[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

للفائدة كنت أبحث في مواضيع أستاذنا الفقيد مرآة التواريخ رحمه الله و وجدت انها لم تكن كاملة و قد فكرت بإضافة البحوث الغير موجودة للمواضيع المناسبة لها بالمنتدى و لكني لم أجد العنوان المناسب لهذا فتحت هذا الموضوع لإضافة ما أحصل عليه من بحوث الفقيد رضوان الله تعالى عليه
و أرجو المساعدة في جمع هذه البحوث القيمة


و هنا بإذن الله تعالى سنحاول وضع أسماء المواضيع التي سيتم إدارجها , و رقم المشاركة و رقم الصفحة , كي نسهّل عملية البحث للقرّاء و المحاورين الكرام .

قائمة المواضيع :

1- كذب وبتر وتحريف ابن تيمية لحديث غضب فاطمة على أبي بكر بشأن فدك وتناقضه فيه!
( م : 2 , ص : 1 )
2- تحريف ابن حجر العسقلاني كتمان الصحابي عبدالرحمن بن مدلج لحديث الغدير وعماه!
( م : 3 , ص : 1 )
3- شهادة ابن حجر العسقلاني واعترافه بطعن ابن تيمية في أمير المؤمنين صلوات الله عليه!
( م : 4 , ص : 1 )
4- من هو الخليفة الفعلي ؟؟؟ أبو بكر أم عمر بن الخطــاب ؟؟ ...تفضلوا
( م : 5 , ص : 1 )
5- "آية المباهلة" -وأفضلية أمير المؤمنين على الأنبياء عدا نبينا (ص) -ومناقشة الرازي -(2)
( م : 6 , ص : 1 )
6- ( أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام )
( م : 7 و 8 و 10 , ص : 1 )
7-لايكون سلفياً إلا مفترياً فاجراً كذّاباً - صفوت حجازي نموذجاً. صلاتي الفجر والعصر
( م : 12 , ص : 2 )
8- الألباني:أحد الصحابة يبصبص لامرأة جميلة حال الصلاة رضي الله عنه،بس محد يعمل مثله هاها
( م : 14 , ص : 2 )
9- عند بعض السلفيين : إنتقاد "منهاج السنة" لابن تيمية و"العواصم" لابن العربي ..= تشيع !!
( م : 15 , ص : 2 )
10- يقول الناصبي الحراني و الذي كل كتبه نصب و عدائية ضد اهل البيت عليهم السلام
( م : 16 , ص : 2 )
11-ابن تيمية يكذب ويفتري على خمسة من مفسري ومحدثي أهل السنة والجماعة!
( م : 17 , ص :3 )
12- ابن تيمية يفتري على جميع الصحابة بأنهم لم يتأوّلوا آيات الصفات بخلاف مقتضاها المعروف!
( م : 18 , ص :3 )
13- الذهبي: مسّ وتقبيل القبر النبوي جائز وسُئل عنه أحمد فأجازه، والسجود للقبر ليس بكفر!!
( م : 19 , ص :3 )
14- سلفي يسألني : ماذا استفادت الأمة من خلافة الخليفة الشرعي (الإمام علي) حسب قولكم ؟!
( م : 20 , ص :3 )
15- السلفي علي الفقيهي :إن كون الامام العسكري عقيماً هو أمر ثابت في كتب الشيعة!! فهل صدق؟
( م : 21 , ص :3 )
16- كذب د. علي الفقيهي على الشيعة و على كتبهم .
( م : 22 , ص :3 )
17- المعلمي: كان بنو فاطمة في عصر تأسيس المذاهب مضطهدين مروعين فلم يتمكنوا من نشر علمهم .
( م : 23 , ص :3 )
18- سؤال من المخالفين : لماذا لم يصحح الإمام المهدي (ع) أو أحد السفراء روايات الكافي ؟!
( م : 24 , ص :3 )
19- حديثهم ( لو كان بعدي نبي لكان عمر ) أليس فيه تجويز شِرك الأنبياء قبل بعثتهم !!
( م : 25 , ص :4 )
20- ابن باز : لقب الوهابية لقب شريف وليس بمستنكر وهو لقب أتباع محمدعبدالوهاب أهل التوحيد!!
( م : 26 , ص :4 )
21- محمد بن عبدالوهاب كان يعتقد كُفر نفسه وكُفر جميع مشايخه قبل دعوته ـــــ معقولة!!
( م : 27 , ص :4 )
22- ابن تيمية أكـــــــــبــــــــــــر طـــــــــــاعـــــــــــــــــن في الـــصحـــــــابة !!
( م : 28 , ص :4 )
23- ابن تيمية : يزيد بن معاوية ولي أمر المسلمين، من لم يطعه أو خرج عليه مات ميتة جاهلية!
( م : 29 , ص :4 )
24- ((استدلال)) نجم الدين الطوفي الحنبلي بآية التطهير على ((عصمة)) أهل البيت (ع).
( م : 30 و 31 و 32 , ص :4 )
( م : 33 و 34 و 35 و 36 و 37 و 38 و 39 و 40 , ص :5 )
( م : 41 , ص :6 )
25- ((آية الولاية)) .. الدكتور عبدالصبور شاهين..((قمة الإنبطاحية والجهل)) ..قناة المستقلة
( م : 42 و 43 , ص :6 )
26- انظروا بماذا اعترف هذا السلفي! ..يكرهون أهل البيت ويستثقلون فضائلهم نكاية في الشيعة!!
( م : 44 , ص :6 )
27- عثمان الخميس: من دعاة ابن سبأ ثلاثة من الصحابة ! ــــ ونقول/من الطاعن في الصحابة؟!
( م : 45 و 46 , ص :6 )
28- الرد على ابن القيّم في زعمه -( السِّر في خروج الخلافة عن أهل البيت "ع" ) -!
( م : 47 و 48 , ص :6 )
( م : 49 , ص :7 )
29- ابن تيمية يبطن النصب لعلي ويتستر بإظهار الحب ترويجاً لبدعته
( م : 51 , ص :7 )
30- عمرو بن العاص : قتالنا لعلي (ع) لم يكن عن اجتهاد مغفور وإنما قاتلناه من أجل الدنيا !
( م : 52 و 53 و 54 و 55 , ص :7 )
31- بخصوص فتوحات الخلفاء ، أليست نافعة يُشكرون عليها ؟
( م : 56 , ص :7 )
32- رب الألباني والسلفية: هل هو في الفوق ( الفوقي )أم (السفلي) أم (اليميني) أم (اليساري)؟
( م : 57 , ص :8 )
33- حلقة (1) : ابن حجر وعدالة الصحابة .. يقول المقبلي : هل الصحبة نبوة يا ابن حجر ؟!!
( م : 60 , ص :8 )
34- (الخليفة عمر) لا قدرة له على تعلّم القرآن كاملاً إلا في مدة ( 260 ) سنة .. معقولة !!
( م : 61 , ص :8 )
35- (شبهة في المستقلة وردها) من قتل الحسين (ع) .. هل هم شيعته ؟
( م : 63 , ص :8 )
36- عنوان البحث : حيرة الذهبي في قول أمير المؤمنين : علمني (رسول الله) ألف باب، كل باب يفتح ألف باب
( م : 64 , ص :8 )
37- متى نشأت نظرية عدالة الصحابة أجمعين ؟
( م : 69 , ص :9 )
38- المعلمي اليماني - ذهبيّ عصر السلفيين - : البخاري متناقض !!
( م : 70 , ص :9 )
39- عبدالله بن أحمد في كتاب السنة : هجوم عمر في عصابة على علي (ع) ومن معه في دار فاطمة
( م : 70 , ص :9 )
40- ((سلفي)) أشكلت عليه عبارة ابن تيمية:أن في الصحابة والتابعين من يلعن علياً ويذمه..إلخ
( م : 71 , ص :9 )
41- إجماعات ابن تيمية في كتابه "منهاج السنة" - جمع مرآة التواريخ
( م : 72 , ص :9 )
42- {التقيَّة بين أهل السنة والرافضة} - موضوع لكاتب سلفي ــــــ وأخيراً اعترفوا بالتقية !
( م : 73 , ص :10 )
43- إضافة : فتاوى ابن تيمية ج1/ص372
( م : 74 , ص: 10 )
44- الإمام ابن القطان الفاسي : في رجال الصحيحين من لا يُعلم إسلامه فضلاً عن عدالته !!
( م : 76 , ص: 10 )
45- مالك بن نويرة (صحابي) ثم ارتدّ ،فاسقطنا عدالته!! ــ ماقول أهل السنة؟!
( م : 76 , ص: 10 )
46- أنظر بماذا اعترف الشيخ أبو زهرة في سر اختفاء وندرة فقه وعلوم علي (ع) في مصادرهم !!
( م : 76 , ص: 10 )
47-((تحريف)) مقبل بن هادي الوادعي السلفي في حديث أمر معاوية سعداً بسب أمير المؤمنين !!
( م : 78 , ص: 10 )
48- ((حينما يذوب المسيحي عشقاً في أمير المؤمنين)) ...ويتحسّر السلفي..!!
( م : 78 , ص: 10 )
49- ابن تيمية يفتري على جميع الصحابة بأنهم لم يتأوّلوا آيات الصفات بخلاف مقتضاها المعروف!
( م : 79 , ص: 10)
50- في منتدى يا حسين جاء أحدهم لدفع كذب شيخ الكذب والنصب والتجسيم ... فإليكم ما حدث هناك ...
( م : 80 , ص: 10)
51- ((الرّد على شبهة أن عدد الأئمة ثلاثة عشر)) ..الموجودة في بعض روايات الكافي...!!
( م : 81 , ص: 11 )
52- تحريف لمحمود الآلوسي في نقله عن العلامة الحلي - وتبرير مضحك لمحقق كتابه صب العذاب ( وثائق )
( م : 82 , ص: 11 )
53- تحريف تحقيقي شنيع ! في كتاب السنة لعبدالله بن أحمد (وصف أبي حنيفة بالبعر) ! [ وثيقة ]
( م : 84 , ص: 11 )
54- ((جعفر الخلدي)) من علماء السنة أصيب بمرض ((الجرب)) فتمسَّح بقبر الحسين فشفي حالاً..!!
( م : 85 , ص: 11 )
55-المعلمي السلفي : الجوزجاني الناصبي يضع قاعدة للتخلص من فضائل أهل البيت !!
( م : 86 , ص: 11 )

* حيث :
م : مشاركة
ص: صفحة

و السلام عليكم

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار


عنوان الموضوع

كذب وبتر وتحريف ابن تيمية لحديث غضب فاطمة على أبي بكر بشأن فدك وتناقضه فيه!
30-08-2009


بسم الله الرحمن الرحيم

رب اشرح لي صدري

يقول ابن تيمية في منهاج السنة ج4 / 232 – 234

وروى الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أنها أخبرته أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم أرسلت إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه و سلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقى من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لا نورث ما تركنا صجقة رسول الله صلى الله عليه و سلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله
(4/232)

عليه وسلم ولأعملن فيها بمل عمل به رسول الله صلى الله عليه و سلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا
ورواه شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال حدثني عروة أن عائشة أخبرته بهذا الحديث قال وفاطمة رضي الله عنها حينئذ تطلب صدقة رسول الله التي بالمدينة وفدك وما بقى من خمس خيبر قالت عائشة فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لا نورث ما تركنا صدقة وإنما يأكل ال محمد في هذا المال يعني مال الله عز و جل ليس لهم أن يزيدوا على المال
ورواه صالح عن ابن شهاب عن عروة أن عائشة قالت فيه فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يعمل به إلا عملت به إني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى على وعباس فغلب علي عليها وأما خيبر وفدك فأمسكها عمر وقال هما صدقة رسول الله
(4/233)

صلى الله عليه و سلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه وأمرها إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم
فهذه الأحاديث الثابته المعروفة عند أهل العلم وفيها ما يبين أن فاطمة رضي الله عنها طلبت ميراثها من رسول الله صلى الله عليه و سلم على ما كانت تعرف من المواريث فأخبرت بما كان من رسول الله فسلمت ورجعت


منهاج السنة النبوية
المؤلف : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس


http://islamport.com/d/3/tym/1/42/420.html






أقول أنا مرآة التواريخ :
لكنه في نفس كتابه وفي مورد آخر لما احتاج لكامل الرواية ذكرها كاملة دون بتر ، ما كشف بها كذبه وافتراءه على روايات قومه وعلى السيدة الزهراء صلوات الله عليها لما قال كاذباً مفترياً ــ بعدما بتر وحذف من الروايات ما حذف ـــ : [فهذه الأحاديث الثابته المعروفة عند أهل العلم ، وفيها ما يُبَيِّن أن فاطمة رضي الله عنها طلبت ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كانت تعرف من المواريث ، فاُخبرتْ بما كان من رسول الله فسلَّمت ورَجَعَتْ !!.]


ففي الجزء الثامن /صـ 333 من منهاج بدعته
قال مستدلاً على الإجماع على بيعة أبي بكر ، وأن مخالفة الواحد والاثنين والطائفة القليلة لا تضرّ به ، بقوله :


http://islamport.com/d/3/tym/1/42/439.html


وحينئذ فالجواب عن منعه الإجماع من وجوه :
أحدها : أن هؤلاء الذين ذكرهم لم يتخلف منهم إلا سعد بن عبادة وإلا فالبقية كلهم بايعوه باتفاق أهل النقل ، وطائفة من بني هاشم قد قيل إنها تخلفت عن مبايعته أولا ثم بايعته بعد ستة أشهر من غير رهبة ولا رغبة .
والرسالة التي يذكر بعض الكتاب أنه أرسلها إلى علي كذب مختلق عند أهل العلم بل علي أرسل إلى أبي بكر أن ائتنا فذهب هو إليهم فاعتذر على إليه وبايعه .

ففي الصحيحين : عن عائشة ، قالت : أرسلت فاطمة إلى أبي بكر رضي الله عنهما تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر .
فقال أبو بكر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة وإنما يأكل آل محمد من هذا المال وإني والله لأغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليه في عهده وإني لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله علي وسلم يعمل به إلا عملت به وإني اخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ ، فوجدت فاطمة على أبي بكر فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ، وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر ، فلما توفيت دفنها علي ليلا ، ولم يؤذن بها أبا بكر ، وصلى عليها علي .
وكان لعلي وجه من الناس حياة فاطمة فلما ماتت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن بايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن أئتنا ولا يأتنا معك أحد كراهة محضر عمر .
فقال عمر لأبي بكر : والله لا تدخل عليهم وحدك .
فقال أبو بكر : ما عساهم أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي ثم قال إنا قد عرفنا فضيلتك يا أبا بكر وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك استبددت بالأمر علينا وكنا نرى أن لنا فيه حقا لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل يكلم أبا بكر حتى فاضت عينا أبا بكر .
فلما تكلم أبو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فإني لم آل فيها عن الحق ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته .
فقال علي لأبي بكر : موعدك العشية للبيعة .
فلما صلى أبو بكر الظهر رقى على المنبر وتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة وعذره الذي اعتذر به ثم استغفر .
وتشهد علي فعظم حق أبي بكر وأنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكار للذي فضله الله به ولكنا كنا نرى أن لنا في الأمر نصيبا فاستبد علينا به فوجدنا في أنفسنا . فسر بذلك المسلمون ، وقالوا : أصبت .
وكان المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر بالمعروف .

ولا ريب أن الإجماع المعتبر في الإمامة لا يضر فيه تخلف الواحد والاثنين والطائفة القليلة فإنه لو اعتبر ذلك لم يكد ينعقد إجماع على إمامة ....إلخ ما قال ) انتهى بحروفه .



أقول أنا مرآة التواريخ :

هذا ما رواه الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة ...

كما في صحيح البخاري - (13 / 135) – كتاب المغازي – غزوة خيبر




3913 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ ، عَنْ عُقَيْلٍ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ : أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام بِنْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكٍ وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَالِ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئًا فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنْ النَّاسِ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الْأَشْهُرَ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنْ ائْتِنَا وَلَا يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ فَقَالَ عُمَرُ لَا وَاللَّهِ لَا تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَمَا عَسَيْتَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ فَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَقَالَ إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالْأَمْرِ وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَصِيبًا حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الْأَمْوَالِ فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنْ الْخَيْرِ وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلَّا صَنَعْتُهُ فَقَالَ عَلِيٌّ لِأَبِي بَكْرٍ مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةَ لِلْبَيْعَةِ فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنْ الْبَيْعَةِ وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَلَا إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الْأَمْرِ نَصِيبًا فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَقَالُوا أَصَبْتَ وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الْأَمْرَ الْمَعْرُوفَ . إهـ.


وكذلك في صحيح مسلم - (9 / 207) – كتاب الجهاد والسير – باب قول النبي لانورث ماتركنا فهو صدقة

http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=24&PID=3999

و أيضا

أن فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه فقال لها أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت

صحيح البخارى - كتاب فرض الخمس - باب أداء الخمس من الدين

http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=24&PID=2930



و أيضا


أن فاطمة والعباس عليهما السلام أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما حينئذ يطلبان أرضيهما من فدك وسهمهما من خيبر فقال لهما أبو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد من هذا المال قال أبو بكر والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيه إلا صنعته قال فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت


صحيح البخاري - كتاب الفرائض - باب قول النبي (ص) : لا نورث وماتركناه صدقة

http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=24&PID=6449





وكذلك في صحيح مسلم - (9 / 207) – كتاب الجهاد والسير – باب قول النبي لانورث ماتركنا فهو صدقة

http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=25&PID=3376


3304 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ أَخْبَرَنَا حُجَيْنٌ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكٍ وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمْسِ خَيْبَرَ
فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَالِ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ شَيْئًا فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ قَالَ فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ لَيْلًا وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا عَلِيٌّ وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنْ النَّاسِ وِجْهَةٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ وَلَمْ يَكُنْ بَايَعَ تِلْكَ الْأَشْهُرَ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنْ ائْتِنَا وَلَا يَأْتِنَا مَعَكَ أَحَدٌ كَرَاهِيَةَ مَحْضَرِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ عُمَرُ لِأَبِي بَكْرٍ وَاللَّهِ لَا تَدْخُلْ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَمَا عَسَاهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي إِنِّي وَاللَّهِ لَآتِيَنَّهُمْ فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ فَتَشَهَّدَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ثُمَّ قَالَ إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا يَا أَبَا بَكْرٍ فَضِيلَتَكَ وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالْأَمْرِ وَكُنَّا نَحْنُ نَرَى لَنَا حَقًّا لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَزَلْ يُكَلِّمُ أَبَا بَكْرٍ حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الْأَمْوَالِ فَإِنِّي لَمْ آلُ فِيهَا عَنْ الْحَقِّ وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلَّا صَنَعْتُهُ فَقَالَ عَلِيٌّ لِأَبِي بَكْرٍ مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةُ لِلْبَيْعَةِ فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ صَلَاةَ الظُّهْرِ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنْ الْبَيْعَةِ وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَتَشَهَّدَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ وَأَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَلَا إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ وَلَكِنَّا كُنَّا نَرَى لَنَا فِي الْأَمْرِ نَصِيبًا فَاسْتُبِدَّ عَلَيْنَا بِهِ فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَقَالُوا أَصَبْتَ فَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الْأَمْرَ الْمَعْرُوفَ . إهـ.


فأين ما كذبه وافتراه شيخ النصب والكذب بقوله :


فهذه

اقتباس :

الأحاديث الثابته المعروفة عند أهل العلم ، وفيها ما يُبَيِّن أن فاطمة رضي الله عنها طلبت ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كانت تعرف من المواريث ، فاُخبرتْ بما كان من رسول الله فسلَّمت ورَجَعَتْ !!. ؟؟!!!!!!

قول : وهذه رواية صالح ، عن ابن شهاب ، عن عروة ؛ أن عائشة ..

كما في صحيح البخاري - (10 / 330) – كتاب فرض الخمس

http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=24&PID=2930

2862 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ صَالِحٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَخْبَرَتْهُ
أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام ابْنَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَأَلَتْ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقْسِمَ لَهَا مِيرَاثَهَا مِمَّا تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ .
فَقَالَ لَهَا أَبُو بَكْرٍ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ « لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ » ، فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْرٍ ، فَلَمْ تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ


فأين ما كذبه وافتراه شيخ النصب والكذب بقوله :

اقتباس :

فهذه الأحاديث الثابته المعروفة عند أهل العلم ، وفيها ما يُبَيِّن أن فاطمة رضي الله عنها طلبت ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كانت تعرف من المواريث ، فاُخبرتْ بما كان من رسول الله فسلَّمت ورَجَعَتْ !!. ؟؟!!!!!!

بل راجع ما نقض به كذبه فيما نقله في الجزء الثامن كما رأيت عزيزي القارئ ..


فأين ما كذبه وافتراه شيخ النصب والكذب بقوله :

اقتباس :

فهذه الأحاديث الثابته المعروفة عند أهل العلم ، وفيها ما يُبَيِّن أن فاطمة رضي الله عنها طلبت ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كانت تعرف من المواريث ، فاُخبرتْ بما كان من رسول الله فسلَّمت ورَجَعَتْ !!.

؟؟!!!!!!

فسلمّتْ ورَجَعَتْ ، أم : فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا ؟!!!


فسلمّتْ ورَجَعَتْ ، أم : فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْرٍ ، فَلَمْ تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ ؟!!!




مرآة التواريخ : لقد وضعتكَ في ذمّة من اتخذك شيخا لإسلامه ، فهل يتعظون من كثرة كذبك وعظم نصبك وما تفتريه على أهل البيت وعلى صحاحكم ؟!! ... وهل بقي أحد يشك في كذبه ؟!

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار

عنوان الموضوع

تحريف ابن حجر العسقلاني كتمان الصحابي عبدالرحمن بن مدلج لحديث الغدير وعماه!

25-11-2010


رب اشرح لي صدري

بمناسبة عيد الغدير الأعظم 1431 هـ

أهدي الاخوة والأخوات كشفاً جديداً من تحريفات القوم لهذا الحديث العظيم

تحريف ابن حجر العسقلاني في إصابته :
كتمان عبدالرحمن بن مدلج لحديث الغدير لما استنشده أمير المؤمنين وإصابته بالعمى

سننقل الحادثة من كتاب أسد الغابة لابن الأثير أولاً

قال ابن الأثير في أسد الغابة ، ط العلمية (3 / 487) :
http://islamport.com/d/1/trj/1/9/61.html

3388- عبد الرحمن بن مدلج
س عَبْد الرَّحْمَن بْن مدلج : أورده ابْنُ عقدة. وروى بإسناده، عن أَبِي غيلان سعد بْن طَالِب، عن أَبِي إِسْحَاق، عن عَمْرو ذي مر، ويزيد بْن يثيع ، وسعيد بْن وهب، وهانئ بْن هانئ، قال أَبُو إِسْحَاق: وحدَّثني من لا أُحُصي : أن عليًا نشد النَّاس فِي الرحبة: من سَمِعَ قول رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " من كنت مولاه فعلى مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " ؟.
فقام نفر شهدوا أنهم سمعوا ذَلِكَ من رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وكَتَمَ قَوْمٌ، فما خرجوا من الدنيا حتَّى عُمُوا، وأصابتهم آفة، منهم: يزيد بْن وديعة، وعبد الرَّحْمَن بْن مدلج.
أَخْرَجَهُ أَبُو مُوسَى. إ.هـ.

ولكن للأسف الشديد جاءنا ابن حجر العسقلاني بعد ابن الأثير بأكثر من مئتي سنة فحَرَّفَ ما نقله ابن الأثير عن كتاب ابن عقدة. فلقد أخرج نفس الحادثة من نفس المصدر ، لكنه نقلها مُحَرَّفة مُشَوَّهة ! ! ، فحذف كتمان الشهادة بحديث الغدير ، وجعل المُصاب بدعوة أمير المؤمنين (ع) شاهداً بحديث الغدير.

وهكذا فليحيا العلم .. وليحيا التحريف !!.

الإصابة لابن حجر العسقلاني ج: 4 ص: 182
بترجمة عبدالرحمن بن مدلج رقم (5189)

http://islamport.com/d/1/trj/1/22/311.html

قال : ذكره أبو العباس بن عقدة في كتاب «الموالاة» ، وأخرج من طريق موسى بن
النضر بن الربيع الحمصي ، حدثني سعد بن طالب أبو غيلان ، حدثني أبو إسحاق ، حدثني من لا أُحْصي : أن عليا نشدَ الناس في الرحبة : من سَمعَ قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : "من كنت مولاه فعلى مولاه"؟؟. فقام نفر منهم : عبد الرحمن بن مدلج ! ! ، فشهدوا ! ! أنهم سمعوا ذاك من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . وأخرجه ابن شاهين عن ابن عقدة . واستدركه أبو موسى. انتهى بعين لفظه.

أقول أنا مرآة التواريخ :

لاحظ كيف تلاعب ابن حجر بذيل الحادثة بما يلي :
1-حذف الشطر الثاني من حديث الغدير وهو قول النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم :...اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه.
2-جعل عبدالرحمن بن مدلج من الذين شهدوا بحديث الغدير وليس من الكاتمين ، وبالتالي ممن لم تصبهم الدعوة.
3-حذف اسم يزيد بن وديعة من الرواية بالمرة وهو من الكاتمين ، فلا شاهد ولا كاتم!.

! !


ولا بأس بالنقل عن ناصبيين ممن لم يتحمّلوا تلكم الحادثة ، فنقلوها عن ابن عقدة مختصرين منكرين !

قال ابن كثير في جامع المسانيد والسنن ، ط العلمية (8 / 446) :
1146- (مسند عبد الرحمن بن مدلجٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم)
ذكره ابن عقدة فيمن أستنشدهم علي : من سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم غدير خم:
6183 - «مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَعَلِيُّ مَولاَهُ» ، وإنه كَتَمَ ذلك ، فأصابته آفة، وكذلك [يزيد] بن وديعة. أورده من طريقٍ مُظلمٍ لا يُعَوَّل عليه . إ.هـ.

وقال الذهبي في تجريد أسماء الصحابة (1 / 355)
3763 - عبدالرحمن بن مدلج : له ذكر في خبر مُنكر ساقه ابن عقدة !!. إ.هـ.



وهذه صورة من كتاب الإصابة لابن حجر يظهر فيها تحريفه للحادثة !





ما كان هكذا في المصدر المنقول منه ــ وهو كتاب الموالاة لابن عقدة ــ :

اقتباس :

أن عليًا نشد النَّاس فِي الرحبة: من سَمِعَ قول رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " من كنت مولاه فعلى مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " ؟. فقام نفر شهدوا أنهم سمعوا ذَلِكَ من رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وكَتَمَ قَوْمٌ، فما خرجوا من الدنيا حتَّى عُمُوا، وأصابتهم آفة، منهم: يزيد بْن وديعة، وعبد الرَّحْمَن بْن مدلج.

أصبح بقدرة قادر هكذا :

اقتباس :

أن عليا نشدَ الناس في الرحبة : من سَمعَ قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : "من كنت مولاه فعلى مولاه"؟؟. فقام نفر منهم : عبد الرحمن بن مدلج ! ! ، فشهدوا ! ! أنهم سمعوا ذاك من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

! !


وهذه ليست الأولى لابن حجر
فكم من تحريف مارسه لإخفاء الحقائق !!

والحمدلله على ما أنعم به علينا من نعمة الولاية لأمير المؤمنين وأولاده الطاهرين

لا تنسوني من الدعاء
في هذه المناسبة العظيمة
عيد الغدير 18 / 12 / 1431 هـ

أخوكم : مرآة التواريخ ،،،

[عَآشِق الْكَرَار]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ربي يرحمة برحمته الوآسعه ويحشره مع محمد وآله الأطهآر

شهادة ابن حجر العسقلاني
واعترافه بطعن ابن تيمية في أمير المؤمنين صلوات الله عليه


لسان الميزان - لابن حجر العسقلاني ج6 / 390 - 391
( 308 / 9382 - يوسف والد الحسن بن يوسف بن علي بن المُطَهَّر الحِلِّي ، الرَّافضي المشهور .
كان رأس الشيعة الإمامية في زمانه ، وله معرفة بالعلوم العقلية ، شرح مختصر ابن الحاجب الموصلي شرحا جيداً بالنسبة إلى حلّ ألفاظة وتوضيحه ، وصنَّفَ كتاباً في فضائل علي رضي الله عنه ، نقضه الشيخ تقي الدين ابن تيمية في كتاب كبير ، وقد أشار الشيخ تقي الدين السبكي إلى ذلك في أبياته المشهورة ، حيث قال :
وابن المطهر لم يظهر خلافه .. ولابن تيمية رد عليه أي الرد واستيفاء أجوبة
لكنا نذكر بقية الأبيات في ما يعاب به ابن تيمية من العقيدة .!!
طالعتُ الرد المذكور ، فوجدته كما قال السبكي في الاستيفاء ، لكن وجدته كثير التحامل إلى الغاية في ردّ الأحاديث التي يوردها ابن المُطهَّر ، وإن كان معظم ذلك من الموضوعات والواهيات ، لكنَّه رَدَّ في رَدِّهِ كثيراً من الأحاديث الجياد التي لم يستحضر - حالة التصنيف - مظانّها ، لأنَّهُ كان - لاتساعه في الحفظ - يَتَّكل على ما في صدره ، والإنسان عامد للنسيان ، وكم من مبالغة لتوهين كلام الرافضي [ أدَّتْهُ ] - أحياناً - إلى تنقيص علي رضي الله عنه !!!! ،
وهذه الترجمة لا تحتمل إيضاح ذلك ، وإيراد أمثلته .
وكان ابن المطهر مقيماً .. وقد بلغه تصنيف ابن تيمية فكاتبه بأبيات يقول فيها .... [بياض بالأصل] . (انتهت الترجمة) .

أقول :
لقد سجّل ابن حجر في قوله المذكور عدة اعترافات ، نجملها في نقاط :
1-اعترافه بطعن ابن تيمية في أمير المؤمنين .
2-اعترافه بأن ابن تيمية عنده من العقائد ما يعاب بها .
3-اعترافه بأن ابن تيمية كثير التحامل في رد الأحاديث (فضائل أمير المؤمنين) التي يوردها العلامة الحلي.
4-اعترافه بأن ابن تيمية ردّ كثيراً من الأحاديث الجياد .

أما اعتذاره عن ابن تيمية في رده للأحاديث الجياد بالنسيان ، فمضحك للغاية !!
ولا أدري كيف يفوت هذا مثل ابن حجر ، بعد شهادته بطعن المذكور في امير المؤمنين .؟!!!



مرآة التواريخ / .. فليطمئن السلفية ، فلن أحسب هذه من ضمن حلقات إثبات نصب ابن تيمية التي نشرتها ... فلا يحزنوا !


الوثائق:
لسان الميزان لابن حجر العسقلاني ، طبعة دار الفكر





لسان الميزان لابن حجر ، تحقيق الشيخ عبدالفتاح أبي غدة (وفيها اختلاف بسيط)




مرآة التوآريخ .. نسألكم الدعآء
05-26-2010

[عَآشِق الْكَرَار]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

عنوآن الموضوع
من هو الخليفة الفعلي ؟؟؟ أبو بكر أم عمر بن الخطــاب ؟؟ ...تفضلوا

بسم الله الرحمن الرحيم

قال ابن حجر في الإصابة - ج 5 ص 56 بترجمة عيينة بن حصين رقم (6146) :
قال البخاري في "التاريخ الصغير" : حدثنا محمد بن العلاء ،
وقال المحاملي في "أماليه" : حدثنا هارون بن عبد الله ، واللفظ له ،
(قالا) : حدثنا عبد الرحمن بن حميد (محمد) المحاربي حدثنا حجاج بن دينار (عن أبي عثمان-× )عن محمد بن سيرين عن عبيدة بن عمرو قال : جاء الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن إلى أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فقال يا خليفة رسول الله إن عندنا أرضا سبخة ليس فيها كلا ولا منفعة فإن رأيت أن تقطعناها فأجابهما وكتب لهما وأشهد القوم وعمر ليس فيهم فانطلقا إلى عمر ليشهداه فيه فتناول الكتاب وتفل فيه ومحاه فتذمرا له وقالا له مقالة سيئة فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتألفكما والاسلام يومئذ قليل إن الله قد أعز الاسلام اذهبا فاجهدا علي جهدكما لا رعى الله عليكما إن رعيتما فأقبلا إلى أبي بكر وهما يتذمران فقالا ما ندري والله أنت الخليفة أو عمر فقال لا بل هو لو كان شاء فجاء عمر وهو مغضب حتى وقف على أبي بكر فقال : أخبرني عن هذا الذي أقطعتهما أرض هي لك خاصة أو للمسلمين عامة ؟؟ قال : بل للمسلمين عامة . قال : فما حملك على أن تخص بها هذين ؟؟ . قال : استشرت الذين حولي فأشاروا علي بذلك ، وقد قلت لك إنك أقوى على هذا مني فغلبتني .انتهى

ملاحظة : طبعاُ لاحظتم أن ابن حجر اختار لفظ "أمالي المحاملي" ، لأنه صاحب خبرة مع الأخ البخاري ( كم مرة أحرجه في شرح صحيحه ) من كثرة القططططع والبتتتتتتر في الأحاديث والآثار.
فقال هنا ( كفاية بخاري أحرجتنا )

ولكي تكون على يقين من قولنا ......
تعال لتقرأ لفظ البخاري في نقل الحادثة في "تاريخيه "الصغير" و "الأوسط"

قال في التاريخ الصغير ج1/81 والتاريخ الأوسط 1/143 : حدثني محمد بن العلاء ، ثنا عبدالرحمن بن محمد المحاربي ، عن الحجاج بن دينار ، عن ابن أبي عثمان الصواف ، عن محمد بن سيرين ، عن عبيدة السلماني : أن عيينة بن حصن (حصين) والأقرع بن حابس استقطعا ابا بكر أرضاً ، فقال عمر : إنما كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤلفكما على الإسلام ، فأما الآن فاجهدا جهدكما . انتهى

أقول : ( يقول البخاري المعصوم : بس كذا كافي عليكم)

يقول مرآة التواريخ : أهاااااا .... لقد عرفنا السر في جعل كتابك الصحيح : الصحيح الأوحد..!!

وراجع القصة في تاريخ دمشق لابن عساكر ج9/195 – 196 .

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 9 ص 195 :
قال ابن عساكر الدمشقي الشافعي : أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الخطيب نا أبو منصور محمد بن الحسن أنا أبو العباس أنا أحمد بن الحسين أنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري حدثنا محمد بن العلاء حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الحجاج بن أبي عثمان الصواف عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني أن عيينة بن بدر(حصين) والأقرع بن حابس استقطعا أبا بكر أرضا فقال عمر إنما كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يتألفكما على الإسلام فأما الآن فاجهدا جهدكما .انتهى

وقال ابن عساكر ايضاً :
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا محمد بن هبة الله الطبري أنا محمد بن الحسين القطان أنا عبد الله بن جعفر حدثنا يعقوب بن سفيان حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني حدثنا المحاربي عن الحجاج بن دينار الواسطي عن ابن سيرين عن عبيدة قال : جاء عيينة بن حصن والأقرع بن حابس إلى أبي بكر فقالا : يا خليفة رسول الله إن عندنا أرضا سبخة ليس فيها نخلا ولا منفعة فإن رأيت أن تقطعناها لعلنا نحرثها ونزرعها فلعل الله ينفع بها بعد اليوم .
قال : فأقطعهم إياها ، وكتب لهما كتابا وأشهد (عمر) ، وعمر ليس في القوم ، فانطلقا إلى عمر ليشهداه فوجداه يصلح بعيراً له .
فقالا : إن أبا بكر قد أشهدك على ما في هذا الكتاب ، أفنقرأ عليك أو تقرأ ؟؟
قال : أنا على الحال التي ترياني ، فإن شئتما فاقرئا ، وإن شئتما فانتظرا حتى أفرغ فأقرأ .
قالا : بل نقرأه ..!!
فلما سمع ما في الكتاب تناوله من أيديهما ثم تفل فيه فمحاه فتذمرا وقالا مقالة شتم (سيئة)!!
فقال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان يتألفكما والإسلام يومئذ ذليل ، وأن الله عز وجل قد أعز الإسلام ، فاذهبا فاجهدا جهدكما ، لا أرعى الله عليكما إن أرعيتما .
قال : فاقبلا إلى أبي بكر وهما يتذمران فقالا : والله ما ندري أنت الخليفة أم عمر ..!!؟؟؟
فقال : بل هو لو كان شيئا .
قال : فجاء عمر مغضبا حتى وقف على أبي بكر . فقال : أخبرني عن هذه الأرض التي أقطعتها هذين الرجلين أرض لك خاصة أم هي بين المسلمين عامة ؟؟!! .
قال : فما حملك على أن تخص هذين بها دون جماعة المسلمين ؟؟؟
قال : استشرت هؤلاء الذين حولي فأشاروا علي بذلك .
قال : فإذا استشرت هؤلاء الذين حولك أكل المسلمين أوسعت مشورة ورضى ؟؟؟
قال : فقال أبو بكر : قد كنت قلت لك إنك أقوى على هذا الأمر مني ولكنك غلبتني .انتهى

قال ( أي عبدالله بن جعفر ): ونا يعقوب ( بن سفيان ) حدثنا سليمان بن حرب حدثنا جرير بن حازم عن نافع أن أبا بكر أقطع الأقرع بن حابس والزبرقان قطيعة وكتب لهما كتابا.
فقال لهما عثمان : أشهدا عمر فهو حرزكما وهو الخليفة بعده .
قال : فأتيا عمر . فقال لهما : من كتب لكما هذا الكتاب ؟؟
قالا : أبو بكر .
قال : لا والله ، ولا كرامة ، والله ليفلقن وجوه المسلمين بالسيوف والحجارة ثم تكون لكما هذا ..!!
قال : فتفل فيه فمحاه .
فأتيا أبا بكر فقالا : ما ندري أنت الخليفة أم عمر ؟؟!!
قال : ثم أخبراه !!
فقال : فإنا لا نجيز إلا ما أجازه عمر.

المعرفة والتاريخ ليعقوب بن يوسف الفسوي ج3/294


يقول مرآة التواريخ : لماذا نرى أبا بكر هنا لم يتشدد في الأرض التي طلبها منه الأقرع بن حابس وصاحبه فأعطاهما إياها بدون تثبت ولا تشدد ولا إحضار شهود؟؟؟

بينما نلاحظه أطـــال الخصومة في أرض فـــدك التي أعطاها رسول الله صلى الله عليه وآله لابنته الصديقة فاطمة عليها السلام ؟؟

هل أن الأقرع وصاحبه اصدق من الزهراء عليها السلام ؟؟؟

ربما الفاروق يعلم ذلك ...!!


مرآة التواريخ
10-12-2004

[أحزان الشيعة]

اللهم صل و سلم على محمد و آله الأأطهار


أحسنتم بارك الله بكم أخي الفاضل عَاشِق الكـَرّار

/



عنوان الموضوع

"آية المباهلة" -وأفضلية أمير المؤمنين على الأنبياء عدا نبينا (ص) -ومناقشة الرازي -(2)

01-03-2007


كتبنا هذا الموضوع مرة أخرى في رابط جديد ، نظراً لأن رابط الموضوع الأصلي يوجد به خلل أزعجنا كثيراً ، فنادراً ما يُسمَح لنا بالدخول فيه !!

لذا فسننقل أصل الموضوع مع كامل الحوار الى هذا الرابط الجديد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تفسير الفخر الرازي ج8 / 85 - 87 (سورة آل عمران : آية 61) :
{فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلْكَاذِبِينَ}

قال الفخر الرازي ما نصه :
(المسألة الثانية: روي أنه عليه السلام لما أورد الدلائل على نصارى نجران، ثم إنهم أصروا على جهلهم، فقال عليه السلام: "إن الله أمرني إن لم تقبلوا الحجة أن أباهلكم" .
فقالوا: يا أبا القاسم، بل نرجع فننظر في أمرنا ثم نأتيك فلما رجعوا قالوا للعاقب: وكان ذا رأيهم، يا عبد المسيح ما ترى؟
فقال: والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمداً نبي مرسل، ولقد جاءكم بالكلام الحق في أمر صاحبكم، والله ما باهل قوم نبياً قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولئن فعلتم لكان الاستئصال فإن أبيتم إلا الإصرار على دينكم والإقامة على ما أنتم عليه، فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم .
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وعليه مرط من شعر أسود، وكان قد احتضن الحسين وأخذ بيد الحسن، وفاطمة تمشي خلفه، وعلي رضي الله عنه خلفها، وهو يقول، إذا دعوت فأمنوا .
فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى، إني لأرى وجوهاً لو سألوا الله أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله بها ، فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة.
ثم قالوا: يا أبا القاسم، رأينا أن لا نباهلك وأن نقرك على دينك.
فقال صلوات الله عليه: "فإذا أبيتم المباهلة فأسلموا، يكن لكم ما للمسلمين، وعليكم ما على المسلمين" .
فأبوا !! .
فقال: "فإني أناجزكم القتال" .
فقالوا : ما لنا بحرب العرب طاقة، ولكن نصالحك على أن لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا، على أن نؤدي إليك في كل عام ألفي حلة: ألفا في صفر، وألفا في رجب، وثلاثين درعاً عادية من حديد .
فصالحهم على ذلك .
وقال: "والذي نفسي بيده، إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمُسِخُوا قردة وخنازير ، ولاضطرم عليهم الوادي ناراً، ولاستأصل الله نجران وأهله، حتى الطير على رؤوس الشجر، ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا" .

وروي أنه عليه السلام لما خرج في المرط الأسود، فجاء الحسن رضي الله عنه فأدخله، ثم جاء الحسين رضي الله عنه فأدخله ثم فاطمة، ثم علي رضي الله عنهما ثم قال: {إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيــراً} (الأحزاب: 33) .
واعلم أن هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير والحديث.

المسألة الثالثة: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ } أي في عيسى عليه السلام، وقيل: الهاء تعود إلى الحق، في قوله {ٱلْحَقُّ مِن رَّبّكَ} (هود: 17) {مّن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ ٱلْعِلْم} (البقرة: 145) بأن عيسى عبد الله ورسوله عليه السلام وليس المراد ههنا بالعلم نفس العلم لأن العلم الذي في قلبه لا يؤثر في ذلك، بل المراد بالعلم ما ذكره بالدلائل العقلية، والدلائل الواصلة إليه بالوحي والتنزيل، فقل تعالوا: أصله تعاليوا، لأنه تفاعلوا من العلو، فاستثقلت الضمة على الياء، فسكنت، ثم حذفت لاجتماع الساكنين، وأصله العلو والارتفاع، فمعنى تعالى ارتفع، إلا أنه كثر في الاستعمال حتى صار لكل مجيء، وصار بمنزلة هلم.

المسألة الرابعة: هذه الآية دالة على أن الحسن والحسين عليهما السلام كانا ابني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعد أن يدعو أبناءه، فدعا الحسن والحسين، فوجب أن يكونا ابنيه، ومما يؤكد هذا قوله تعالى في سورة الأنعام {وَمِن ذُرّيَّتِهِ دَاوُودُ وَسُلَيْمَـٰنَ} (الأنعام: 84) إلى قوله {وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ} (الأنعام: 85) ومعلوم أن عيسى عليه السلام إنما انتسب إلى إبراهيم عليه السلام بالأم لا بالأب، فثبت أن ابن البنت قد يسمى ابناً، والله أعلم.

المسألة الخامسة: كان في الري رجل يقال له: "محمود بن الحسن الحمصي" ، وكان مُعلِّم الاثني عشرية ، وكان يزعم أن علياً رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد عليه السلام.
قال: والذي يدل عليه قوله تعالى: {وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ } وليس المراد بقوله {وَأَنفُسَنَا } نفس محمد صلى الله عليه وسلم ، لأن الإنسان لا يدعو نفسه ، بل المراد به غيره ، وأجمعوا على أن ذلك الغير كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فدلت الآية على أن نفس علي هي نفس محمد ، ولا يمكن أن يكون المراد منه، أن هذه النفس هي عين تلك النفس، فالمراد أن هذه النفس مثل تلك النفس، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه، ترك العمل بهذا العموم في حق النبوة، وفي حق الفضل لقيام الدلائل على أن محمداً عليه السلام كان نبياً وما كان علي كذلك، ولانعقاد الإجماع على أن محمداً عليه السلام كان أفضل من علي رضي الله عنه، فيبقى فيما وراءه معمولاً به، ثم الإجماع دلَّ على أن محمداً عليه السلام كان أفضل من سائر الأنبياء عليهم السلام فيلزم أن يكون علي أفضل من سائر الأنبياء .
فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الآية.
ثم قال: ويؤيد الاستدلال بهذه الآية، الحديث المقبول عند الموافق والمخالف، وهو قوله عليه السلام: [من أراد أن يرى آدم في علمه، ونوحاً في طاعته، وإبراهيم في خلته، وموسى في هيبته، وعيسى في صفوته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه] ، فالحديث دل على أنه اجتمع فيه ما كان متفرقاً فيهم، وذلك يدل على أن علياً رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد صلى الله عليه وسلم.

وأما سائر الشيعة فقد كانوا قديماً وحديثاً يستدلون بهذه الآية على أن علياً رضي الله عنه مثل نفس محمد عليه السلام إلا فيما خصه الدليل، وكان نفس محمد أفضل من الصحابة رضوان الله عليهم، فوجب أن يكون نفس علي أفضل أيضاً من سائر الصحابة، هذا تقدير كلام الشيعة.

والجواب: أنه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على أن محمداً عليه السلام أفضل من علي ، فكذلك انعقد الإجماع بينهم قبل ظهور هذا الإنسان [يعني به محمود بن الحسن الحمصي المتقدم] ، على أن النبي أفضل ممن ليس بنبي ، وأجمعوا على أن علياً رضي الله عنه ما كان نبياً ، فلزم القطع بأن ظاهر الآية كما أنه مخصوص في حق محمد صلى الله عليه وسلم ، فكذلك مخصوص في حق سائر الأنبياء عليهم السلام. ) انتهى المراد من تفسير الفخر الرازي



يقول مرآة التواريخ :

خرجنا من هذا النقل بالتالي :
1-المكانة العظيمة لأصحاب الكساء الخمسة صلوات الله عليهم . وهو واضح في قول النبي صلى الله عليه وآله : ["والذي نفسي بيده، إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمُسِخُوا قردة وخنازير ، ولاضطرم عليهم الوادي ناراً، ولاستأصل الله نجران وأهله، حتى الطير على رؤوس الشجر، ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا" .]
2-نكوص كبير النصارى عن المباهلة لما رأى وجوه الخمسة صلوات الله عليه ، تراه في قوله [فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى، إني لأرى وجوهاً لو سألوا الله أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله بها ، فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة.] وفي هذا من الدلالة ما فيه .

3-اختصاص آية التطهير بالخمسة أصحاب الكساء ، كما تقرأه في كلام الفخر الرازي .
4-دلالة الآية الشريفة على أن الحسن والحسين صلوات الله عليهما كانا ابني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
5-تسليم الفخر الرازي بأن ظاهر الآية يدل على أفضلية أمير المؤمنين صلوات الله عليه على سائر الأنبياء عدا نبينا صلى الله عليه وآله ، ولكن يمنع هذا التفضيل قيام الإجماع بين المسلمين - كما يزعم - قبل زمن محمود بن الحسن الحمصي على أن النبي أفضل ممن ليس بنبي ، وأجمعوا كذلك على أن علياً صلوات الله عليه ما كان نبياً ، فلزم القطع بأن ظاهر الآية كما أنه مخصوص في حق النبي صلوات الله عليه وآله فكذلك مخصوص في حق سائر الأنبياء عليهم السلام . [أي استثناء بقية الأنبياء كما استثني النبي محمد صلى الله عليه وآله] .

6-تسليم الفخر الرازي بأفضلية أمير المؤمنين بهذه الاية على سائر الصحابة ، كونه لم يناقش هذا الأمر .

وقد أغنانا السيد الميلاني وفقه الله الرد على الفخر فيما يعود إلى تفضيل أمير المؤمنين بهذه الآية على سائر الأنبياء عدا النبي محمد صلى الله عليه وآله ، في كتابه "تشييد المراجعات" ، ننقله برمته .

= = = = = = = = = =
تشييد المراجعات للسيد الميلاني ص 461 - 466
http://www.rafed.net/books/aqaed/tasheed/22.html


قال :
تكميل :
وأما تفضيله ـ بالآية ـ على سائر الأنبياء عليهم السلام ـ كما عن الشيخ محمود بن الحسن الحمصي ـ فهذا هو الذي انتقده الفخر الرازي ، وتبعه النيسابوري ، وأبو حيان الأندلسي :


* قال الرازي ـ بعد أن ذكر موجز القصة ، ودلالة الآية على أن الحسنين إبنا رسول الله ـ :
« كان في الري رجل يقال له : محمود بن الحسن الحمصي ، وكان معلم الاثني عشرية (1) وكان يزعم أن عليا رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد عليه السلام ، قال : والذي يدل عليه قوله تعالى :
____________
(1) وهو صاحب كتاب « المنقذ من التقليد » ، وفي بعض المصادر أن الفخر الرازي قرأ عليه ، توفي في أوائل القرن السابع ، كما في ترجمته بمقدمة كتابه المذكور ، طبعة مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين في الحوزة العلمية ـ قم.


( 462 )


( وأنفسنا وأنفسكم ) وليس المراد بقوله ( وأنفسنا ) نفس محمد صلى الله عليه [ وآله ] وسلم ، لأن الإنسان لا يدعو نفسه ، بل المراد به غيره ، وأجمعوا على أن ذلك الغير كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه فدلت الآية على أن نفس علي هي نفس محمد ، ولا يمكن أن يكون المراد منه أن هذه النفس هي عين تلك النفس ، فالمراد أن هذه النفس مثل تلك النفس ، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه ، ترك العمل بهذا العموم في حق النبوة وفي حق الفضل ، لقيام الدلائل على أن محمدا عليه السلام كان نبيا وما كان علي كذلك ، ولانعقاد الإجماع على أن محمدا عليه السلام كان أفضل من علي ، فيبقى فيما وراءه معمولا به.
ثم الإجماع دل على أن محمدا عليه السلام كان أفضل من سائر الأنبياء عليهم السلام ، فيلزم أن يكون عليّ أفضل من سائر الأنبياء.
فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الآية.
ثم قال : ويؤيد الاستدلال بهذه الآية : الحديث المقبول عند الموافق والمخالف وهو قوله عليه السلام : من أراد أن يرى آدم في علمه ، ونوحا في طاعته ، وإبراهيم في خلته ، وموسى في هيبته ، وعيسى في صفوته ، فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
فالحديث دل على أنه اجتمع فيه ما كان متفرقا فيهم ، وذلك يدل على أن عليا رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد صلى الله عليه [ وآله ] وسلم.
وأما سائر الشيعة فقد كانوا ـ قديما وحديثا ـ يستدلون بهذه الآية على أن عليا رضي الله عنه مثل نفس محمد عليه السلام إلا في ما خصه الدليل ،


( 463 )


وكان نفس محمد أفضل من الصحابة ، فوجب أن يكون نفس علي أفضل من سائر الصحابة.
هذا تقرير كلام الشيعة.

والجواب : إنه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على أن محمدا عليه السلام أفضل من علي ، فكذلك انعقد الإجماع بينهم ـ قبل ظهور هذا الإنسان ـ على أن النبي أفضل ممن ليس بنبي ، وأجمعوا على أن عليا ما كان نبيا ، فلزم القطع بأن ظاهر الآية كما أنه مخصوص في حق محمد صلى الله عليه [ وآله ] وسلم ، فكذلك مخصوص في حق سائر الأنبياء عليه السلام ». انتهى (1).


* وكذا قال النيسابوري ، وهو ملخص كلام الرازي ، على عادته ، وقد تقدم نص ما قال.

* وقال أبو حيان ، بعد أن ذكر كلام الزمخشري في الآية المباركة : « ومن أغرب الاستدلال ما استدل به محمد (2) بن علي الحمصي... » فذكر الاستدلال ..
ثم قال : « وأجاب الرازي : بأن الإجماع منعقد على أن النبي صلى الله عليه [ وآله ] وسلم أفضل ممن ليس بنبي ، وعلي لم يكن نبيا ، فلزم القطع بأنه مخصوص في حق جميع الأنبياء ».
قال : « وقال الرازي : استدلال الحمصي فاسد من وجوه :
منها قوله : ( إن الإنسان لا يدعو نفسه ) بل يجوز للإنسان أن يدعو نفسه ، تقول العرب : دعوت نفسي إلى كذا فلم تجبني. وهذا يسميه أبو علي بالتجريد.
____________
(1) تفسير الرازي 8 | 81.
(2) كذا ، والصحيح : محمود.


( 464 )


ومنها قوله : ( وأجمعوا على أن الذي هو غيره هو علي ) ليس بصحيح ، بدليل الأقوال التي سيقت في المعني بقوله : ( أنفسنا ).
ومنها قوله : ( فيكون نفسه مثل نفسه ) ولا يلزم المماثلة أن تكون في جميع الأشياء بل تكفي المماثلة في شيء ما ، هذا الذي عليه أهل اللغة ، لا الذي يقوله المتكلمون من أن المماثلة تكون في جميع صفات النفس ، هذا اصطلاح منهم لا لغة ، فعلى هذا تكفي المماثلة في صفة واحدة ، وهي كونه من بني هاشم ، والعرب تقول : هذا من أنفسنا ، أي : من قبيلتنا.
وأما الحديث الذي استدلّ به فموضوع لا أصل له » (1).


أقول :
ويبدو أن الرازي هنا وكذا النيسابوري أكثر إنصافا للحق من أبي حيان ؛ لأنهما لم يناقشا أصلا في دلالة الآية المباركة والحديث القطعي على أفضلية علي عليه السلام على سائر الصحابة.
أما في الاستدلال بها على أفضليته على سائر الأنبياء فلم يناقشا بشيء من مقدماته إلا أنهما أجابا بدعوى الإجماع من جميع المسلمين ـ قبل ظهور الشيخ الحمصي ـ على أن الأنبياء أفضل من غيرهم.
وحينئذ يكفي في ردهما نفي هذا الإجماع ، فإن الإمامية ـ قبل الشيخ الحمصي وبعده ـ قائلون بأفضلية عليّ والأئمة من ولده ، على جميع الأنبياء عدا نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ، ويستدلون لذلك بوجوه من الكتاب
____________
(1) البحر المحيط 2 | 480.


( 465 )


والسنة ، أما من الكتاب فالآية المباركة ، وأما من السنة فالحديث الذي ذكره الحمصي...
وقد عرفت أن الرازي والنيسابوري لم ينقاشا فيهما.
ومن متقدمي الإمامية القائلين بأفضلية أمير المؤمنين على سائر الأنيباء هو : الشيخ المفيد ، المتوفى سنة 413 ، وله في ذلك رسالة ، استدل فيها بآية المباهلة ، واستهل كلامه بقوله : « فاستدل به من حكم لأمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه بأنه أفضل من سالف الأنبياء عليهم السلام وكافة الناس سوى نبي الهدى محمد عليه وآله السلام بأن قال... » وهو صريح في أن هذا قول المتقدمين عليه (1).
فظهر سقوط جواب الرازي ومن تبعه.
لكن أبا حيان نسب إلى الرازي القول بفساد استدلال الحمصي من وجوه ـ ولعله نقل هذا من بعض مصنفات الرازي غير التفسير ـ فذكر ثلاثة وجوه :
أما الأول : فبطلانه ظاهر من غضون بحثنا ، على أن الرازي قرره ولم يشكل عليه ، فإن كان ما ذكره أبو حيان من الرازي حقا فقد ناقض نفسه.
وأما الثاني : فكذلك ، لأنها أقوال لا يعبأ بها ، إذ الموجود في صحيح مسلم ، وجامع الترمذي ، وخصائص النسائي ، ومسند أحمد ، ومستدرك الحاكم... وغيرها... أن الذي هو غيره هو علي لا سواه... وهذا هو القول المتفق عليه بين العامة والخاصة ، وهم قد ادعوا الإجماع ـ من السلف والخلف ـ على أن صحيحي البخاري ومسلم أصح الكتب بعد القرآن ،
____________
(1) تفضيل أمير المؤمنين عليه السلام على سائر الصحابة. رسالة مطبوعة في المجلد السابع من موسوعة مصنفات الشيخ المفيد.


( 466 )


ومنهم من ذهب إلى أن صحيح مسلم هو الأصح منهما.
وأما الثالث : فيكفي في الرد عليه ما ذكره الرازي في تقرير كلام الشيعة في الاستدلال بالآية المباركة ، حيث قال : « وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه... » فإن كان ما ذكره أبو حيان من الرازي حقا فقد ناقض نفسه.
على أنه إذا كان « تكفي المماثلة في صفة واحدة ، وهي كونه من بني هاشم » فلماذا التخصيص بعلي منهم دون غيره ؟!
بقي حكمه بوضع الحديث الذي استدل به الحمصي ، وهذا حكم لا يصدر إلا من جاهل بالأحاديث والآثار ، أو من معاند متعصب ؛ لأنه حديث متفق عليه بين المسلمين ، ومن رواته من أهل السنة : عبد الرزاق بن همام ، وأحمد بن حنبل ، وأبو حاتم الرازي ، والحاكم النيسابوري ، وابن مردويه ، والبيهقي ، وأبو نعيم ، والمحب الطبري ، وابن الصباغ المالكي ، وابن المغازلي الشافعي... (1).
هذا تمام الكلام على آية المباهلة. وبالله التوفيق.
____________
(1) وقد بحثنا عن أسانيده وأوضحنا وجوه دلالاته في أحد أجزاء كتابنا الكبير « نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار » وسيقدم للطبع إن شاء الله تعالى.


انتهى النقل عن السيد الميلاني .



والحمد لله رب العالمين


اللهم صل على محمد وآل محمد


مرآة التواريخ ،،،

البحث له تتمة
حوار على هامش الموضوع

[أحزان الشيعة]

مسلم حق 19-01-2007 01:29 AM
--------------------------------
مع اعترافنا بعظم قدر سيدنا على ابن ابى طالب الا انه من المعلوم لدى الجميع
ان افضل البشر هم الانبياء وياتى بعدهم الصديقون والشهداء فما هو دليلك من كتاب الله على عظم قدر على رضى الله عنه على الانبياء جميعا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

مرآة التواريخ 19-01-2007 05:48 AM
--------------------------------

كلام إنشائي لا فائدة منه !
أولاً : هل قرأتَ هذا جيداً ؟
إقتباس:
--------------------------------
المسألة الخامسة: كان في الري رجل يقال له: "محمود بن الحسن الحمصي" ، وكان مُعلِّم الاثني عشرية ، وكان يزعم أن علياً رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد عليه السلام.
قال: والذي يدل عليه قوله تعالى: {وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ } وليس المراد بقوله {وَأَنفُسَنَا } نفس محمد صلى الله عليه وسلم ، لأن الإنسان لا يدعو نفسه ، بل المراد به غيره ، وأجمعوا على أن ذلك الغير كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فدلت الآية على أن نفس علي هي نفس محمد ، ولا يمكن أن يكون المراد منه، أن هذه النفس هي عين تلك النفس، فالمراد أن هذه النفس مثل تلك النفس، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه، ترك العمل بهذا العموم في حق النبوة، وفي حق الفضل لقيام الدلائل على أن محمداً عليه السلام كان نبياً وما كان علي كذلك، ولانعقاد الإجماع على أن محمداً عليه السلام كان أفضل من علي رضي الله عنه، فيبقى فيما وراءه معمولاً به، ثم الإجماع دلَّ على أن محمداً عليه السلام كان أفضل من سائر الأنبياء عليهم السلام فيلزم أن يكون علي أفضل من سائر الأنبياء .
فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الآية.
ثم قال: ويؤيد الاستدلال بهذه الآية، الحديث المقبول عند الموافق والمخالف، وهو قوله عليه السلام: [من أراد أن يرى آدم في علمه، ونوحاً في طاعته، وإبراهيم في خلته، وموسى في هيبته، وعيسى في صفوته، فلينظر إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه] ، فالحديث دل على أنه اجتمع فيه ما كان متفرقاً فيهم، وذلك يدل على أن علياً رضي الله عنه أفضل من جميع الأنبياء سوى محمد صلى الله عليه وسلم.
--------------------------------
ثانياً : قال تعالى عن نبي الله ابراهيم الخليل عليه السلام : (واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ) [البقرة : 260]
بينما تواتر عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قوله (لو كُشف لي الغطاء ما ازددت يقينا ) .
ثالثاً : الصديقة مريم عليها السلام لما جاءها المخاض ببيت المقدس أمرها الله سبحانه بالخروج منه لتلد خارجه ، بينما أمير المؤمنين وُلد داخل بطن الكعبة المشرفة .
رابعاً : صلاة نبي الله عيسى بن مريم خلف الإمام المهدي آخر الزمان وتقديمه للإمامة دليل على أفضليته عليه .

خامساً : آيات وأحاديث كثيرة تدل على هذا المعنى يطول بذكرها المقام .

سادساً : ما ذكرته من أفضلية نبي الله محمد صلى الله عليه وآله عندكم مهدوم عندكم برواياتكم الآتية :
- نبي الله يونس بن متى عندكم أفضل من نبينا محمد صلى الله عليه وآله

صحيح البخاري - احاديث الانبياء
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...d=0&startno=92

3233 حدثنا يحيى بن بكير عن الليث عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال بينما يهودي يعرض سلعته أعطي بها شيئا كرهه فقال لا والذي اصطفى موسى على البشر فسمعه رجل من الأنصار فقام فلطم وجهه وقال تقول والذي اصطفى موسى على البشر والنبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا فذهب إليه فقال أبا القاسم إن لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى رئي في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين أنبياء الله فإنه ينفخ في الصور فيصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول من بعث فإذا موسى آخذ بالعرش [ ص: 1255 ] فلا أدري أحوسب بصعقته يوم الطور أم بعث قبلي ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس بن متى

انتهى

صحيح مسلم - الفضائل - فضائل موسى عليه السلام
http://hadith.al-islam.com/Display/D...A%D1%D6+%C7%E1 %CD%CF%ED%CB
حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حجين بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن الفضل الهاشمي ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
بينما يهودي يعرض سلعة له أعطي بها شيئا كرهه ‏ ‏أو لم يرضه شك ‏ ‏عبد العزيز ‏ ‏قال لا والذي ‏ ‏اصطفى ‏ ‏موسى ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏على البشر قال فسمعه رجل من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فلطم وجهه قال تقول والذي ‏ ‏اصطفى ‏ ‏موسى ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏على البشر ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بين أظهرنا ‏ ‏قال فذهب اليهودي إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا ‏ ‏أبا القاسم ‏ ‏إن لي ‏ ‏ذمة ‏ ‏وعهدا وقال فلان لطم وجهي فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لم لطمت وجهه قال قال يا رسول الله والذي ‏ ‏اصطفى ‏ ‏موسى ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏على البشر وأنت ‏ ‏بين أظهرنا ‏ ‏قال فغضب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى عرف الغضب في وجهه ثم قال ‏ ‏لا تفضلوا بين أنبياء الله فإنه ينفخ في ‏ ‏الصور ‏ ‏ فيصعق ‏ ‏ من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله قال ثم ينفخ فيه أخرى فأكون أول من بعث أو في أول من بعث فإذا ‏ ‏موسى ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏آخذ بالعرش فلا أدري أحوسب ‏ ‏بصعقته ‏ ‏يوم ‏ ‏الطور ‏ ‏أو بعث قبلي ولا أقول إن أحدا أفضل من ‏ ‏يونس بن متى ‏ ‏عليه السلام ‏
و حدثنيه ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن أبي سلمة ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏سواء . انتهى

- وأيضاً نبي الله موسى عليه السلام عندكم أفضل من نبينا محمد صلى الله عليه وآله

صحيح مسلم - الفضائل - فضائل موسى
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=5626
‏حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وأبو بكر بن النضر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة بن عبد الرحمن ‏ ‏وعبد الرحمن الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏استب رجلان رجل من ‏ ‏اليهود ‏ ‏ورجل من المسلمين فقال المسلم والذي ‏ ‏اصطفى ‏ ‏محمدا ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على العالمين وقال اليهودي والذي ‏ ‏اصطفى ‏ ‏موسى ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏على العالمين قال فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأخبره بما كان من أمره وأمر المسلم فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا ‏ ‏تخيروني ‏ ‏على ‏ ‏موسى ‏ ‏فإن الناس ‏ ‏يصعقون ‏ ‏فأكون أول من يفيق فإذا ‏ ‏موسى ‏ ‏باطش ‏ ‏بجانب العرش فلا أدري أكان فيمن ‏ ‏صعق ‏ ‏فأفاق قبلي أم كان ممن استثنى الله . انتهى

_________

تفضل على خفيف

وسأعود إليك

[أحزان الشيعة]

- وأيضاً نبي الله موسى عليه السلام عندكم أفضل من نبينا محمد صلى الله عليه وآله


طبعا هناك تأكيد على ذلك في هذا الحديث البخاري


عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى ونسبه إلى أبيه


صحيح البخاري » كتاب أحاديث الأنبياء » باب قول الله تعالى وهل أتاك حديث موسى وكلم الله موسى تكليما

http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...ID=24&PID=3221




و هذا رابط حديث مسلم

كتاب الفضائل

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...id=1&startno=4

[ذو الفقارك ياعلي]

مواضيع الإستاذ مرآة التواريخ رحمه الله قوية وفي الصميم

بارك الله فيكم أختنا على جهدكم فهذا يسهل على المؤمنين ويخفف عنهم عناء البحث

حفظكم الله ونصركم على عدوكم

دمتم بود

[أحزان الشيعة]

مرآة التواريخ 21-01-2007 03:52 am
--------------------------------
1-كلام إنشائي للمرة الثانية ، لا فائدة منه في مقام الحوار والنقض والإبرام.
2-تريد آية صريحة تذكر فضل أمير المؤمنين على بقية الانبياء عدا النبي صلى الله عليه وآله .
أقول :
أفهمُ من هذا أنك لا تلتزم بأي أمر في الشريعة إلا أن يكون صريحاً بالاسم مُفصلاً في القرآن الكريم ، ولا تأخذ بأقوال النبي صلى الله عليه وآله المبينة لبعض ما ورد في القرآن مجملا !
لأنه
- إما أن تكون كل الشريعة الغراء وردت في القرآن الكريم واضحة جلية بحيث لا تحتاح للسنة النبوية .
أو
- بعضها ورد مجملاً ويحتاج للسنة النبوية لشرحه وتفسيره .
هل ما فهمته منك صحيح ؟!
[] نعم .
[] لا .
أجبني حتى اسهل لك الأمر فلعل الله يفتح عليك فتفهم ما يكتب مرآة التواريخ .
بانتظارك ..



مرآة التواريخ 27-01-2007 01:49 am
--------------------------------
إقتباس:
--------------------------------
المشاركة الأصلية بواسطة مسلم حق
يا اخى طلبنا منك دليلا من القران فبدات تشرق وتغرب وتبتعد عن الموضوع .
.
--------------------------------

سؤال : ما طبيعة الدليل الذي تريد مني أن أجلبه لك فإن أحضرته لك قبلته ؟!
عساني أن لا أكون قد عسّرتُ عليك الأمـــر !
ستتعلّم معي فن الحوار
تفضل أجب


مرآة التواريخ 01-02-2007 11:16 pm
--------------------------------

سألتكَ سؤالاً عن طبيعة الدليل الذي تريد مني إحضاره لك حتى تقتنع به

فأجبتني بـ :

إقتباس:

--------------------------------
اما بالنسبه الى افضلية سيدنا على فنريدها بدليل واضح وصريح من القران
--------------------------------



جميل .

تريد أن يكون الدليل من القرآن وبالمواصفات التالية :
1-واضح .
2-وصريح .


أقول :
هل أن جميع الأمور الشرعية يجب أن تكون أدلتها من القرآن فقط وفقط وبالمواصفات التي ذكرتها فقط وفقط ؟ أم هذا الأمر فقط (أفضلية أمير المؤمنين على بقية الأنبياء) ؟!! مع الدليل على قولك ؟؟


جوابك : ....................


مرآة التواريخ 02-02-2007 06:15 am
--------------------------------

يا رجل ، لا أعلم إن كان في كلامي صعوبة حتى أراكَ لا تُحسن الرد من خلال ما أكتبه لك .
فأنتَ تُعيد ما تكتبه سابقاً !!

قلت لي انك تريد الدليل من القرآن بشرط أن يكون واضحاً وصريحاً .

أليس كذلك ؟

ثم استوضحتُ منك بقولي :

إقتباس:

--------------------------------

أقول :
هل أن جميع الأمور الشرعية يجب أن تكون أدلتها من القرآن فقط وفقط وبالمواصفات التي ذكرتها فقط وفقط ؟ أم هذا الأمر فقط (أفضلية أمير المؤمنين على بقية الأنبياء) ؟!! مع الدليل على قولك ؟؟


جوابك : ....................
--------------------------------



يعني هل أن قولك المنصرم بخصوص الدليل القرآني وبالمواصفات التي ذكرتها ينطبق على جميع الأمور الشرعية ، أم انه مختص فقط بافضلية أمير المؤمنين على بقية الأنبياء عدا النبي صلى الله عليه وآله ؟ مع رجائي أن تذكر الدليل على كلامك .


فاستيضاحي كان واضحاً وسهلاً ، فأجب وفقه بارك الله بك .
فلا ترجع لتقول لي : اريد الدليل من القرآن .
لأنك قلتَ هذا ، وفهمته أنا .


فاين جوابك : ...........................................



أما قولك الأخير :

إقتباس:

--------------------------------
القران الكريم ياتى مجملا فى بعض اياته وتفسره السنه تفصيلا فاعطنى ايه من القران تثبت امامة سيدنا على وعصمته كرم الله وجهه والتى بالتالى بنيت عليها انت كونه افضل من الانبياء اجمعين
--------------------------------



فهل أفهم من كلامك هذا أنك تراجعتَ عن شرطك المتقدم في مواصفات الدليل القرآني المطلوب ؟ وهو [دليل واضح وصريح] ؟! أم ماذا ؟!!



ثم لا أعلم الملازمة بين إثبات إمامة وعصمة الأمير وبين أفضليته على بقية الأنبياء عليهم السلام ؟!! فإثبات إمامته وعصمته شيء ، وأفضليته على بقية الأنبياء - عدا النبي صلى الله عليه وآله - شيء آخر .


ــــــــــــ
ملاحظة :
أنبهك إلى عدم تكرار ما ذكرته سابقاً .

..

مرآة التواريخ 05-02-2007 01:41 am
--------------------------------

إقتباس:

--------------------------------
لن اطلب منك دليلا واضحا وصريحا اذا كان هذا ما يقلقك يا سيدى الفاضل

فقط اعطنى دليلا من القران على امامة سيدنا على او على افضليته على باقى الانبياء وتذكر :

ما ستاتى انت به من القران ساستشهد بتفسيره من تفاسير كل المسلمين وليس السنه فقط
--------------------------------



ما هذا ؟!!

كنتَ تريد دليلاً قرآنياً واضحاً صريحاً .... ولكنك الآن لا تريده واضحاً صريحاً ، بل سترجع إلى التفاسير كما تقول ؟!!

إذن أنتَ رجعتَ إلى الأمــر الذي لمتنا عليه سابقاً !!!

عجيب أمرك !!