. دار الباز / مكة المكرمة – مكتبة الرسالة الحديثة / عمان – الأردن سنة 1988م .
[8] عون المعبود في شرح سنن ابي داود ج9 ص55 باب كراهية الحلف بالآباء .
قال القرطبي :
واختلفوا في الحلف بالقرآن ، فقال ابن مسعود : عليه بكل آية يمين ، وبه قال الحسن البصري وابن المبارك ، وقال أحمد ما أعلم شيئاً يدفعه ، وقال أبو عبيد : يكون يميناً واحدة . وقال أبو حنيفة : لا كفارة عليه . وكان قتادة يقول : يحلف بالمصحف ، وقال أحمد وإسحاق لا نكره ذلك .[1]
ولكن نرى أتباع محمد بن عبد الوهاب يتصرفون بالنصوص من غير جمع بينها ويكفرون الناس بلا ضابطة وبعيدة عن القواعد الصحيحة .
الفهرست
[1] تفسير القرطبي ج6 ص 270 ط. دار الكتاب العربي / بيروت .
قد وضح من الآيات القرآنية المباركة ليس كل سجود شرك بل هناك بحسب التتبع القرآني نرى أن من أنواع السجود لغير الله عز وجل يعتبر من مداخل العبودية والتوحيد الحقيقي كما نرى أن الله عز وجل عندما أمر الملائكة للسجود لآدم فامتثلوا لأمر الله عز وجل إلا إبليس فكان إبليس من العابدين إلى الله عز وجل وطلب من الله عز وجل أن يبقى ساجدا له وحده ولكن الله عز وجل طرده من العبودية إلى العصيان فليس كل عبادة شرك يقول عز وجل {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ }[1] والله عز وجل اعتبر عدم سجود إبليس لآدم خدش للعبودية وأعتبر السجود هنا في هذا الموضع جهة تكاملية للعبودية .
هنا ثلاثة وجوه لا بد من توضيحها :
· الأول : انه لو كان مطلق السجود شرك لما أمر الله الملائكة السجود لآدم.
· الثاني : الاحترام للأنبياء والعلماء والأولياء والمقربين والمصطفين لا يحتاج إلى أمر من الله عز وجل إنما الوجدان والفطرة والعقل توجهنا إليه .
· الثالث : الله عز وجل أمرنا ووجهنا لان نتواضع ونحترم الأولياء والصالحين والعظماء والأنبياء والقرآن يوجهنا إلى هذا الأمر يقول عز وجل {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً }[2]
وقال عز وجل {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }[3]
ونرى في قصة نبي الله يوسف نرى أنهم سجدوا له عليه السلام ((وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّداً ))[4] ولم يدع النبِيَيْن عليهما السلام يوسف ويعقوب سجود إخوة يوسف ليوسف شرك والله أخبره أنهم سيسجدون له قال تعالى {إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ }[5] .
فالسجود المحرم هو سجود العبادة أما سجود التعظيم والاحترام والتبجيل لا يوجد أي دليل عليه حرمته بل الأدلة بالخلاف كما بينا أعلاه من القرآن الكريم.
ينقل القاضي عياض في الشفا عن انس قال :
وعن أنس رضي الله عنه " دخل النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم حائط أنصاري وأبو بكر وعمر ورجل من الأنصار رضي الله عنهم وفى الحائط غنم فسجدت له فقال أبو بكر نحن أحق بالسجود لك منها " الحديث [6]
لو كان كل سجود شرك لما طلبوا من الرسول السجود ولو كان كل سجود شرك لبين لهم صلى الله عليه (وآله) وسلم ذلك .
و خزيمة يسجد على جبهة الرسول ولو كان شركا لما تركه الرسول يسجد على جبهته.
فقد اخرج الحاكم في المستدرك قال :
حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه ثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي ثنا مصعب بن عبد الله الزبيري قال : ـ خزيمة بن ثابت بن الفاكهة بن ثعلبة بن ساعدة بن عامر بن غيان بن عامر بن خطمة و هو ذو الشهادتين جعل رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم شهادته بشهادة رجلين و أخبر النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أنه رأى في المنام كأنه سجد على جبهة النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فاضطجع له النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم حتى سجد على جبهته
قال ابن إسحاق : قتل مع علي رضي الله عنه بصفين بعد قتل عمار بن ياسر[7]
وقال الألباني في صحيح موارد الضمآن :
عن خزيمة بن ثابت بن خزيمة بن ثابت - الذي جعل رسول الله شهادته بشهادة رجلين :-
أن خزيمة بن ثابت رأى في النوم أنه سجد على جبهة رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فأخبرت بذلك رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فقال إن الروح لا يلقى الروح واقنع رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم رأسه هكذا فوضع جبهته على جبهة النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم
صحيح لغيره – "تخريج المشكاة" (4624) تيسير الانتفاع /خزيمة"[8]
وقد ذكر الشوكاني قال :
( لو كنت آمرا ) وفي رواية لو كنت آمر ( أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ) فيه تعليق الشرط بالمحال لأن السجود قسمان سجود عبادة وليس إلا لله وحده ولا يجوز لغيره أبدا وسجود تعظيم وذلك جائز فقد سجد الملائكة لآدم تعظيما وأخبر المصطفى صلى الله عليه (وآله) وسلم أن ذلك لا يكون ولو كان لجعل للمرأة في أداء حق الزوج وقال غيره : إن السجود لمخلوق لا يجوز وسجود الملائكة خضوع وتواضع له من أجل علم الأسماء الذي علمه الله[9]
وأخرج ابن حبان في صحيحه قال :
أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى قال : حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي قال : حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن القاسم الشيباني عن ابن أبي أوفى قال : لما قدم معاذ بن جبل من الشام سجد لرسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم : ( ما هذا ) ؟ قال : يا رسول الله قدمت الشام فرأيتهم يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم فأردت أن أفعل ذلك بك قال : ( فلا تفعل فإني لو أكرن شيئا [ أن ] يسجد لشيء لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها والذي نفسي بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها حتى لو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه)
قال شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن [10]
لو كان شرك لبين رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم لمعاذ انه شرك ولكن فقط قال له لا تفعل وهو يكون باب دفع المشقة .
وقد صرح بذلك ابن قايماز الذهبي قال :
" هذا مرسل وما استدل حسن في فتواه بطائل من الدلالة ، فمن وقف عند الحجرة المقدسة ذليلا مسلما مصليا على نبيه فيا طوبى له فقد أحسن الزيارة وأجمل في التذلل والحب وقد أتى بعبادة زائدة على من صلى عليه في أرضه أو في صلاته إذ الزائر له أجر الزيارة وأجر الصلاة عليه والمصلي عليه في سائر البلاد له أجر الصلاة فقط فمن صلى عليه واحدة صلى الله عليه عشرا ولكن من زاره صلوات الله عليه وأساء أدب الزيارة أو سجد للقبر أو فعل ما لا يشرع فهذا فعل حسنا وسيئا ، فيعلم برفق والله غفور رحيم .[11]
الفهرست
[1] ص75 .
[2] الفتح29 .
[3] المائدة 54 .
[4] يوسف 110 .
[5] يوسف4 .
[6] الشفا في حقوق المصطفى ج1 ص232 .
[7] المستدرك على الصحيحين ج3 ص448 ح5695 .
[8] صحيح موارد الضمآن ج2 ص200 ح1511-1802 .
[9] فيض القدير ج5 ص329 ح7481 .
[10] صحيح ابن حبان ج9ص479 ح4171 .
[11] الذهبي في سير أعلام النبلاء ج4ص484-485 :
العرض العادي
