و مفاده أن السيد باقر الفالي حفظه الرحمن و سدده القهار
روى رواية بها منقبة للإمام علي عليه السلام .. بتوفيق من الله تعالى و تسديد من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
وجدت الرواية بكتبنا و سأرفقها مع المصادر :
كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام - العلامة الحلي
المبحث الثامن في حسن الخلق - الصفحة 115
حتى أنه - عليه السلام - نسب إلى الدعابة لطيب أخلاقه ولطف سيرته (1) مع أصحابه.
روي أنه - عليه السلام - اجتاز ليلة على امرأة مسكينة لها أطفال صغار يبكون من الجوع وهي تشاغلهم وتلهيهم حتى يناموا وكانت قدأشعلت نارا تحت قدر فيها ماء لا غير وأوهمتهم أن فيها طعاما تطبخه لهم.
فعرف أمير المؤمنين - عليه السلام - حالها فمشى ومعه قنبر إلى منزله فأخرج قوصرة تمر وجراب دقيق وشيئا من الشحم والأرز والخبز وحمله (2) على كتفه الشريف. فطلب قنبر حمله فلم يفعل. فلما وصل إلى باب المرأة استأذن عليها فأذنت له في الدخول. فرمى (3) شيئا من الأرز [ في القدر ] (4)ومعه شئ من الشحم فلما فرغ من نضجه (5) غرف (6) للصغار وأمرهم بأكله. فلما شبعوا أخذ يطوف في البيت ويبعبع لهم فأخذوا في الضحك.
فلما خرج - عليه السلام - قال له قنبر: يا مولاي رأيت الليلة شيئا عجيبا قد علمت سبب بعضه وهو حملك الزاد (7) طلبا للثواب أماطوافك في البيت على يديك ورجليك والبعبعة فما أدري سبب ذلك.
فقال - عليه السلام -: يا قنبر إني دخلت على هؤلاء الأطفال وهم يبكون من شدة الجوع فأحببت أن أخرج عنهم وهم يضحكون مع الشبع فلم أجد سببا سوى (1) ما فعلت (2).
____________
1 - د: ولطف أخلاقه وسيرته.
2 - ش ود: حمل ذلك.
3 - هكذا في م. وفي سائر النسخ: فأرمى.
4 - ليس في م.
5 - م: طبخه.
6 - م: قربه.
7 - م و أ: للزاد.
-------------------
الصفحة 116
1 - ج و ش: دون.
2 - قال المصنف في كشف المراد / 413: وحينئذ فيكون أفضل من غيره حيث جمع بين المتضاداتمن حسن الخلق وطلاقة الوجه وعظم شجاعته وشدة بأسه وكثرة حروبه.
مناقب آل أبي طالب - ابن شهر آشوب - ج 1 - الصفحة 382
أبو نعيم الفضل بن دكين باسناده عن حريث قال: ان عليا لم يقم مرة على المنبر إلا قال في آخر كلامه قبل أن ينزل: ما زلت مظلوما منذ قبض الله نبيه.
وكان (ع) بشره دائم وثغره باسم غيث لمن رغب وغياث لمن وهب مآل الآمل وثمال الأرامل يتعطف على رعيته ويتصرف على مشيته ويكلاه بحجته ويكفيه بمهجته .
ونظر علي إلى امرأة على كتفها قربة ماء فأخذ منها القربة فحملها إلى موضعها وسألها عن حالها فقالت: بعث علي بن أبي طالب صاحبي إلى بعض الثغور فقتل وترك علي صبيانا يتامى وليس عندي شئ فقد ألجأتني الضرورة إلى خدمة الناس فانصرف وبات ليلته قلقا، فلما أصبح حمل زنبيلا فيه طعام فقال بعضهم: اعطني أحمله عنك، فقال: من يحمل وزري عني يوم القيامة، فأتى وقرع الباب فقالت من هذا؟ قال أنا ذلك العبد الذي حمل معك القربة فافتحي فان معي شيئا للصبيان فقالت: رضى الله عنك وحكم بيني وبين علي بن أبي طالب، فدخل وقال: اني أحببت اكتساب الثواب فاختاري بين أن تعجنين وتخبزين وبين أن تعللين الصبيان لاخبز أنا، فقالت أنا بالخبز أبصر وعليه أقدر ولكن شأنك والصبيان فعللهم حتى أفرغ من الخبز، فعمدت إلى الدقيق فعجنته وعمد علي إلى اللحم فطبخه وجعل يلقم الصبيان من اللحم والتمر وغيره فكلما ناول الصبيان من ذلك شيئا قال له: يا بني اجعل علي بن أبي طالب في حل مما مر في امرك، فلما اختمر العجين قالت: يا عبد الله سجر التنور، فبادر لسجره فلما أشعله ولفح في وجهه جعل يقول: ذق يا علي هذا جزاء من ضيع الأرامل واليتامى، فرأته امرأة تعرفه فقالت ويحك هذا أمير المؤمنين، قال فبادرت المرأة وهي تقول واحياي منك يا أمير المؤمنين فقال بل واحياي منك يا أمة الله فيما قصرت في امرك، قال الناشي:
يا هالكا هلك الرشاد بهلكه * فلقد يئسنا بعده أن يوجدا هتكت جيوب الصالحات فيابها * أضحى لأجلك مذنأيت مسودا .
~~~~~~~~~~~~
بحار الانوار - المجلسي - الجزء 41
باب 104 : حسن خلقه وبشره وحلمه وعفوه واشفاقة وعطفه صلوات الله عليه
أبونعيم الفضل بن دكين بإسناده عن حريث قال : إن عليا عليه السلام لم يقم مرة على المنبر إلا قال في آخر كلامه قبل أن ينزل : ما زلت مظلوما منذ قبض الله نبيه ، وكان عليه السلام بشره دائم ، وثغره باسم ، غيث لمن رغب ، وغياث لمن ذهب ، مآل الآمل ، وثمال الارامل ، يتعطف على رعيته ، ويتصرف على مشيته ، ويكفه *
________________
) * ( 1 ) في المصدر : عدد المدر والمطر والوبر .
( * )
[ 52 ]
بحجته ( 1 ) ويكفيه بمهجته .
ونظر علي عليه السلام إلى امرأة على كتفها قربة ماء ، فأخذ منها القربة فحملها إلى موضعها ، وسألها عن حالها فقالت : بعث علي بن أبي طالب صاحبي إلى بعض الثغور فقتل ، وترك علي صبيانا يتامى ، وليس عندي شئ ، فقد ألجأتني الضرورة إلى خدمة الناس ، فانصرف وبات ليلته قلقا ، فلما أصبح حمل زنبيلا فيه طعام ، فقال بعضهم : أعطنني أحمله عنك ، فقال : من يحمل وزري عني يوم القيامة ؟ فأتى وقرع الباب ، فقالت : من هذا ؟ قال : أنا ذلك العبد الذي حمل معك القربة ، فافتحي فإن معي شيئا للصبيان ، فقالت : رضي الله عنك وحكم بيني وبين علي بن أبي طالب ، فدخل وقال : إني أحببت اكتساب الثواب ، فاختاري بين أن تعجنين وتخبزين وبين أن تعللين الصبيان لاخبز أنا ، فقالت : أنا بالخبز أبصر وعليه أقدر ، ولكن شأنك والصبيان ، فعللهم حتى أفرغ من الخبز ، قال ( 2 ) : فعمدت إلى الدقيق فعجنته ، وعمد علي عليه السلام إلى اللحم فطبخه ، وجعل يلقم الصبيان من اللحم والتمر وغيره ، فكلما ناول الصبيان من ذلك شيئا قال له : يا بني اجعل علي بن أبي طالب في حل مما أمر في أمرك ( 3 ) ، فلما اختمر العجين قالت : يا عبدالله اسجر التنور فبادر لسجره فلما أشعله ولفح في وجهه جعل يقول : ذق يا علي هذا جزاء من ضيع الارامل واليتامى ، فرأته امرأة تعرفه فقالت : ويحك هذا أمير المؤمنين ، قال : فبادرت المرأة وهي تقول : واحيائي منك يا أمير المؤمنين ، فقال : بل واحيائي منك يا أمة الله فيما قصرت في أمرك ( 4 ) .
4 - قب : سئل عليه السلام عن رجل فقال : توفي البارحة فلما رأى جزع السائل *
__________________________
) * ( 1 ) في المصدر : ويكلؤه بحجته .
( 2 ) كذا في النسخ وهو سهو ، والصحيح "قالت ".
( 3 ) في المصدر : مما مر في أمرك .
( 4 ) مناقب آل ابى طالب 1 : 317 - 319 .
( * )
[ 53 ]
قرأ : "الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها "( 1 ) .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
و ذكر في
شجرة طوبى - الشيخ محمد مهدي الحائري - ج 2 - الصفحة 407
مقدمة عن كتاب (درر المطالب)
بدون إسناد ..
~~~~~~~~~~~~~~~~
موسوعة الإمام علي بن أبي طالب (ع) في الكتاب والسنة والتاريخ - محمد الريشهري - ج 4 - الصفحة 209
نقلها عن كشف اليقين أيضا بدون اسناد
~~~~~~~~~~~~~~~~
لسان العرب :
والبَعْبَعةُ حكاية بعض الأَصوات، وقيل: هو تَتابُع الكلام في عَجَلةٍ
------
الخبر بلا اسناد حتى لو روي على المنبر يبقى تحت البحث و التدقيق في اثبات صحة الخبر و قبوله و من النعم التي أنعمها الله تعالى على شيعة محمد و آل محمد أن باب البحث مفتوح ... على عكس مدرسة الصحابة ..
و مع هذا الرواية لا شيء بها معيب فأمير المؤمنين عليه السلام كان يريد ادخال الفرح على قلوب هؤلاء الأيتام و اسعادهم و هو كتصرف أي أب مع أبنائه بل و حتى رسول الله فعل ذلك مع الحسن و الحسين عليهم السلام و وصفتم رسول الله في كتبكم بالمطية فلا أعلم لماذا النظر بعين عوراء ...؟؟!!
و قد جاوب أمير المؤمنين علي عليه السلام قنبر عندما سأله عن علة " البعبعة " فقال عليه السلام أنه لم يجد ما يضحك به هؤلاء الأطفال سوى هذا الأمر الذي يفعله أي أب رحوم محب مع أطفاله ...
~~~~~~~~~~~~~
لكننا نجد في مصادر السنة ما هو مشابه لفعل أمير المؤمنين علي عليه السلام :
مصنف ابن أبي شيبة الجزء 6 الصفحة 380
32195 - حدثنا مطلب بن زياد عن جابر عن أبي جعفر قال مر رسول الله صلى الله عليه و سلم بالحسن والحسين وهو حاملهما على مجلس من مجالس الأنصار فقالوا يا رسول الله نعمت المطية قال ونعم الراكبان
----
سنن الترمذي » كتاب المناقب » باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما
3784 حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حامل الحسين بن علي على عاتقه فقال رجل نعم المركب ركبت يا غلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم ونعم الراكب هو قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وزمعة بن صالح قد ضعفه بعض أهل الحديث من قبل حفظه
------------
مجمع الزوائد - الهيثمي كتاب المناقب - باب فيما اشترك فيه الحسن والحسين رضي الله عنهما من الفضل
15080- وعن البراء بن عازب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فجاء الحسن والحسين أو أحدهما فركب على ظهره، فكان إذا رفع رأسه قال بيده، فأمسكه أو أمسكهما، قال: "نعم المطية مطيتكما".
رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن.
---------
كتاب المعجم الأوسط - الطبراني - حرف العين - من اسمه علي - علي بن سعيد بن بشير الرازي
الجزء 4
[ ص: 582 ] 3999 حدثنا علي بن سعيد الرازي قال : حدثنا عباد بن يعقوب قال : حدثنا علي بن هاشم بن البريد ، عن فضيل بن مرزوق ، عن عدي بن ثابت ، عن البراء بن عازب قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ، فجاء الحسن والحسين ، أو أحدهما ، فركب على ظهره ، فكان إذا سجد رفع رأسه ، قال بيده ، فأمسكه ، أو أمسكهما ، ثم قال : " نعم المطية مطيتكما " .
-----------------
لسان العرب :
والمَطِيَّةُ من الدَّوابِّ التي تَمُطُّ في سيرها، وهو مأْخوذ من المَطْوِ أَي المَدّ. قال ابن سيده: المَطِيَّة من الدَّوابِّ التي تَمْطُو في سيرها
والمَطِيَّةُ الناقة التي يُرْكب مَطاها.
والمَطِيَّةُ البعير يُمْتَطى ظهره، وجمعه المَطايا، يقع على الذكر والأُنثى.
------
فتشوا الوهابية السفهاء عن أي طعن في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في كتب الشيعة لم يجدوا فتمسكوا بهذه القشة التي أغرقتهم في بحار جهلهم أكثر و أكثر ...
و لكن ما بالهم لا يرون الطوام التي بكتبهم و كيف يطعنون برموزهم طعن مباشر ...
أولاً ... عائشة بنت أبي بكر ...
صحيح البخاري - كتاب الصلاة - أبواب سترة المصلي -
489 حدثنا إسماعيل بن خليل حدثنا علي بن مسهر عن الأعمش عن مسلم يعني ابن صبيح عن مسروق عن عائشة أنه ذكر عندها ما يقطع الصلاة فقالوا يقطعها الكلب والحمار والمرأة قالت لقد جعلتمونا كلابا لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وإني لبينه وبين القبلة وأنا مضطجعة على السرير فتكون لي الحاجة فأكره أن أستقبله فأنسل انسلالا وعن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة نحوه
صحيح البخاري - كتاب الصلاة - أبواب سترة المصلي -
- ص 194 - باب هل يغمز الرجل امرأته عند السجود لكي يسجد
497 حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت بئسما عدلتمونا بالكلب والحمار لقد رأيتني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا مضطجعة بينه وبين القبلة فإذا أراد أن يسجد غمز رجلي فقبضتهما .
-----------
ثانياً .. عمر بن الخطاب ..
حلية الأولياء - كلماته في الزهد والورع - ليتني كنت كبش
132 - حدثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ، ثنا عبد الرحمن بن مسلم ، ثنا هناد ، ثنا أبو معاوية ، عن جويبر ، عن الضحاك ، قال : قال عمر : " ليتني كنت كبش أهلي ، يسمنوني ما بدا لهم ، حتى إذا كنت أسمن ما أكون زارهم بعض من يحبون ، فجعلوا بعضي شواء ، وبعضي قديدا ، ثم أكلوني فأخرجوني عذرة ، ولم أك بشرا
أبي داود- الزهد - من زهد عمر
68 - حدثنا أبو داود قال : نا مسدد ، قال : نا يحيى بن سعيد ، عن شعبة ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة ، قال : " سمعت عمر بن الخطاب وأخذ تبنة ، فقال : وددت أني هذه ، ووددت أن أمي لم تلدني ، وددت أني كنت نسيا منسيا .
ثالثاً .. أبو بكر بن أبي قحافة ...
مصنف ابن أبي شيبة ج: 7 ص: 91
34432 حدثنا أبوم معاوية عن جويبر عن الضحاك قال رأى أبو بكر الصديق طيرا واقعا على شجرة فقال طوبى لك يا طير
والله لوددت أني كنت مثلك تقع على الشجرة وتأكل من الثمر ثم تطير وليس عليك نجاسة ولا عذاب والله لوددت أني كنت شجرة
إلى جانب الطريق مر علي جمل فأخذني فأدخلني فاه فلاكني ثم ازدردني ثم أخرجني بعرا ولم أكن بشرا
رابعاً .. الصحابي حمار ...
صحيح البخاري - كتاب الحدود -باب ما يكره من لعن شارب الخمر وإنه ليس بخارج من الملة
6398 حدثنا يحيى بن بكير حدثني الليث قال حدثني خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب أن رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب فأتي به يوما فأمر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما أكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت إنه يحب الله ورسوله .
---------------
و القائمة تطول ...
مرة أخرى يا وهابية تحاولون الطعن بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب مجندل أجدادكم فينتهي بكم الأمر بأن يتحول قدحكم لمدح و لرموزكم و خلفائكم قدح و طعن و ذم ..
فلله درك يا أمير المؤمنين كم أنت عظيم ...
~~~~~~~~~~~~~~
~ سرقوا منقبة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام و نسبوها مع تحوريها لعمر !
الكامل في التاريخ - ابن الأثير - الجزء 1 الصفحة 472
وقال أسلم: وخرج عمر إلى حرة واقم وأنا معه، حتى إذا كنا بصرار إذا نار تسعر. فقال: انطلق بنا إليهم. فهرولنا حتى دنونا منهم فإذا بامرأة معها صبيان لها وقدر منصوبة على نار وصبيانها يتضاغون. فقال عمر: السلام عليكم يا أصحاب الضوء. وكره أن يقول: يا أصحاب النار. قالت: وعليك السلام. قال: أدنو؟ قالت: ادن بخير أو دع. فدنا فقال: ما بالكم؟ قالت: قصر بنا الليل والبرد. قال: فما بال هؤلاء الصبية يتضاغون؟ قالت: من الجوع. قال: وأي شيء في هذه القدر؟ قالت: ما لي ما أسكتهم حتى يناموا فأنا أعللهم وأوهمهم أني أصلح لهم شيئاً حتى يناموا، الله بيننا وبين عمر! قال: أي رحمك الله، ما يدري بكم عمر؟ قالت: يتولى أمرنا ويغفل عنا. فأقبل علي وقال: انطلق بنا. فخرجنا نهرول حتى أتينا دار الدقيق فأخرج عدلاً فيه كبة شحم فقال: احمله على ظهري. قال أسلم: فقلت: أنا أحمله عنك، مرتين أو ثلاث فقال آخر ذلك: أنت تحمل عني وزري يوم القيامة لا أم لك! فحملته عليه، فانطلق وانطلقت معه نهرول حتى انتهينا إليها، فألقى ذلك عندها وأخرج من الدقيق شيئاً فجعل يقول لها: ذري علي وأنا أحرك لك، وجعل ينفخ تحت القدر، وكان ذا لحية عظيمة، فجعلت أنظر إلى الدخان من خلل لحيته حتى أنضج ثم أنزل القدر، فأتته بصحفة فأفرغها فيها ثم قال: أطعميهم وأنا أسطح لك، فلم يزل حتى شبعوا، ثم خلى عندها فضل ذلك، وقام وقمت معه، فجعلت تقول: جزاك الله خيراً، أنت أولى بهذا الأمر من أمير المؤمنين! فيقول: قولي خيراً فإنك إذا جئت أمير المؤمنين وجدتني هناك، إن شاء الله! ثم تنحى ناحيةً ثم استقبلا وربض لا يكلمني حتى رأى الصبية يضحكون ويصطرعون ثم ناموا وهدأوا، فقام وهو يحمد الله، فقال: يا أسلم، الجوع أسهرهم وأبكاهم فأحببت أن لا أنصرف حتى أرى ما رأيت منهم.
~~~~~~~~~~~~~~
تاريخ الأمم و الملوك - الطبري - الجزء 2 الصفحة 568
وحدثني أحمد بن حرب قال حدثنا مصعب بن عبدالله الزبيري قال حدثني أبي عن ربيعة بن عثمان عن زيد بن أسلم عن أبيه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رحمه الله إلى حرة واقم حتى إذا كنا
حتى إذا كنا بصرار؛ إذا نار تؤرّث؛ فقال: يا أسلم؛ إني أرى هؤلاء ركباً قصّر بهم الليل والبرد؛ انطلق بنا؛ فخرجنا نهرول حتى دنونا منهم، فإذا امرأة معها صبيان لها، وقدر منصوبة على النار، وصبيانها يتضاغون؛ فقال عمر: السّلام عليكم يا أصحاب الضّوء - وكره أن يقول: يا أصحاب النار - قالت: وعليك السلام؛ قال: أأدنو؟ قالت: ادن بخير أو دع؛ فدنا فقال: ما بالكم؟ قالت: قصّر بنا الليل والبرد، قال: فما بال هؤلاء الصبية يتضاغون؟ قالت: الجوع، قال: وأيّ شيء في هذه القدر؟ قالت: ماء أسكّتهم به حتى يناموا، الله بيننا وبين عمر! قال: أيْ رحمك الله، ما يدري عمر بكم! قالت: يتولّى أمرنا ويغفل عنّا! فأقبل عليّ، فقال: انطلق بنا؛ فخرجنا نهرول؛ حتى أتينا دار الدقيق؛ فأخرج عدلاً فيه كبّة شحم؛ فقال: احمله عليّ، فقلت: أنا أحمله عنك، قال: احمله عليّ؛ مرتين أو ثلاثاً، كلّ ذلك أقول: أنا أحمله عنك؛ فقال لي في آخر ذلك: أنت تحمل عني وزري يوم القيامة، لا أمّ لك! فحمّلته عليه؛ فانطلق وانطلقت معه نهرول، حتى انتهينا إليها، فألقى ذلك عندها، وأخرج من الدقيق شيئاً، فجعل يقول لها: ذرّي عليّ، وأنا أحرّك لك؛ وجعل ينفخ تحت القدر - وكان ذا لحية عظيمة - فجعلت أنظر إلى الدخان من خلل لحيته حتى أنضج وأدم القدر ثم أنزلها، وقال: ابغني شيئاً، فأتته بصحفة فأفرغها فيها، ثمّ جعل يقول: أطعميهم، وأنا أسطّح لك؛ فلم يزل حتى شبعوا، ثم خلّى عندها فضل ذلك، وقام وقمتت معه، فجعلت تقول: جزاك الله خيراً! أنت أولى بهذا الأمر من أمير المؤمنين! فيقول: قولي خيراً، إنك إذا جئت أمير المؤمنين وجدتني هناك إن شاشء الله. ثم تنحى ناحية عنها؛ ثم استقبلها وربض مربض السّبع، فجعلت أقول له: إنّ لك شأناً غير هذا، وهو لا يكلمني حتى رأيت الصبية يصطرعون ويضحكون ثم ناموا وهدءوا، فقام وهو يحمد الله، ثم أقبل عليّ فقال: يا أسلم؛ إنّ الجوع أسهرهم وأبكاهم، فأحببت ألاّ أنصرف حتى أرى ما رأيت منهم.
~~~~~~~~~~~~~~~
~ عمر فظ غليظ و الأطفال يخافون منه فمن أين له هذه الرحمة التي ينسبونها له كذباً و بهتاناً ؟؟
تنبيه النائم الغمر على مواسم العمر
ابن الجوزي الجزء 1 الصفحة 1
فصل
فإذا عبر الصبي خمس سنين بان فهمه ونشاطه في الخير، وحسن اختياره، وصدف نفسه عن الدنايا وعكس ذلك.
مر (عمر بن الخطاب) - رضي الله عنه - على صبيان يلعبون، فنفروا من هيبته، ولم يبرح (ابن الزبير) - رضي الله عنه - فقال له: مالك لم تبرح؟! فقال: ما الطريق ضيقة فأوسعها لك، ولا لي ذنب فأخافه.
~~~~~~~~~~~~~~~
فأين رحمة و تواضع أمير المؤمنين من فظاظة و غلاظة عمر ..؟؟
و كيف للمنتسبي مدرسة الصحابة فهم هذه التصرفات الرحومة التي حث عليها رسول الله ؟؟
التعديل الأخير تم بواسطة كربلائية حسينية ; 10-08-2014 الساعة 06:08 AM.
قال تعالى :" وَنَزَعْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنَا هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ"
.
الحديث الثاني : قال الترمذي:" هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وزمعة بن صالح قد ضعفه بعض أهل العلم من قبل حفظه ". وقال الحافظ في " التقريب":"زمعة بسكون الميم ... ضعيف، وحديثه عند مسلم مقرون".والمضحك أنك انت نقلت تضعيفه في آخره وقلت انه ضعفه بعض اهل العلم قبل حفظه .!!
.
بل المضحك أنني أنقل لك تحسين علمائك للروايات و أنت تضعفها .. أليس ذلك مضحكاً و المضحك أكثر أنكم تحتجون علينا برواية لا مصدر و لا سند لها سوى أنها باليوتيوب فأتيتم لنا لنا جازمين بصحتها و تريدون الزامنا بها
و عندما ردينا عليكم بما هو عندكم بالمصادر و الأسانيد أصبحتم تضعفونه رغم تحسين و تصحيح علمائكم له فيال العجب !!
كما احتجيتم بالمجهول نحتج عليكم بالحسن المقبول و الصحيح عندكم فلماذا أنتم منزعجين ؟؟؟
و لماذا تقبلون قصة عمر التي لا مصدر و لا سند لها و لا تقبلون ما حسنه علمائكم ...؟؟؟
--
الترمذي حكم على الحديث بالحسن الغريب فمشكلتك مع الترمذي و ليس مع الشيعة .. و كذلك حسنه الهيثمي و الشوكاني فلماذا تسخف آراء علماء السنة ..؟؟
-----
أما زمعة بن صالح فقد قبله بعض علماء السنة :
أبو أحمد بن عدي الجرجاني قال عنه :
ربما يهم في بعض ما يرويه، أرجو أن حديثه صالح لا بأس به
يحيى بن معين :
ثنا ابْن حماد , حدثنا الْعَبَّاس عن يحيى , قال : زمعة بْن صالح يماني كان يكون بمكة , قلت له : كيف هو في الحديث ؟ قال : صويلح.
صويلح الحديث، ومرة: من طريق جعفر بن أبان: ضعيف، ومرة: من طريق عباس الدوري: لم يكن بالقوي وهو أصلح حديثا من صالح بن أبي الأخضر
وقال عمرو بْن علي : زمعة بْن صالح فيه ضعف في الحديث , وقد روى عنه عبد الرحمن , وسفيان الثوري , وما سمعت يحيى ذكره قط , وشيوخ من البصريين قد رووا عن زمعة مثل : عبد الرحمن , وأبو داود , وبشر بْن السري , وأبو عامر , وهو جائز الحديث مع الضعف الذي فيه.
فعندما تريد نقل ترجمة أحد انقلها بأمانة حتى يحترمك الناس و لا تدلس ..
أكرر ما قاله علماء السنة المعتبرين و ليس العضو الفلاني الذي يكتب بمنتدى مثلك
سنن الترمذي » كتاب المناقب » باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما
3784 حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حامل الحسين بن علي على عاتقه فقال رجل نعم المركب ركبت يا غلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم ونعم الراكب هو قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وزمعة بن صالح قد ضعفه بعض أهل الحديث من قبل حفظه
(( و في موقع الدرر السنية الحكم على الحديث بحسب الهيثمي : حسن
الراوي: البراء بن عازب - خلاصة الدرجة: إسناده حسن - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد ))
------------
مجمع الزوائد - الهيثمي كتاب المناقب - باب فيما اشترك فيه الحسن والحسين رضي الله عنهما من الفضل
15080- وعن البراء بن عازب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فجاء الحسن والحسين أو أحدهما فركب على ظهره، فكان إذا رفع رأسه قال بيده، فأمسكه أو أمسكهما، قال: "نعم المطية مطيتكما".
رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن.
كما أن الشوكاني حسنه أيضاً في درر السحابة في مناقب القرابة و الصحابة الصفحات : 308 - 309 و به المزيد من الروايات التي تغيظ من يريد الطعن بالشيعة ...
و نضيف المزيد من الأحاديث الملزمة للسنة بأن رسول الله كان يضع الحسن و الحسين على ظهره الشريف الطاهر
السلسلة الصحيحة - الألباني الجزء 9 الصفحة 105
( 3325 ) ( الصحيحة )
كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه و سلم العشاء فكان يصلي فإذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره وإذا رفع رأسه أخذهما [ بيده من خلفه أخذا رفيقا ] فوضعهما وضعا رفيقا فإذا عاد عادا فلما صلى [ وضعهما على فخذيه ] جعل واحدا هاهنا وواحدا هاهنا قال أبو هريرة :
فجئته فقلت : يا رسول الله ألا أذهب بهما إلى أمهما ؟ قال : لا فبرقت برقة فقال : الحقا بأمكما
فما زالا يمشيان في ضوئها حتى دخلا إلى أمهما . انتهى
~~~~~
فكلام علماء السنة مقدم على تدليسات العضو محمد العميري الذي يحاول تضعيف ما حسنه علمائه ..!!
كما أن أصل الخبر صحيح بركوب الحسن والحسين على ظهر رسول الله
فلا مشكلة في أن يركب الأيتام على ظهر أمير الممؤمنين عليه السلام
فهذه من صور الأبوة الحنونة التي قد لا يعرفها الوهابي الجلف ,,,
اقتباس :
أولا : الرواية تقول أن ليس لها وجود في كتبكم أي ليست في علي كما يدعي المشاركون !!
للمرة المئة أنت تكذب عيب عليك يا زميل
أنا لم أقول أنها غير موجودة
أنا قلت أنني بحثت لم أجدها فنطاق بحثي هو القاصر و لم أقطع بعدم وجودها ... و طلبت ممن يجدها أن يعطينا اياها ... و هذا نص كلامي يا كذاب :
((بحثت في عدة كتب معتبرة عندنا لم أجد مصدر للرواية فمن يجد مصدرها يزودني بها و سأكون شاكرة له ...
و لا أدري كيف يحتجون على الشيعة برواية لا مصدر لها و لا سند و لا نعرف حتى بأي كتاب هي ...!!! ))
اقتباس :
وعلى هذا فالفالي قد كذب على علي رضي الله عنه وحتى من شارك في هذا الموضوع وانكرها عن عمر فقد كذب لعدم وجودها في كتبكم .
و بنفس منطقك هذا أقول
لقد كذب الهيثمي و الترمذي و الشوكاني و غيرهم عليكم عندما صححوا حديث ضعيف كما ادعيت ..
لماذا يكذبون عليكم و ينقلون لكم خبر ضعيف على أنه حسن ..؟؟ لماذا يكذبون على رسول الله و يجعلونه ( مطية ) ...؟؟
هل رأيت كم أن كلامك واهٍ
فيا زميلي إذا كنت كذاب لا تتهم غيرك بالكذب قبل أن تتحقق و هذا لأنك انسان ضعيف لا تعرف كيف تناقش و لا كيف تخاطب البشر ربما لأنك لم تتعود مخاطبة البشر
على أي حال السيد باقر الفالي سيكون جداً مسرور لو طلب منه أحد المصادر لما يرويه على المنبر فعندما تذهبون للسيد الفالي و تأتون لنا بالمصدر عندها نتحقق منه و من صحته و إلى ذلك الوقت لا حجة لكم علينا فالدين لا يؤخذ من يوتيوب و لا من الخطب بل من كتب معتبرة
و لو أردنا الزامكم بما يقوله مشايخكم في خطبهم لشبتم مما سندمغكم به من أباطيل يضحك بها شيوخكم عليكم ...
اقتباس :
ثانيا : الرد على رواياتك وعلى الترتيب
الحديث الأول : ضعفه الألباني فقال : وهذا مع إرساله ضعيف جداً، فإن جابراً هذا، هو: ابن يزيد الجعفي، وفيه كلام كثير، وقد كذبه بعضهم، وهو رافضي، وقيل: إنه كان يؤمن برجعة علي! وهو إلى ذلك مدلس وقد عنعنه - كما ترى -وبالجملة، فالحديث ضعيف جداً من جميع طرقه، ومدارها كلها على بعض
و هو لدى بعضهم ثقة و صدوق فلماذا تدلسون على الناس ؟
هؤلاء بعض العلماء السنة الذين وثقوه :
سفيان الثوري قال عنه :
ثقة، وإذا قال: حدثنا، وأخبرنا فذاك، ومرة: كان ورعا في الحديث ما رأيت أورع في الحديث منه
شعبة بن الحجاج قال عنه :
صدوق في الحديث، ومرة: كان جابر إذا قال: حدثنا، وسمعت، فهو من أوثق الناس
وكيع بن الجراح قال عنه :
ثقة
أما كونك تقول أنه رافضي و لا يروى له فانتبه لأن في البخاري و مسلم و غيرهم من صحاحكم رواة شيعة فعندما تريد تضعيفه لمجرد أنه شيعي فأنت تنسف صحاحك ...
اقتباس :
الحديث الثالث والرابع : الحديث سنده في الكتابين(المعجم الأوسط ومجمع الزوائد) واحد وفيه فضيل بن مرزوق وهو شيعي قال بن حبان منكر الحديث.وجاء عن يحيى أنه ضعفه. وقال النسائي : ضعيف
لماذا تدلس على الناس يا هذا ؟؟
لماذا تخفي عنهم الحقائق نقلت تضعيف بعضهم و بترت توثيق بعض علمائكم له و هذا إن دل فإنما يدل على ضعف و وهن مذهبك لأنك لا تقوى على نصرته إلا بالكذب و التدليس
فضيل بن مرزوق في :
سير أعلام النبلاء » الطبقة السابعة » فضيل بن مرزوق
مسألة: الجزء السابع
[ ص: 342 ] فضيل بن مرزوق ( 4 ، م ، تبعا )
المحدث أبو عبد الرحمن العنزي ، مولاهم الكوفي الأغر .
حدث عن : عدي بن ثابت ، وأبي سلمة الجهني ، وعطية العوفي ، وشقيق بن عقبة ، وعدة .
وقيل : إنه روى عن أبي حازم الأشجعي ، صاحب أبي هريرة . حدث عنه : وكيع ، ويزيد ، وأبو أسامة ، ويحيى بن آدم ، وأبو نعيم ، وعلي بن الجعد ، وسعيد بن سليمان الواسطي ، وآخرون .
وثقه سفيان بن عيينة ، ويحيى بن معين وقال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به . وجاء عن يحيى أنه ضعفه وقال النسائي : ضعيف . وقال الحاكم : عيب على مسلم إخراجه في " صحيحه " .
قلت : ما ذكره في الضعفاء البخاري ، ولا العقيلي ، ولا الدولابي ، وحديثه في عداد الحسن - إن شاء الله - وهو شيعي .
قال ابن حبان : منكر الحديث جدا .
قلت : إنما يروي له مسلم في المتابعات ، وقيل : كان يأتي عن عطية ببلايا . وقد قال ابن حبان أيضا : هو ممن أستخير الله فيه . قلت : كان يتأله .
قال الهيثم بن جميل : جاء فضيل بن مرزوق - وكان من أئمة الهدى [ ص: 343 ] زهدا وفضلا - إلى الحسن بن حي ، فأخبره أنه ليس عنده شيء ، فأخرج له ستة دراهم ، وقال : ليس معي غيرها . قال : سبحان الله ! ليس عندك غيرها ، وأنا آخذها ؟! فأبى ابن حي إلا أن يأخذها ، فأخذ ثلاثة ، وترك ثلاثة . قلت : توفي قبل سنة سبعين ومائة . انتهى
-----------
للأسف دلس الزميل على القراء و كذب عليهم بنقله نقولات مبتورة لأنها لا تخدم مبتغاه ..
اقتباس :
الحديث الخامس والسادس في قول عائشة رضي الله عنها" فأين وجه الاستدلال فليس كحديث الفالي فيه تشبه بالخروف وتقليد صوته
بل بهما حجة عليكم فأنتم شبهتم عائشة بالكلب و الحمار و عائشة غاضبة عليكم لأنكم عدلتوها بالحمار و الكلب فلا تحاول ترقيع موقفكم من هذه الروايات الطاعنة بعائشة أمكم فهي تصرخ و تقول عدلتمونا و جعلتمونا كالحمار و الكلب
إن كان قد قَبِلَ أمير المؤمنين أن يركبه الأطفال تواضع لملاطفتهم و هذا ما يفعله أي أب حنون على أبنائه
فلا بأس فإن هذا اختياره
لكنكم أجرمتم بحق أمكم عائشة
و جعلتوها بمنزلة الحمار و الكلب و هذا أعظم من قصة الخروف فتأمل !
اقتباس :
الحديث السابع والتاسع لا يصحان لأن في سندهما جويبر .
وقد قال الذهبي في الكاشف :تركوه .. وقال يحيى بن سعيد :"ضعيف" وقال بن حجر ضعيف جدا وضعفه كثيييير من العلماء فهو متروك الحديث وضعيف
و لماذا قفزت عن الثامن ..؟؟
ها هو :
أبي داود- الزهد - من زهد عمر
68 - حدثنا أبو داود قال : نا مسدد ، قال : نا يحيى بن سعيد ، عن شعبة ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة ، قال : " سمعت عمر بن الخطاب وأخذ تبنة ، فقال : وددت أني هذه ، ووددت أن أمي لم تلدني ، وددت أني كنت نسيا منسيا .
المرويات التاريخية لا يحتاج إلى صحة السند فيها فلو طبقنا قواعد الحديث على تاريخكم لما بقي لكم تاريخ فتأمل ...
و مع هذا فعلمائك يروون هذه المرويات في باب الزهد
على سبيل المثال :
الزهد لهناد بن السري » بَابُ : مَنْ قَالَ : لَيْتَنِي لَمْ أُخْلَقْ
رقم الحديث: 446
فلماذا تستنكر ما يفتخر به علمائك .؟
اقتباس :
أما الحديث الثامن فهو حديث صحيح والحديث عن شارب خمر يسمونه حمارا ..فليس من كبار الصحابة ولا من آل البيت فهل يستوي مع علي رضي الله عنه صهر النبي وابن عمه والخليفة الرابع ؟؟؟!! فكيف تحكمون
ترقيع عاطفي و متلعثم فهذا الرجل صحب رسول الله و كان معه أطلقون عليه حماراً أنظر أيها القارئ الكريم ما ورد في الحديث :
(( أن رجلا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ))
قلت كربلائية حسينية صحابي اسمه عبد الله و يلقبونه بحمار ثم يقول الزميل ليس بهذا بأس ..
سبحان الله على العقول المغلقة ..!!
و نزيد و نلعن يزيد
المزيد من الحمير ...و أخلاق ابن عمر السيئة مع الناس ...
السنن الكبرى للبيهقي الجزء 2 الصفحة 494
4791- أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ : عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ الأَنْصَارِىُّ أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرِو بْنُ مَطَرٍ أَخْبَرَنَا أَبُو خَلِيفَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ لَهُ رَجُلٌ : أُصَلِّى خَلْفَ الإِمَامِ فِى رَمَضَانَ؟ قَالَ يَعْنِى ابْنَ عُمَرَ : أَلَيْسَ تَقْرَأَ الْقُرْآنَ؟ قَالَ : نَعَمْ.
قَالَ : أَفَتُنْصِتُ كَأَنَّكَ حِمَارٌ ؟ صَلِّ فِى بَيْتِكَ.
محمد بن كثير العبدي أبو عبد الله البصري حدث عن أخيه سليمان وشعبة والثوري وعنه البخاري وأبو داود والذهلي قال بن حبان كان ثقة فاضلا" لسان الميزان ج7 373
------------
روى الصنعاني في المصنف ج4-ص264 :
تحت باب سماه ( باب قيام رمضان )
( عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن مجاهد قال : جاء رجل إلى ابن عمر ، قال : أصلي خلف الامام في رمضان ؟ قال : أتقرأ القرآن ؟ قال : نعم ، قال : أفتنصت كأنك حمار ، صل في بيتك )
قال ابن أبي شيبة ثنا وكيع عن سفيان النوري عن منصور عن مجاهد قال : جاء رجل إلى ابن عمر رضي الله عنهما قال : أصلي خلف الإمام في رمضان ؟
قال : افتنصت كأنك حمار ! صل في بيتك. أخرجه ابن أبي شيبة 2/ 393 - وطبعة أخرى 2/ 288 وفي لفظ " أتنصب كأنك حمار " وهو ما أخرجه الطحاوي في معاني الآثار 1/ 351 - ولعل صحفت كلمة " أتنصب " فصارت " أتنصت ".
قال الطحاوي ثنا أبو بكرة قال ثنا مؤمل قال ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد به.
الأثر صحيح السند
اقتباس :
ملخص : 1.الفالي كذب على سيدنا علي رضي الله عنه والقصة ليست موجوده في مصادركم اي ليست اصلا في علي.
إذا كنت كذاب كما كشفناك أعلاه فلا تتهم الآخرين بالكذب ..
عندما تأتي بسند للرواية عندها لك الحق بالتكلم أما أن تعتمد على يوتيوب فلا قيمة لطرحك أبداً
ثم تأدب و أنت تتكلم على خطبائنا و علمائنا قبل أن تتهمهم بالكذب اسألهم عن المصدر فإن لم يأتوا به عندها لك الحق بتكذيبهم لكن أن تتهمهم و أنت جالس خلف شاشة الكمبيوتر و مختبئ فهذا لا يصح ..
و كما قلت لك سابقاً لماذا علمائكم كذبوا عليكم و قالوا عن رسول الله أنه مطية ..؟؟ ( من فمك أدينك ) ..
اقتباس :
2.اتيت بأحاديث إما ضعيفه أو لا استدلال فيها على إساءة لصحابي جليل
بل أثبتنا كذبك و تدليسك على علمائك الذين حسنوا هذه الأحاديث
و أثبتنا تدليسك و كذبك على علمائك الذين وثقوا من حاولت تضعيفهم
و أثبتنا هزالة ردك في رد الأحاديث التي احتجينا بها عليكم أولا بجعل عائشة كالكلب و الحمار
ثانيا بتلقيب أحد الصحابة بحمار ..
ثالثاً بتكذيبك لعلمائك عندما قالوا عن الرسول أنه مطية
هنيئاً لكم :
الكلب
و
الحمار
و
العذرة
و
البعرة
و
التبنة
بسمه تعالى
رسول الله قال ( ارتحلني ابني ) أي شبه نفسه بالجمل و ابنه يركبه :
توثيق :
المستدرك للحاكم بتعليق الذهبي في التلخيص الجزء 3 الصفحة 181
4775 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو جعفر محمد بن عبيد الله بن المنادى ثنا وهب بن جرير بن حازم ثنا أبي ثنا محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب عن عبد الله بن شداد الهاد عن أبيه قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم في إحدى صلاتي العشي الظهر أو العصر و هو حامل أحد إبنيه الحسن و الحسين فتقدم رسول الله صلى الله عليه و سلم فوضعه عند قدمه اليمنى فسجد رسول الله صلى الله عليه و سلم سجدة أطالها قال أبي : فرفعت رأسي من بين الناس فإذا رسول الله صلى الله عليه و سلم ساجد و إذا الغلام راكب على ظهره فعدت فسجدت فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه و سلم قال الناس : يا رسول الله لقد سجدت في صلاتك هذه سجدة ما كنت تسجدها أفشيء أمرت به أو كان يوحى إليك ؟ قال : كل ذلك لم يكن و لكن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم
~~~~~~~~~~~~~
سنن النسائي بأحكام الألباني الجزء 2 الصفحة 229
1141 - أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام قال حدثنا يزيد بن هارون قال أنبأنا جرير بن حازم قال حدثنا محمد بن أبي يعقوب البصري عن عبد الله بن شداد عن أبيه قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم في إحدى صلاتي العشاء وهو حامل حسنا أو حسينا فتقدم رسول الله صلى الله عليه و سلم فوضعه ثم كبر للصلاة فصلى فسجد بين ظهراني صلاته سجدة أطالها قال أبي فرفعت رأسي وإذا الصبي على ظهر رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو ساجد فرجعت إلى سجودي فلما قضى رسول الله صلى الله عليه و سلم الصلاة قال الناس يا رسول الله إنك سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة أطلتها حتى ظننا أنه قد حدث أمر أو أنه يوحى إليك قال كل ذلك لم يكن ولكن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته
قال الشيخ الألباني : صحيح
~~~~~~~~~~~~~
مسند أحمد بن حنبل - بتعليق شعيب الأرنؤوط - الجزء 6 الصفحة 467
27688 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد بن هارون قال أنا جرير بن حازم قال ثنا محمد بن يعقوب عن عبد الله بن شداد عن أبيه قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم في إحدى صلاتي العشي الظهر أو العصر وهو حامل حسن أو حسين فتقدم النبي صلى الله عليه و سلم فوضعه ثم كبر للصلاة فصلى فسجد بين ظهري صلاته سجدة أطالها قال اني رفعت رأسي فإذا الصبي على ظهر رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو ساجد فرجعت في سجودي فلما قضى رسول الله صلى الله عليه و سلم الصلاة قال الناس يا رسول الله انك سجدت بين ظهري الصلاة سجدة أطلتها حتى ظننا انه قد حدث أمر أوانه يوحى إليك قال كل ذلك لم يكن ولكن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح
~~~~~~~~~~~~~~~~~
و علق عليه الوادعي في الصحيح المسند 475
صحيح ، رجاله رجال الصحيح
~~~~~~~~~~~~~~
الرَّحْلُ (القاموس المحيط)
الرَّحْلُ: مَرْكَبٌ للبعيرِ،
وارْتَحَلَهُ: حَطَّ عليه الرَّحْلَ، فهو مَرْحولٌ ورَحِيلٌ.
~~~~~~~~~~~~~~~~
و رسول الله شبه نفسه بالفرس .. و ابنه الراكب الفارس ..
مجمع الزوائد و منبع الفوائد - الهيثمي كتاب المناقب باب فيما اشترك فيه الحسن و الحسين رضي الله عنهما من الفضل
15078 وعن عمر - يعني ابن الخطاب - قال : - 1 رأيت الحسن والحسين على عاتقي [ ص: 182 ] النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت : نعم الفرس تحتكما . فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " ونعم الفارسان هما " .
رواه أبو يعلى في الكبير ، ورجاله رجال الصحيح ، ورواه البزار بإسناد ضعيف .
غاية المقصد فى زوائد المسند
المؤلف : للحافظ علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي - الجزء 2 الصفحة 1087
حَدَّثَنَا عَارِمٌ، وَعَفَّانُ، قَالاَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، قَالَ: قَالَ أَبِى: حَدَّثَنِى أَبُو تَمِيمَةَ، عَنْ عَمْرٍو لَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ قَدْ قَالَ الْبِكَالِىَّ يُحَدِّثُهُ عَمْرٌو، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ عَمْرٌو: إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ، قَالَ: اسْتَبْعَثَنِى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: فَانْطَلَقْنَا حَتَّى أَتَيْتُ مَكَانَ كَذَا وَكَذَا فَخَطَّ لِى خِطَّةً، فَقَالَ:كُنْ بَيْنَ ظَهْرَىْ هَذِهِ لاَ تَخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ إِنْ خَرَجْتَ هَلَكْتَ. قَالَ: فَكُنْتُ فِيهَا، قَالَ: فَمَضَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَذَفَةً، أَوْ أَبْعَدَ شَيْئًا، أَوْ كَمَا قَالَ، ثُمَّ إِنَّهُ ذَكَرَ هَنِينًا كَأَنَّهُمُ الزُّطُّ، قَالَ [عَفَّانُ]: أَوْ كَمَا قَالَ [عَفَّانُ]: إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَيْسَ عَلَيْهِمْ ثِيَابٌ وَلاَ أَرَى سَوْآتِهِمْ طِوَالاً قَلِيلٌ لَحْمُهُمْ، قَالَ: فَأَتَوْا فَجَعَلُوا يَرْكَبُونَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ وَجَعَلَ نَبِىُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ عَلَيْهِمْ قَالَ: وَجَعَلُوا يَأْتُونِى فَيُخَيِّلُونَ أَوْ يَمِيلُونَ حَوْلِى وَيَعْرِضُونَ لِى. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: فَأُرْعِبْتُ مِنْهُمْ رُعْبًا شَدِيدًا، قَالَ: فَجَلَسْتُ، أَوْ كَمَا قَالَ، قَالَ: فَلَمَّا انْشَقَّ عَمُودُ الصُّبْحِ جَعَلُوا يَذْهَبُونَ، أَوْ كَمَا قَالَ، قَالَ: ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَاءَ ثَقِيلاً وَجِعًا، أَوْ يَكَادُ أَنْ يَكُونَ وَجِعًا مِمَّا رَكِبُوهُ قَالَ: إِنِّى لأَجِدُنِى ثَقِيلاً أَوْ كَمَا قَالَ، فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَأْسَهُ فِى حِجْرِى، أَوْ كَمَا قَالَ، قَالَ: ثُمَّ إِنَّ هَنِينًا أَتَوْا عَلَيْهِمْ ثِيَابٌ بِيضٌ طِوَالٌ، أَوْ كَمَا قَالَ، وَقَدْ أَغْفَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: فَأُرْعِبْتُ أَشَدَّ مِمَّا أُرْعِبْتُ الْمَرَّةَ الأُولَى. قَالَ عَارِمٌ فِى حَدِيثِهِ: فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: لَقَدْ أُعْطِىَ هَذَا الْعَبْدُ خَيْرًا، أَوْ كَمَا قَالُوا، إِنَّ عَيْنَيْهِ نَائِمَتَانِ، أَوْ قَالَ: عَيْنَهُ، أَوْ كَمَا قَالُوا، وَقَلْبَهُ يَقْظَانُ ثُمَّ قَال عَارِمٌ، وَعَفَّانُ: قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: هَلُمَّ فَلْنَضْرِبْ لَهُ مَثَلاً، أَوْ كَمَا قَالُوا، قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: اضْرِبُوا لَهُ مَثَلاً وَنُؤَوِّلُ نَحْنُ، أَوْ نَضْرِبُ نَحْنُ، وَتُؤَوِّلُونَ أَنْتُمْ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: مَثَلُهُ كَمَثَلِ سَيِّدٍ بْنَى بُنْيَانًا حَصِينًا، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى النَّاسِ بِطَعَامٍ، أَوْ كَمَا قَالَ، فَمَنْ لَمْ يَأْتِ طَعَامَهُ، أَوْ قَالَ: لَمْ يَتْبَعْهُ عَذَّبَهُ عَذَابًا شَدِيدًا، أَوْ كَمَا قَالُوا، قَالَ الآخَرُونَ: أَمَّا السَّيِّدُ فَهُوَ رَبُّ الْعَالَمِينَ، وَأَمَّا الْبُنْيَانُ فَهُوَ الإِسْلاَمُ وَالطَّعَامُ الْجَنَّةُ، وَهُوَ الدَّاعِى فَمَنِ اتَّبَعَهُ كَانَ فِى الْجَنَّةِ. قَالَ عَارِمٌ فِى حَدِيثِهِ: أَوْ كَمَا قَالُوا، وَمَنْ لَمْ يَتَّبِعْهُ عُذِّبَ، أَوْ كَمَا قَالَ، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَا رَأَيْتَ يَا ابْنَ أُمِّ عَبْدٍ. فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: رَأَيْتُ كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: مَا خَفِىَ عَلَىَّ مِمَّا قَالُوا قَالَ نَبِىُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: هُمْ نَفَرٌ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ، أَوْ قَالَ: هُمْ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ أَوْ كَمَا شَاءَ اللَّهُ
قلت: رواه الترمذى باختصار.
______________________ انتهى
يحتجون علينا بخبر يبدأ بـ(( روي )) نحتج عليهم بهكذا روايات عندهم يرونها و إن قالوا أن رواية الشيعة ذُكرت على المنابر نقول و راوياتكم كتبها علمائهم أئمتهم في كتبهم و استشهدوا بها .. و إن عدتم عدنا ..
و الله خير الحاكمين ..
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين ،،،
احسنتم استاذتي المجاهدة كربلائية
فيما يخص حال (فضيل بن مرزوق الرقاشي الكوفي ) هذا المخالف نقل جزء من كلام ابن حبان في كتاب المجروحين مجرد حامل اسفار ولا يفهم ما يقرأ ؟ نرى ماذا قال ابن حبان :
http://islamport.com/w/trj/Web/895/610.htmالكتاب : المجروحين : فضيل بن مرزوق (2): من أهل الكوفة، يروى عن عطية وذويه، روى عنه العراقيون، منكر الحديث جدا، كان ممن يخطئ على الثقات ويروى عن عطية الموضاعات وعن الثقات الاشياء المستقيمة فاشتبه أمره، والذى عندي أن كل ماروى عن عطية من المناكير يلزق ذلك كله بعطية ويبرأ فضيل منها، وفيما وافق الثقات من الروايات عن الاثبات يكون محتجا به
المقصد منه : روايته عن عطية العوفي ....ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثانيا : فيما يخص تضعيف يحيى ابن معين هذا لم يثبت عنه بل ان هناك ثلاثة اقوال انه وثقه كما ينقل المزي في تهذيب الكمال : http://islamport.com/w/trj/Web/2968/11956.htmتهذيب الكمال - المزي : 4769 - ي م 4 فضيل بن مرزوق الأغر الرقاشي : وقال أبو بكر بن أبي خثيمة عن يحيى بن معين ثقة وقال عبد الخالق بن منصور عن يحيى بن معين صالح الحديث ولكنه شديد التشيع وقال غيره عن يحيى لا بأس به
حتى ان النسائي كذلك لم يثبت انه ذكره في الضعفاء كما قال الذهبي في تاريخ الاسلام : http://islamport.com/w/tkh/Web/3534/5404.htmتاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام. :::: تأليف: شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي. : 4 (فضيل بن مرزوق، أبو عبد الرحمن، الكوفّي، العنزيّ، مولاهم الأغر.)ولم يذكره البخاريّ في كتاب الضعفاء، ولا النَّسائيّ، ولا العقيليّ، ولا أبو بشر الدُّولابي، وهو صالح الحديث. وقال ابن حبّان: منكر الحديث جدّاً، وكان ممّن يروي عن عطيّة الموضوعات، ثم قال: والذي عندي أنّ كلّما روى عن عطيّة من المناكير، يلزق بعطيّة ويبرأ فضيل منها. إلى أن قال: وهو ممّن استخرت الله فيه.
ثالثا : عن جرح ابو حاتم انه لا يحتج به فأبو حاتم شروطه صعبة مخالفة لجمهور العلماء كما يقول ابن تيمية :
http://islamport.com/w/tym/Web/1150/12419.htm مجموع الفتاوى : وَأَمَّا قَوْلُ أَبِي حَاتِمٍ : يُكْتَبُ حَدِيثُهُ وَلَا يُحْتَجُّ بِهِ ، فَأَبُو حَاتِمٍ يَقُولُ مِثْلَ هَذَا فِي كَثِيرٍ مِنْ رِجَالِ الصَّحِيحَيْنِ وَذَلِكَ أَنَّ شَرْطَهُ فِي التَّعْدِيلِ صَعْبٌ وَالْحُجَّةُ فِي اصْطِلَاحِهِ لَيْسَ هُوَ الْحُجَّةَ فِي جُمْهُورِ أَهْلِ الْعِلْمِ .
واخيرا : رواية فضيل بن مرزوق هي في صحيح مسلم عن عدي بن ثابت كما في المعجم للطبراني في موضوعكم المبارك !! فهل يعتبرها ضعيفة ؟؟ http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=158&hid=1692&pid=106677صحيح مسلم ::: كِتَاب الزَّكَاةِ :::: بَاب قَبُولِ الصَّدَقَةِ مِنَ الْكَسْبِ الطَّيِّبِ : وحَدَّثَنِي أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، حَدَّثَنَا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، حَدَّثَنِي عَدِيُّ بْنُ ثَابِتٍ ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا ، وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ
أحسنتم أدامكم الله و وفقكم أخي المؤمن ..
و هذا المفلس كان آتياً لنا مبعوث من شبكة ناصبية استنجدوا به للرد على الموضوع
و كما ترون حال " بطلهم الأسد " كذاب مدلس جاهل ..!
يتعامل مع أقوال علمائه بالعين العوراء
يعتمد نقل ما يخدم مبتغاه فقط ليخدع السذج الذين يقرؤون كلامه ..
التعديل الأخير تم بواسطة كربلائية حسينية ; 11-08-2014 الساعة 07:44 PM.
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين ،،،،
اضافات آخرى عن فضيل بن مرزوق الرقاشي :
بالنظر الى رواياته في الكتب المعتبرة نجد انها كلها صحيحة او حسنه لأنها ليست من طريق عطية العوفي كما تقدم الكلام عنه في المشاركة الاولى نسرد الآن بعض من الاحاديث التي صححها المحققين :
الاولى : http://islamport.com/w/mtn/Web/3010/19432.htmمسند أحمد بن حنبل : حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن آدم ثنا فضيل يعنى بن مرزوق عن شقيق بن عقبة عن البراء بن عازب قال : نزلت حافظوا على الصلوات وصلاة العصر فقرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم ما شاء الله ان نقرأها لم ينسخها الله فانزل { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } ....... تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم
3782 - حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو أسامة عن فضيل بن مرزوق عن عدي بن ثابت عن البراء : أن النبي صلى الله عليه و سلم أبصر حسنا وحسينا فقال اللهم إني أحبهما فأحبهما
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال الشيخ الألباني : صحيح
الثالثة : http://islamport.com/w/mtn/Web/3009/499.htmمسند أبي يعلى : 495 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا سعيد بن خثيم حدثنا فضيل بن مرزوق عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة : عن علي قال : كان النبي صلى الله عليه و سلم يصلي من الليل التطوع ثماني ركعات وبالنهار ثنتي عشرة ركعة
قال حسين سليم أسد : إسناده صحيح
رد: شبهة الشيعة يصفون أمير المؤمنين علي عليه السلام بالخروف و العياذ بالله ..!!
العرض العادي
