بيان ضعف حديث لعن زوارات القبور او زائرات القبور تخريج الحديث
بتاريخ : 04-02-2018 الساعة : 09:14 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم ،،،
يقوم العامة في كثير من الاحيان التساهل وتمرير احاديث تناسب هواهم ويقولون بصحتها رغم انه مع التحقيق يكون الحديث ضعيفا واذا جاء والى احاديث لا توافق هواهم في هذه الحالة يستعملون اقصى حدود معرفتهم في علم الحديث والرجال حتى يضعفونه كما يفعلون مع احاديث اهل البيت عليهم السلام كونها تهدم ما هم عليه من عقائد احكام ..الخ اليوم سوف نكشف الزيف والخداع الذي يستعمله المحقق للاحاديث لكي يصحح الحديث الموافق للفكرة التي يريدها وسوف تكون على سلسلة اذا وفقنا الله نستمر بها ونختمها ببركة محمد وآل محمد الحديث هو لعن الله زائرات القبور وبلفظ آخر زوارات القبور :
اولا ما جاء من طريق ابن عباس عند الترمذي وسنن ابو داود ومسند احمد ومصادر آخرى ايضا :
سنن الترمذي : - حدثنا قتيبة حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن جحادة عن أبي صالح عن ابن عباس قال : لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ... و أبو صالح هذا هو مولى أم هانئ بنت أبي طالب واسمه باذان ويقال باذام أيضاقال الشيخ الألباني : ضعيف
مسند أحمد بن حنبل : 2986 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هاشم ثنا شعبة عن محمد بن جحادة عن أبي صالح عن بن عباس قال : لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج
سنن النسائي : أخبرنا قتيبة قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن جحادة عن أبي صالح عن بن عباس قال : لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ... قال الشيخ الألباني : ضعيف
صحيح ابن حبان : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل قال : حدثنا قتيبة بن سعيد قال : حدثنا عبد الوارث عن محمد بن حجادة قال : سمعت أبا صالح يحدثعن ابن عباس قال : لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ... قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح إن كان أبو صالح هذا ميزانا كما جزم به المؤلف هنا وإن كان هو مولى أم هانىء كما قال الترمذي فهو ضعيف
قلت : المستغرب من شعيب الارنؤوط التصحيح للسند رغم الضغف الواضح فيه وهي بالراوي ابو صالح ؟ !
نرد عليه بما قاله ابن حجر في احد كتبه ما نصه :
تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير ::: المؤلف : المؤلف : أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني : 798 - حديث أنه صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور أحمد والترمذي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه من حديث عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة6.وفي الباب عن حسان رواه أحمد وابن ماجة والحاكم7 وعن بن عباس رواه أحمد وأصحاب السنن والبزار وابن حبان والحاكم من رواية أبي صالح عنه والجمهور على أن أبا صالح هو مولى أم هانئ وهو ضعيفوأغرب بن حبان فقال أبو صالح راوي هذا الحديث اسمه ميزان وليس هو مولى أم هانئ8 .... فائدة مما يدل للجواز بالنسبة إلى النساء ما رواه مسلم عن عائشة قالت: كيفأقول يا رسول الله تعني إذا زرت القبور قال قولي "السلام على أهل الديار من المؤمنين" 1 وللحاكم من حديث علي بن الحسين عن علي أن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده2
ايضا قد ضعف الحديث من طريق ابن عباس الالباني في السلسلة الضعيفة وايضا في كتاب تحذير الساجد :
السلسلة الضعيفة - الألباني : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج( ضعيف )
تحذير الساجد - الألباني : حديث ابن عباس " لعن الله زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج " رواه أبو داود وغيره ولكنه ضعيف السند وإن لهج بذكره كثير من السلفيين فالحق أحق أن يقال وأن يتبع وممن ضعفه من المتقدمين الإمام مسلم فقال في " كتاب التفصيل " :هذا الحديث ليس بثابت وأبو صالح باذام قد اتقى الناس حديثه ولا يثبت له سماع من ابن عباس
قلت : الاسناد مطعون فيه لأجل عم بن ابي سلمة قال فيه علماء الجرح والتعديل :
تهذيب التهذيب ::: الممؤلف ابن حجر : خت 4 (البخاري في التعاليق والاربعة) عمر أبي سلمة (1) بن عبدالرحمن بن عوف الزهري المدني.قال ابن سعد كان كثير الحديث وليس يحتج بحديثه وقال ابن المديني عن يحيى بن سعيد كان شعبة يضعف عمر بن أبي سلمة. ... وقال أبو قدامة قلت لابن مهدي إن شعبة أدركه ولم يحمل عنه وقال أحاديثه واهية ... وكان يحيى بن سعيد يختار محمد ابن عمرو عليه وقال أحمد لم يسمع شعبة منه شيئا وقال ابن المديني تركه شعبة وليس بذاكوقال ابن معين ليس به بأس وفي رواية ضعيف الحديثوقال الجوزجاني ليس بقوي في الحديث وقال النسائي ليس بالقوي وقال ابن خزيمة لا يحتج بحديثه ... وحكى ابن أبي خيثمة أن ابن معين ضعفه
مستدرك الحاكم : 1385 - حدثناه أبو العباس أحمد بن هارون الفقيه إملاء ثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو حذيفة ثنا سفيان عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن بهمان عن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت عن أبيه قال : لعن رسول الله صلى الله عليه و سلم زوارات القبورو هذه الأحاديث المروية في النهي عن زيارة القبور منسوخة و الناسخ لها حديث علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه و سلم : قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فقد أذن الله تعالى لنبيه في زيارة قبر أمههذا الحديث مخرج في الكتابيين الصحيحين للشيخين
قلت : الاسناد ضعيف لأجل ابن خيثم وهو عبد الله بن عثمان بن خثيم القاري المكي قال فيه العلماء
موسوعة أقوال الدارقطني : عبد الله بن عثمان بن خثيم القاري المكي ، أبو عثمانقال الدَّارَقُطْنِيّ ضعيف.
نصب الراية لأحاديث الهداية مع حاشيته بغية الألمعي في تخريج الزيلعي : مداره على عبد اللّه بن عثمان بن خيثم، وهو وإن كان من رجال مسلم لكنه متكلم فيه، أسند بن عدي إلى ابن معين أنه قال: أحاديثه غير قوية وقال النسائي: لين الحديث، ليس بالقوي فيه، وقال الدارقطني: ضعيف ليَّنوه، وقال ابن المديني: منكر الحديثوبالجملة فهو مختلف فيه، فلا يقبل ما تفرد به،
غاية ما يقال كما قال ابن حجر في التقريب انه مقبول يعني انه لين الحديث فلا يتم اعتماد السند الا مع التساهل يتم قبول الحديث بالشواهد التي لا يثبت انه يرتقي للحسن لغيره وحتى ان بعضهم قال صحيح لغيره ؟! وهذا مخالف لقواعد علوم الحديث فأي شي يوافق هواهم اوفكارهم يجعلون الاحاديث صحيحة وحسنه !!
في المقابل لو جاء حديث مصحح ومعترف به حتى لو من اكابر علماءهم يردوه ويستعملون اقصى مهاراتهم في علم الحديث والجرح والتعديل حتى يضعفوه كونه يخالف منهجهم وعقيدتهم التي شذوا بها عن المسلمين كافة مثل حديث
البداية والتهاية لإبن كثير : وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو نصر بن قتادة وأبو بكر الفارسي قالا: حدثنا أبو عمر بن مطر، حدثنا إبراهيم (1) بن علي الذهلي، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا أبو معاوية، عن الاعمش، عن أبي صالح عن مالك قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق الله لامتك فإنهم قد هلكوا.فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: إيت عمر فأقره (2) مني السلام واخبرهم أنهم مسقون، ...... وهذا إسناد صحيح
مع انه عالمهم الكبير ابن كثير صححه لكن يتم اختراع أي عذر حتى يضعفوه ويقولون اخطأ ابن كثير ومن يصححه هذه الاحاديث بكل بساطه !
نشر احد الشيوخ السلفية اسمه عيسى الغيث المعروف في تغريدة له من حسابه الرسمي على تويتر فيقول في جزء من كلامه ما نصه:
الراجح عندي جواز زيارة النساء للمقابر؛
قلت : تطور ربما يكون جيد وربطه بالموضوع هو ان موقع التواصل قد اشتد بالنقد على هذا الشيخ و حجتهم هو هذا الحديث الذي طرحناه أعلاه فكانت النتيجة انه ضعيف
نأخذ نموذج من فتاوى شيوخهم الذين اعتمدوا عليه في الهجوم على الشيخ عيسى الغيث حيث يقول على سبيل المثال الشيخ ابن باز من موقعه الرسمي :
السؤال :
هل تشرع زيارة القبور للنساء
فأجاب :
ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه لعن زائرات القبور من حديث ابن عباس ومن حديث أبي هريرة، ومن حديث حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنهم جميعا. .....
أقول ! : عجيب جدا يعتمدون حتى على ما كان ضعيفا في كتبهم من اجل أمورا يعتقدونها انها محرمة ويحاربون أي شيء يخالفهم هواهم ولو لم يكن له دليل صحيح من مصادرهم
لم يكن الغرض من الموضوع اعلاه هو نقاش مشروعية زيارة القبور بالنسبة للنساء ï»·ن هذا امر محسوم وقد اجازه حتى اشد المتشددين عندهم كعثمان الخميس ومصطفى العدوي وايضا قالوا بضعف هذا الحديث!
لكن ما نقوله هو ان من شدة تغصب السلفية يعتمدون حتى بالضعيف من كتبهم بس من اجل افكارهم
نعم الفكره واضحه لأننا نسألهم اذا كان هناك مشايخ لديكم قالوا لا حرج في زيارتهن للقبور الا يعني ذلك عدم صحة هذه الأحاديث التي وردت في نهينهن ولعنهن ، وكما تفضلتم لايعملون بعلم الجرح والتعديل فيما يوافق هواهم ويتساهلون فيه ولاننسى حديث الشعبي الذي قالوا به أن الزهراء عليها السلام رضيت على أبي بكر مع أنه مرسل وباعتراف الشيخ الخميس ويتركون ماصح في الصحيحين من غضبها وهجرها له الى أن رحلت !! شكر الله لكم تبيين ضعف مااحتجوا به على موازينهم في الجرح والتعديل وابراز قول من اعترف بذلك!!
التعديل الأخير تم بواسطة وهج الإيمان ; 18-02-2018 الساعة 09:06 PM.
نعم استاذتي الفاضلة على ذكر ما تفضلتم به في قصة حديث الشعبي المرسل الذين يدعي فيه ان الزهراء قد رضيت عن أبو بكر رغم ارسالة وانقطاعه وأيضا هناك مراسيل آخرى للشعبي عن الامام علي حكموا عليها بالانقطاع ولم يصححوها اعتقد في كتاب الاحاديث المختاره للضياء المقدسي لكن لما جاء شيء يوافق هواهم اخترعوا اعذار من اجل تصحيح الحديث رغم مخالفته لقواعد علوم الحديث كاملة ؟ لأنه قال ابن كثير في البداية والنهاية يحتمل انه سمع الشعبي من علي او ممن سمع من علي !!! يعني حتى على سبيل الظن يصححون الاحاديث ويجزمون بصحته وبمناسبة كلام ابن كثير شاهدت في احد الردود لشيخ عندهم اسمه عبدالعزيز الموسى على نفس الموضوع المثار الأيام الماضية زيارة النساء للقبور ؟ حيث وضع عندة احاديث وآثار تثبت جواز ذلك من ضمنها هذا الأثر عن سيدتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء سلام الله عليها :
مصنف عبد الرزاق : عبد الرزاق عن بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال كانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم تزور قبر حمزة كل جمعة
رد عليه احدهم ان هذا الأثر منقطع !! ؟؟ عحيب جدا لماذا لا يتم احتمال سماع هذا الحديث ممن سمع هذا الأثر او شاهده كونه من الامام الباقر عليه السلام ولا ننسى ان هناك صحابي كان ملازم له وهو جابر الانصاري رضوان الله عليه
في الختام نقول اعتقاداتهم وكل ما هم عليه مبنية على الاهواء ليس بالضرورة ان يلتزموا بما الزموا انفسهم به حسب الاهواء المسائل تمشي عندهم
فائدة : بالنسبة الى طريق حسان بن ثابت المذكور في مسند احمد وفي مستدرك الحاكم اضافة الى ضعف ابن الخيثم فأن عبدالرحمن بن بهمان وعبدالرحمن بن حسان مجاهيل!
قال ابن حجر في كتابه التقرب في باب ذكر من اسمه عبدالرحمن :
عن ابن بهمان : مدني مقبول
وعبدالرحمن بن حسان : لم يوثقه الا ابن حبان
قلت : فيكون حالهم مجهولان وقد قال محمد بن عبدالوهاب في كتابه التوحيد نفس العبارة انهما مجهولان
بيان ضعف حديث لعن زوارات القبور او زائرات القبور تخريج الحديث
العرض العادي
