استهزىء من تأويلكم لخرافات على لسان من ؟؟؟ سيد الخلق
هل انت عاقل ام مجنون ..؟؟ ( ترة اني ماخذتك على كد عقلك !! )
تفضل .. هذا غيض من فيض مصادر هذا الحديث ..
1 ـ أنساب الأشراف للبلاذري المتوفي 279هـ ص182 عن أم سلمة.
2ـ المناقب للخوازمي المتوفي 568 هـ ص111 عن جابر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حيث اقبل علياً (عليه السلام) فقال: قد أتاكم اخي ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده ثم قال: والذي نفسي بيده ان هذا وشيعة هم الفائزون يوم القيامة,ثم قال: انه أولكم إيمانا معي وأوفاكم بعهد الله تعالى وأقومكم بأمر الله وأعدلكم في الرعية وأقسمكم بالسوية وأعظمكم عند الله مزية ونزلت فيه ((إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ )) (البينة:7)
قال فكان اصحاب النبي(صلى الله وعليه وآله) إذا اقبل علي (عليه السلام) قالوا قد جاء خير البرية.
3 ـ تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر المتوفي 571هـ عن أبي سعيد قال نظر النبي (صلى الله وعليه وآله) إلى علي فقال هذا وشيعة هم الفائزون يوم القيامة.
وذكر حديث آخر عن أم سلمة انها سمعت النبي(صلى الله وعليه وآله) يقول ان علياً وشيعته هم الفائزون يوم القيامة.
4 ـ شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني المتوفي في القرن الخامس ذكر حديث جابر عن النبي(صلى الله وعليه وآله) السابق.
5 ـ الدر المنثور لجلال الدين السيوطي المتوفي سنة 911هـ ذكر حديث جابر سابق.
6 ـ فتح القدير للشوكاني المتوفي 1255هـ ذكر حديث جابر السابق
7 ـ كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص245و 313، 314.
8 ـ كنوز الحقائق للمناوي الشافعي ص83.
9 ـ تذكرة الخواص سبط ابن الجوزي ص54
10 _ مجمع الزوائد
~~~~~~~~~~~~~
ج 7 12032- وعن زيد بن وهب قال: بينا نحن حول حذيفة إذ قال: كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم صلى الله عليه وسلم فرقتين يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف؟ فقلنا: يا أبا عبد الله وإن ذلك لكائن؟ فقال بعض أصحابه: يا أبا عبد الله فكيف نصنع إن أدركنا ذلك زمان؟ قال: انظروا الفرقة التي تدعوا إلى أمر علي فالزموها فإنها على الهدى.
((رواه البزار ورجاله ثقات.))
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
و نحن لم نأول اي شيء ... ارجع لمشاركتي !!
لقد ذكرت بعض المصادر من كتبكم فما بالك ..؟!
الان وضعت لك المصادر و التصحيح ..
فما مدى فهمك للحديث ..؟!!!!!!!!!! لأنه واضح جدا ..
تفضل أولّه ...!!!!!!!!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اقتباس :
اذا هناك حديث آخر يقول لعمر و ابي بكر انتم في النار ؟؟؟؟
ياعزيزي ابو بكر وعمر ارذل من ان يخص بهم رسول الله بشي من الحديث هذا اولا , وثانيا رسول الله يعلم بان ابو بكر وعمر هما قاده النفاق ويعلم ماذا سيحدثان من بعده لهذا وضع رسول الله خط عريض لا يتجاوزه أحد وهو بان علي بن ابي طالب هو الوصي من بعده وان ابنته الطاهرة الزهراء من يؤذيها فهو في النار
فاذا قلت لماذا لم يقتلهم رسول الله ياتيك الجواب بانه لا عقاب الا بعد ان تكون الجريمة مثلما لو كنت تعلم علم اليقين باني ساقتلك غدا فلا يحق لك ولا لأي قاضي في الدنيا يحكم بالقانون الالهيه او القانون الوضعي ان يعاقبني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ياعزيزي ابو بكر وعمر ارذل من ان يخص بهم رسول الله بشي من الحديث هذا اولا , وثانيا رسول الله يعلم بان ابو بكر وعمر هما قاده النفاق ويعلم ماذا سيحدثان من بعده لهذا وضع رسول الله خط عريض لا يتجاوزه أحد وهو بان علي بن ابي طالب هو الوصي من بعده وان ابنته الطاهرة الزهراء من يؤذيها فهو في النار
فاذا قلت لماذا لم يقتلهم رسول الله ياتيك الجواب بانه لا عقاب الا بعد ان تكون الجريمة مثلما لو كنت تعلم علم اليقين باني ساقتلك غدا فلا يحق لك ولا لأي قاضي في الدنيا يحكم بالقانون الالهيه او القانون الوضعي ان يعاقبني
لان العقاب يجري بعد وقوع الجريمة
والسلام عليكم
اوكي فسر لي لماذا الرسول امر ابي بكر الصديق بالصلاة في جنازته
أوكي ربما لا تؤمنون بهذه الحادثة
فسر لي لماذا ابي بكر الصديق مدفون امام الرسول صلى الله عليه و سلم
كيف للرسول أن يرضى ان يدفن امامه مرتد كافر
و كيف لله ان يرضى ان يدفن اما نبيه أشرف الخلق شخص كافر ؟؟؟؟
الم يقل له في كتابه العزيز "و لسوف يعطيك ربك فترضى"
اوكي فسر لي لماذا الرسول امر ابي بكر الصديق بالصلاة في جنازته
ما بالك تحاور و لا تفقه شيئا عائشة هي من اختارت ابيها لا الرسول ..
و الرسول صلى الله عليه وآله نحى ابا بكر و صلى بالمسلمين
للتأكد من ان عائشة هي من فعلت ذلك راجع :
مسند أحمد ج1 ص356 ومناقب آل أبي طالب (ط الأضواء) ج1 ص293 و (ط أخرى) ج1 ص293 و (ط المكتبة الحيدرية) ج1 ص203 عنه، وبحار الأنوار ج22 ص521 وسنن ابن ماجة ج1 ص391 وتاريخ الأمم والملوك ج2 ص439 وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج13 ص33 و 35 والجمل للمفيد ص227 وسفينة النجاة للتنكابني ص149 ومناقب أهل البيت للشيرواني ص397 والمعجم الكبير للطبراني ج12 ص89.
أوكي ربما لا تؤمنون بهذه الحادثة
ربما ؟! انت جاهل لا تعرف شيئا عن الشيعة لمَ تحاورهم ..؟!!
فسر لي لماذا ابي بكر الصديق مدفون امام الرسول صلى الله عليه و سلم
و هل في الدفن منقبة ايظا ؟! و ضح لي كيف ...
كيف للرسول أن يرضى ان يدفن امامه مرتد كافر
كان الرسول روحي فداه متوفٍ آنذاك ..!! :eek:
و كيف لله ان يرضى ان يدفن اما نبيه أشرف الخلق شخص كافر ؟؟؟؟
و ما شأن هذا بهذا فهذا في قبره و هذا في قبره !! و عائشة تسببت في اظلالكم بما لا اساس له .. بالله عليك تتبع ابا بكر و لا تعرف له فضيلة تستشهد بها ..؟!!!
الم يقل له في كتابه العزيز "و لسوف يعطيك ربك فترضى"
راجع تفاسيركم في هذه الأية .. و ما علاقتها بالدفن ..؟!
تفسير الطبري : ص 487
وقوله : ( ولسوف يعطيك ربك فترضى ) يقول تعالى ذكره : ولسوف يعطيك يا محمد ربك في الآخرة من فواضل نعمه ، حتى ترضى .
صغيري يمنع وضع روابط اليوتيوب فانتم قوم تدلسون كتب علمائكم فكيف بكتب من يخالفكم او باقوال علمائهم او خطبائهم
وهنا حوار عقائدي فاذا كنت تريد وضع الروابط لليوتيوب تحرم من المشاركة هنا
رجاءا ركز انت في منتدى شيعي ولست في منتدى وهابي يعتمد على اليوتيوب والبتر والتزوير
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
[صحيح البخاري] - عمر بن الخطاب كان لوطياً وشاذاً جنسياً؟
ولمعرفة التفاصيل كاملة يجب على الباحث والمتتبع الفطن البحث عن الحقيقه كاملة والتفتيش في كتب البحث والسيرة.
وهناك نواجه تساؤلان وهما:
1. ماذا كان يفعل الرجل المخنث في بيت النبي (ص)؟
2. ماذا كان يفعل الرجل المخنث في بيت عمر بن الخطاب؟ وللإجابة على هذين التساؤلين نجيب كالتالي:
إجابة السؤال الأول: وأما بخصوص المخنث الذي في بيت النبي (ص) فالقصه هي كالتالي.
أما الشخص المخنث الذي أخرجه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فلم يكن هو الذي أدخله بيته، وإنما التي أدخلته عائشة بغير إذن منه صلى الله عليه وآله، وعندما اكتشف النبي (صلى الله عليه وآله) وجوده في بيته وأنه كان يصف لعائشة عورات النساء؛ طرده ولم يسمح له بالتواجد في المدينة إلا في الأعياد.
وهذا ما اعترف به العدو، فقد روى ابن حجر عن الباوردي بسنده عن أبي بكر بن حفص: «قالت عائشة لمخنَّث كان بالمدينة يُقال له أنّة: ألا تدلّنا على امرأة نخطبها على عبد الرحمن؟ قال: بلى. فوصف امرأة إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان! فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أنّة اخرج من المدينة إلى حمراء الأسد، فليكن بها منزلك ولا تدخلنَّ المدينة إلا أن يكون للناس عيد». (الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ج1 ص284 وعمدة القاري في شرح صحيح البخاري لبدر الدين العيني الحنفي ج20 ص215)
إجابة السؤال الثاني: وأما بخصوص المخنث الذي في بيت عمر بن الخطاب فهنا الطامة الكبرى.!
إذن إننا عرفنا إن عمر بن الخطاب كان مأبوناً ورجل لوطياً وشاذاً جنسياً., بحيث أنه كان يتادوى بماء الرجال.! فهنيئاً للوهابية هذا الخليفه اللوطي.!
وفي شأنه الممقوت هذا وردت روايات من كتب الخاصة والعامة.
فمن كتبنا، ما حكاه السيد المحدّث نعمة الله الجزائري (قدس سره) من أنه كان في دبره داء لا يشفى إلا بماء الرجال. (أنظر الأنوار النعمانية ج1 ص63). وهو إنما حكاه عن جلال الدين السيوطي الذي هو من أكابر علمائهم، إذ قد كتب في حاشيته المدوّنة على القاموس عند ترجمة لفظة (الأُبَنَة) ما لفظه: "إن هذه الخصلة كانت في خمسة نفر في زمن الجاهلية أحدهم سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه"! (راجع أيضا زهر الربيع للسيد الجزائري رحمة الله عليه).
وقد كان في الطبعة الهندية القديمة من صحيح البخاري شاهد جليّ على ذلك، إذ قد ورد فيه ما معناه "كان سيدنا عمر مأبونا ويتداوى بماء الرجال"، لكن ذلك حُذف كما ترى من الطبعات الموجودة اليوم، كما قد حُذف التبرير الذي ساقه ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري في شرح صحيح البخاري) وتحريفه للمعنى عندما قال أن ماء الرجال إنما هو نبت يخرج من اليمن وليس هو مني الرجال!
ويجب – أيها الأخ العزيز - أن تكون خبيرا متتبعا لكثرة ما حذفه علماء النواصب من طبعات كتبهم، وكثرة تحريفاتهم لها، فكلّما التفتوا إلى نص يقدح في خلفائهم وأئمتهم، حذفوه أو حرّفوه! ولك أن ترجع إلى بعض كتب العلامة السيد مرتضى الرضوي إذ قد سجّل شواهد من ذلك.
بيد أنه مع كل هذا البتر والتقطيع والتلبيس، تبقى هنالك شواهد وأدلّة على كون عمر منكوحا مأبونا وشاذا جنسيا على الاصطلاح الحديث، ومنها ما هو موجود إلى اليوم في طبقات ابن سعد الذي روى عن عمر قوله: "ما بقيَ فيَّ شيء من أمر الجاهلية إلا أني لست أبالي إلى أيّ الناس نكحت، وأيّهم أنكحت"! (راجع الطبقات الكبرى ج3 ص289).
وأيضاً جاء الخبر في مصادر سنية آخرى., ففي (حاشية السيوطي) المدّونة على (القاموس) في لفظ (الابنة) جاء : (( بأنّها كانت في خمسة في زمن الجاهلية أحدهم سيدنا عمر.!)).
فهذا عمر وبكل صفاقة ووقاحة يؤكد أنه لم يستطع التخلي عن عادته التي كانت فيه أيام الجاهلية (والتي ذكرها السيوطي) فلا يبالي من نكح، ومن أنكح نفسه له!
ولعلّ المخالفين سيفسّرون هذا القول الوقح منه على أنه يقصد الزواج، بمعنى أنه لا يبالي بمن تزوّج أو من زوّج من بناته مثلا، لكن هذا التفسير مضحك للثكلى كما لا يخفى، فلو أنه كان كذلك لما قال أنها عادة من عادات الجاهلية فتكون مذمومة! ولو أنه كان كذلك لما تحيّن الفرص وتوسّل بالنبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) ليقبل ابنته حفصة زوجة له، إذ هو لا ليس يبالي أي الناس ينكح حفصة! ثم.. كم كان لعمر بن الخطاب من البنات حتى يعبّر بمثل هذا التعبير الذي يُفهم منه الكثرة! إنه لدليل لا يرتاب فيه المؤمن، وواضح أن مقصوده أنه يقدّم نفسه رخيصة لكل قذر سافل وضيع !
وفي ظنّي أن هذا هو ما يفسّر تحريمه للزواج المؤقت (المتعة) فإن الرجال آنئذ لن تكون لهم حاجة فيه وفي أمثاله من المأبونين مع وجود النساء اللائي يمكن الزواج بهن لأجل مسمّى، ولذا فإنه أراد أن يُفسد المجتمع الإسلامي باللواط بدلا مما شرّعه الله تعالى لقضاء الحاجة الجسدية بطهر وعفاف.!
وإنك لو دقّقت وتفحّصت أحوال علمائهم، سيما أولئك المفتونين به , لوجدت معظمهم على ما كان هو عليه من إتيان الرجال بدلا من النساء.
وكما هو معروف لديكم أن شيخهم الوهابي عبدالرحمن الدمشقية مواظباً على هذه السُنة.!
فهذه هي حقيقه عمر بن الخطاب في صحيح البخاري ومن مصادر أهل السنة والجماعة.!!!
ما رايك يا انگليزي بهذه الرواية عن الرجل الحديدي عمر ؟
القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 103 )
- وقال قيس بن الحجاج : لما افتتحت مصر أتى أهلها إلى عمرو بن العاص حين دخل بئونة من أشهر القبط فقالوا له : أيها الأمير إن لنيلنا هذا سنة لا يجرى إلا بها ، فقال لهم : وما ذاك ؟ فقالوا : إذا كان لاثنتي عشرة ليلة تخلو من هذا الشهر عمدنا إلى جارية بكر بين أبويها ، أرضينا أبويها ، وحملنا عليها من الحلي والثياب أفضل ما يكون ، ثم ألقيناها في هذا النيل ، فقال لهم عمرو : هذا لا يكون في الاسلام ، وإن الاسلام ليهدم ما قبله . فأقاموا أبيب ومسرى لا يجرى قليل ولا كثير ، وهموا بالجلاء . فلما رأى ذلك عمرو بن العاص كتب إلى عمر بن الخطاب ( ر ) ، فأعلمه بالقصة ، فكتب إليه عمر بن الخطاب : إنك قد أصبت بالذي فعلت ، وأن الاسلام يهدم ما قبله ولا يكون هذا . وبعث إليه ببطاقة في داخل كتابه . وكتب إلى عمرو : إني قد بعثت إليك ببطاقة داخل كتابي ، فألقها في النيل إذا أتاك كتابي . فلما قدم كتاب عمر إلى عمرو بن العاص أخذ البطاقة ففتحها فإذا فيها : من عبد الله أمير المؤمنين عمر إلى نيل مصر ، أما بعد فإن كنت إنما تجرى من قبلك فلا تجر وإن كان الله الواحد القهار هو الذي يجريك فنسأل الله الواحد القهار أن يجريك . قال : فألقى البطاقة في النيل قبل الصليب بيوم وقد تهيأ أهل مصر للجلاء والخروج منها ، لأنه لا تقوم مصلحتهم فيها إلا بالنيل . فلما ألقى البطاقة في النيل ، أصبحوا يوم الصليب وقد أجراه الله في ليلة واحدة ستة عشر ذراعا ، وقطع الله تلك السيرة عن أهل مصر من تلك السنة.
مصادر الرواية :
- القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 103 ).
- إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 44 ) - رقم الصفحة : ( 336 ).
- الطبري - كرامات الأولياء - رقم الصفحة : ( 118 ).
- إبن حيان الإصبهاني - العظمة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 1424 ).
- المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 560 ) - الرقم : ( 35759 ).
- إبن كثير - تفسير إبن كثير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحو : ( 472 ).
- إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 1 / 7 ) - رقم الصفحو : ( 28 / 14 ).
- جلال الدين السيوطي - تنوير الحلك - رقم الصفحة : ( 13 ).
- إبن شبة النميري - تاريخ المدينة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 754 ).
- القرشي المصري - فتوح مصر وأخبارها - رقم الصفحة : ( 264 )
العرض المتطور
