[السيد الكربلائي]

سؤال توجهنا به الى الفقهاء
هناك سؤال مهم جدا في عالم الفقاهة، توجهنا به الى علماء عصرنا، ولم اجد جوابا شافيا لحد هذه اللحظة، وكل الأجوبة هي اجوبة باردة لا ترقى لأن تكون جوابا علميا واستدلالا صناعياً، ولكنني أملك جوابا لعله يكون شافيا جداً، واظن أنه لم يسبقني اليه أحد على ما ببالي، وكيف ما كان فأنا سأعرض الجواب بعد أن يتعمق السؤال في أذهان بعض فضلائنا وطلبتنا وإخواننا وربما يتوجهون به الى من يظنون به حسن الظن، واذا طلبوا مني الجواب بعد ان يعجزوا......
وحاصل السؤال:
في مسألة: في ما اذا مات الفقيه، فأجمع الفقهاء انه لا يجوز البقاء على تقليده الا بالإجازة من المجتهد الحي، ومن بيقي عليه من دون مراجعة الحي فكمن كان عمله بلا تقليد....
فالسؤال: ما هو السر في ذلك الإذن وما هو المدرك الأصولي والفقهي لهذه الفتوى، مع أنه من المعروف جدا ان قول الفقيه حجة في حق هذا المكلف في حياته وله ان يستمر عليها من دون مراجعة اي أحد حتى بعد موته، والموت ليس قاطعا لحجية قوله، ولا سيما بعد ان قلنا ان مدرك التقليد هو السيرة العقلائية في رجوع الجاهل الى العالم، والعقلاء لا يفرقون بين الرجوع اليه في حياته أو البقاء عليه، وخصوصا اذا قلنا كما هو الصحيح عندنا بان التقليد مدركه حكم العقل، والعقل لا تخصيص فيه ولا تقييد...
في الحقيقة أثرت هذا السؤال وسأثير غيره من الأسئلة لا لنية التكبر عليكم كما يظنه مستعجل الإتهام، بل هو لإستثارة بعض الطاقات العقلية والعلمية، فأنا لست من المتطفلين على أهل العلم بل انا ناصح مسترشد..(فاضل البديري)

[موسوي البحراني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسمه تعالي
اخي الفاضل الكريم قد سرحت النظر في سؤالكم المذكور فوجدت جوابه سهلا علي جنابكم موسوي البحراني ولذا سنمهد له جوابا
شافيا يرفع حيرتكم اتجاه هذه المسالة المطروحة امام الفقها الاجلا في مشاركة لاحقة وذلك لضيق الوقت الان . فانتظرواني علي بركة الله .

تحياتي لكم
أخوكم العبد الفقير موسوي البحراني*

[السيد الكربلائي]

ان شاء الله ..
انتظر جوابك لطرحه على سماحة الشيخ

[الحوزويه الصغيره]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم ياكريم

نظرا للخلل الذي حدث للمنتدى بالأمس والذي أدى الى حذف مشاركتي , سأعيد كتابتها الآن .. وذلك بحسب ما فهمته بعد اطلاعي على المسألة نقول :

البحث متوقف فيها على الآتي :
س/ اذا قلنا ماهو الدليل على عدم تقليد الميت ابتداء ؟
الجواب هو الأجماع وتقريب الأستدلال بالأجماع على عدم تقليد الميت ابتداء كالتالي :
- لو جئنا الى دليل السيرة العقلائية وهي العمدة في المقام لوجدناها تدل على رجوع الجاهل الى العالم سواء كان حيا أو ميتا وسواء كان ابتداء أو بقاء وهذه السيرة حتى تكون حجة لابد من توفر ركنين فيها احدهما اتصال تلك السيرة بعصر المعصوم " عليه السلام " وثانيهما عدم وجود ردع من قبل الشارع المقدس .
س/ فهل كلا الركنين متوفر في هذه السيرة أم لا ؟
نعم , كلا الركنين متوفر في تقليد الحي بمعنى توجد سيرة متصلة الى زمان المعصوم " عليه السلام " تقوم على رجوع الجاهل الى العالم , ولا يوجد ردع من الشارع لهذه السيرة في خصوص تقليد الحي وانما يوجد ردع من الشارع المقدس في خصوص تقليد الميت ابتداء وهو الأجماع المدعى في المقام .
- أما تقليد الميت بقاء فلا يوجد ردع من الشارع المقدس في ذلك وعليه يكون الدليل على ذلك هو السيرة العقلائية ومفادها الجواز .
فالنتيجة التي توصلنا لها هو جواز البقاء على تقليد الميت ابتداء .
يعني لدينا مسألة جواز البقاء على تقليد الميت لو لاحظنا هذه المسألة " جواز البقاء على تقليد الميت " تكون مسألة جديدة ..
فلو قلدنا فيها الميت يكون من التقليد الأبتدائي , وقد ذكرنا سابقا انه لا يجوز تقليد الميت ابتداء وعليه فلابد من الرجوع الى تقليد الحي في هذه المسألة أي " جواز البقاء " .
وكذلك لو قلدنا الميت فيها أي في جواز البقاء على تقليده ونحن افترضنا عدم حجية قوله لأنه لا يُجوز تقليده ابتداء فأنه يستلزم الدور .

تقبلوا تحيتي

[السيد الكربلائي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحوزويه الصغيره [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم ياكريم نظرا للخلل الذي حدث للمنتدى بالأمس والذي أدى الى حذف مشاركتي , سأعيد كتابتها الآن .. وذلك بحسب ما فهمته بعد اطلاعي على المسألة نقول : البحث متوقف فيها على الآتي : س/ اذا قلنا ماهو الدليل على عدم تقليد الميت ابتداء ؟ الجواب هو الأجماع وتقريب الأستدلال بالأجماع على عدم تقليد الميت ابتداء كالتالي : - لو جئنا الى دليل السيرة العقلائية وهي العمدة في المقام لوجدناها تدل على رجوع الجاهل الى العالم سواء كان حيا أو ميتا وسواء كان ابتداء أو بقاء وهذه السيرة حتى تكون حجة لابد من توفر ركنين فيها احدهما اتصال تلك السيرة بعصر المعصوم " عليه السلام " وثانيهما عدم وجود ردع من قبل الشارع المقدس . س/ فهل كلا الركنين متوفر في هذه السيرة أم لا ؟ نعم , كلا الركنين متوفر في تقليد الحي بمعنى توجد سيرة متصلة الى زمان المعصوم " عليه السلام " تقوم على رجوع الجاهل الى العالم , ولا يوجد ردع من الشارع لهذه السيرة في خصوص تقليد الحي وانما يوجد ردع من الشارع المقدس في خصوص تقليد الميت ابتداء وهو الأجماع المدعى في المقام . - أما تقليد الميت بقاء فلا يوجد ردع من الشارع المقدس في ذلك وعليه يكون الدليل على ذلك هو السيرة العقلائية ومفادها الجواز . فالنتيجة التي توصلنا لها هو جواز البقاء على تقليد الميت ابتداء . يعني لدينا مسألة جواز البقاء على تقليد الميت لو لاحظنا هذه المسألة " جواز البقاء على تقليد الميت " تكون مسألة جديدة .. فلو قلدنا فيها الميت يكون من التقليد الأبتدائي , وقد ذكرنا سابقا انه لا يجوز تقليد الميت ابتداء وعليه فلابد من الرجوع الى تقليد الحي في هذه المسألة أي " جواز البقاء " . وكذلك لو قلدنا الميت فيها أي في جواز البقاء على تقليده ونحن افترضنا عدم حجية قوله لأنه لا يُجوز تقليده ابتداء فأنه يستلزم الدور . تقبلوا تحيتي

ما قاله الأخ في صدر كلامه في غاية الصحة، ونحن نقول بذلك أيضاً، ولكن ماقاله في ذيل كلامه لا نساعده عليه، لأن موضوع التقليد الإبتدائي هم عدم تقليد ذلك الفقيه أصلاً، وهنا في مسالة البقاء يوجد تقليد لذلك الفقيه في حياته وهو حجة علية، فالبقاء عليه وان لم يكن باجازة الحي ليس من التقليد الإبتدائي بالمرة، فموضوع الإبتدائي شيء وموضوع البقاء شيئ آخر، والحجة باقية في عنق المكلف وهي لا تنقطع بالموت حتى نقول ان العودة اليه من التقليد الإبتدائي على فرض أنه منه، فاذن يعود سؤالنا ما هو السر في اجازة الحي للبقاء على تقليد من هو قوله حجة في عنقه، وحتى لو فرضنا انه من التقليد الإبتدائي فاجازة الحي معناها جواز تقليد ذلك الفقيه ابتداءاً وهذا لا يقول به القائل، وما قاله من الدور المزعزم سمعناه من أكثر محققي العصر وكأنهم يتشبثون بذيل الهواء للوصول الى السحاب، ولكني لا أتعقله ابداً، لأنه لا دور في المقام بعد بقاء حجية قول الفقيه الميت في عنق المكلف، فالبقاء متوقف على حجية قوله وحجية قوله باقية بعد الموت فتستصحب، وليس متوقفة على قوله وهو ميت حتى يلزم الدور فهذا لا معنى له، فهناك سر في اطباق الفقهاء على الاجازة ولكن للأسف الشديد ان الفقهاء انفسهم لا يعرفونه، بل يجيبون بما هو المرتكز في أذهانهم، ولكن هذا الإرتكاز صحيح ولكن ما هو منشأه، ولذلك قلنا أنه لا حاجة الى اذن الفقيه الحي في البقاء اذا كان الميت هو الأعلم اطلاقاً مادام ذلك الارتكاز المتشرعي معروفاً، بل القول به من انياب الأغوال، بل هو خيط من خيوط بيت العنكبوت.

[القن البالي]

وما قاله من الدور المزعزم سمعناه من أكثر محققي العصر وكأنهم يتشبثون بذيل الهواء للوصول الى السحاب، ولكني لا أتعقله ابداً،
ـــــــــــــــــــ
اتصور تحتاج اولا الى تعقل ثم تبحث المسالة لان المسالة مفروضة على وجود تعقل استثنيت نفسك منه فربما يكون الخلل فيك (عفوا) لا في من يتعقل الدور فلاحظ
فقط ملاحظة على كلامك

[السيد الكربلائي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القن البالي [ مشاهدة المشاركة ]

وما قاله من الدور المزعزم سمعناه من أكثر محققي العصر وكأنهم يتشبثون بذيل الهواء للوصول الى السحاب، ولكني لا أتعقله ابداً، ـــــــــــــــــــ اتصور تحتاج اولا الى تعقل ثم تبحث المسالة لان المسالة مفروضة على وجود تعقل استثنيت نفسك منه فربما يكون الخلل فيك (عفوا) لا في من يتعقل الدور فلاحظ فقط ملاحظة على كلامك

الملاحظة على الكلام .. لابد من ان تكون مرتبطة بالكلام
و ما تفضلت به هو سفسطة كلامية ناتجة من عدم فهمك للكلام نفسه .. و فاقد الشيء لا يعطيه
و إذا كان لديك جواب او ملاحظة ترتبط بالكلام .... فتفضل اطرحه هنا

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الاخ البدري ...
قلت رعاك الله

اقتباس :

فأنا لست من المتطفلين على أهل العلم بل انا ناصح مسترشد..

ثم قلت

اقتباس :

فهناك سر في اطباق الفقهاء على الاجازة ولكن للأسف الشديد ان الفقهاء انفسهم لا يعرفونه، بل يجيبون بما هو المرتكز في أذهانهم،

فهل هذا اعتقادك بالفقهاء بانهم يفتون على مرتكزاتهم الذهنيه بدون دليل ؟!!!!!!
ثم افتيت

اقتباس :

ولذلك قلنا أنه لا حاجة الى اذن الفقيه الحي في البقاء اذا كان الميت هو الأعلم اطلاقاً مادام ذلك الارتكاز المتشرعي معروفاً

واقعا استغرب منك هذا القول .,,, والمستحدثات ماذا نفعل بها ؟! أنذهب الى قبر الفقهيه الميت ونساله عنها ؟!
وارى كثيرا ما تقول والصحيح عندنا فماهو تحصيلكم مولانا العزيز ؟! ام ان لكم قصد ثاني بكلمة ( عندنا )

والسلام عليكم

[السيد الكربلائي]

اقتباس :

اخي سيدنا هذا المتكلم يتحدث بانفعالاته ، لأنه لو كان من أهل الفقاهة لما اشكل علينا ويقول يفتون بمرتكزاتهم، وغفل عن ان الفقيه لا يحكم بمرتكزاته من دون منشأ، فأنا سألت ما هو منشا حكمه الإرتكازي؟؟ وأما المستحدثات فهل يوجد عاقل يقول اذهب الى الميت الذي لا يعرفها...واما قولي الصحيح عندنا فهذا اجتهادي في المسائل التي انا فيها مجتهد، وهذا من فضل الله علي ونعمته، ليبلوني أأشكر ام أكن من الكافرين، وانا أشكره كثيرا واحمده طويلا واسبحه بكرة واصيلا، والله الهادي الى سواء السبيل.

....................

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مهلك علينا يا اخي ..
تقول هنا

اقتباس :

لأنه لو كان من أهل الفقاهة لما اشكل علينا ويقول يفتون بمرتكزاتهم، وغفل عن ان الفقيه لا يحكم بمرتكزاته من دون منشأ

ونحن نقول معك بهذه وبارك الله بك ولكن هذا القول غير قولك الذي اشكلنا عليه

اقتباس :

هناك سر في اطباق الفقهاء على الاجازة ولكن للأسف الشديد ان الفقهاء انفسهم لا يعرفونه، بل يجيبون بما هو المرتكز في أذهانهم،

ولا يخفى عليك بان لازم قولك هو حكم الفقيه على مرتكزه العقلي بدون دليل (= منشا ) وهذا بقرينه أنفسهم لا يعرفونه
فكيف يكون هناك منشا لشي مجهول عندهم ؟! - على حسب مدعاك -

اقتباس :

فأنا سألت ما هو منشا حكمه الإرتكازي؟؟

بارك الله بك اينما كنت انت تستطيع ان تذهب الى المراجع وتسالهم هذا السؤال مباشرة , والا فهذه عبثيه منك ان تطرح سؤال في منتدى , لان مثل هذه الاسئله اجابتها تاخذ من اهل التخصص لا من كل من هب ودب

اقتباس :

وأما المستحدثات فهل يوجد عاقل يقول اذهب الى الميت الذي لا يعرفها..

ممتاز فلماذا لم تتذكر ذلك حينما قلت

اقتباس :

ولذلك قلنا أنه لا حاجة الى اذن الفقيه الحي في البقاء اذا كان الميت هو الأعلم اطلاقاً مادام ذلك الارتكاز المتشرعي معروفاً

وبما انك من اهل الاجتهاد كما تدعي

اقتباس :

واما قولي الصحيح عندنا فهذا اجتهادي في المسائل التي انا فيها مجتهد، وهذا من فضل الله علي ونعمته، ليبلوني أأشكر ام أكن من الكافرين، وانا أشكره كثيرا واحمده طويلا واسبحه بكرة واصيلا، والله الهادي الى سواء السبيل.

نسال الله لك التوفيق, ومثلك لا يسال هذا السؤال . فلماذا تصر على العبثيه اخي الكريم وامثالك واجبهم الشرعي أبراز دقائق الامور لا تشويش الامر على العوام امثالنا

والسلام عليكم