[علي الفاروق]

اللهم صل على محمد وال محمد والعن اعدئه من الان الى قيام يوم الدين


نكمل الرد على هذه الرواية :

الشافعي :

قال ابن عبد الوهاب : ( فمن قصد شيئا من قبر .. فقد اتخذ من دون الله .... يستتاب وإلا قتل ، وإن هذا المشرك : لم أقصد إلا التبرك وإني لأعلم ان الله هو الذي ينفع ويضر )


الامام الشافعي والتبرك :

الشافعي يتبرك بابي حنيفة لقضاء حاجته :

1ـ قال الإمام الشافعي : إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجئ إلى قبره كل يوم ، فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده ، فما تبعد أن تقضى . (1)

2ـ ومما روي من تأدبه معه أنه قال : إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجئ إلى قبره ، فإذا عرضت حاجة صليت ركعتين وسألت الله تعالى عند قبره فتقضى سريعا . وذكر بعض من كتب على المنهاج أن الشافعي صلى الصبح عند قبره فلم يقنت ، فقيل له : لم ؟ قال : تأدبا مع صاحب هذا القبر . وزاد غيره أنه لم يجهر بالبسملة .(2)

الشافعي يتبرك بقميص احمد بن حنبل :

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- أن الإمام الشافعي كان يتبرك بقميص الإمام أحمد . (3)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ هامــــــش ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1- الخوارزمي / مناقب ابي حنيفة / ج2 ص199 ، الخطيب البغدادي / تاريخ بغداد / ج1 ص135 ،
الكردري / المناقب / ج2 ص112 ، طاش كبرى زادة / مفتاح السعادة / ج2 ص82 ، الخالدي / صلح الاخوان / ص83 نقلا عن السفيري وإبن جماعة.

2- حاشية رد المحتار ابن عابدين / ج1 ص59
3- مختصر طبقات الحنابلة لابن الشطي / رقم 16 ( طبع دار الكتاب العربي )






ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ


ما قالوه في الشافعي:

قيل ليحيى بن معين: والشافعي كان يكذب؟ قال: ما أحب حديثه ولا ذِكْره (1) .
واشتهر عن يحيى أنه كان يقول عن الشافعي: إنه ليس بثقة (2)
وأخرج إبن حجر في توالي التأسيس عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنه قال: كان الشافعي قد مرض من هذا الباسور مرضاً شديداً، حتى ساء خُلُقه، فسمعته يقول: إني لآتي الخطأ وأنا أعرفه (3) .
وذكر إبن حجر في لسان الميزان عن معمر بن شبيب أنه سمع المأمون يقول: امتحنت الشافعي في كل شيء فوجدته كاملاً، وقد بقيت خصلة، وهو أن أسقيه من الهندبا تغلب على الرجل الجسيد العقل. فحدّثني ثابت الخادم أنه استدعى به فأعطاه رطلاً فقال: يا أمير المؤمنين ما شربته قط. فعزم عليه فشربه، ثم والى عليه عشرين رطلاً فما تغير عقله، ولا زال عن حُجّة (4) .
قلت: لعل الشافعي شربه تقية، لأنه كان يرى التقية من الخلفاء.


خوش امام مذهب

خوش بوش

واظن ان روايتك قد حرقت لان :
الشافعي واحمد مشركان لانهما يتبركان

ــــــــــــــــ هامـــش ــــــــــــــــ

1- جامع العلم وفضله ج 2 ص 1083 (ط محققة).
2- المصدر السابق ج 2 ص 1114.
3- توالي التأسيس ص 177.
4- لسان الميزان ج 6 ص 67.



يبتع الرد

يتبع ..

[علي الفاروق]

نكمل الرد :

هذا بعض الكلام في مالك بن انس ذكرها المحقق السيد على الميلاني في كتابه :

رسالة في حديث الوصية بالكتاب والسنة ص 11
" ترجمة مالك . ومالك بن أنس مقدوح مجروح من جهات ، نذكر بعضها باختصار:
1 - كونه من الخوارج . قال أبو العباس المبرد في بحث له حول الخوارج :
وكان عدة من الفقهاء ينسبون إليهم ، منهم عكرمة مولى ابن عباس ، وكان يقال
ذلك في مالك بن أنس ، ويروي الزبيريون : أن مالك بن أنس كان يذكر عثمان وعليا
وطلحة والزبير فيقول : والله ما اقتتلوا إلا على الثريد الأعفر ( 1 ) .
2 - كونه من المدلسين . ذكر ذلك الخطيب البغدادي في أخبار بعض المدلسين ( 2 ) .
3 - اجتماعه بالأمراء وسكوته عن منكراتهم . فقد قال عبد الله بن أحمد : سمعت أبي يقول : كان ابن أبي ذئب ومالك يحضران عند الأمراء ، فيتكلم ابن أبي ذئب ، يأمرهم وينهاهم ومالك ساكت . قال أبي : ابن أبي ذئب خير من مالك وأفضل ( 3 ) .
4 - كان يتغنى بالآلات . حتى ذكر ذلك أبو الفرج الأصبهاني في كتابه ( 4 ) .
5 - تكلم الأئمة فيه . قال الخطيب : عابه جماعة من أهل العلم في زمانه ثم ذكر : ابن أبي ذئب ، وعبد العزيز بن الماجشون ، وابن أبي حازم ، ومحمد بن إسحاق ( 5 )
وقال ابن عبد البر : تكلم ابن أبي ذئب في مالك بن أنس بكلام فيه جفاء وخشونة كرهت ذكره ( 6 ) .
وممن تكلم فيه أيضا : إبراهيم بن سعد ، وكان يدعو عليه ، وعبد الرحمن ابن زيد بن أسلم ، وابن أبي يحيى ( 7 )


ــــــــــــــــــــــــــ الفهرس ــــــــــــــــــــــــــ

( 1 ) الكامل في الأدب 1 / 159 .
( 2 ) الكفاية في علم الرواية : 365 .
( 3 ) العلل ومعرفة الرجال 1 / 179 .
( 4 ) الأغاني 2 / 75 .
( 5 ) تاريخ بغداد 10 / 224 .
( 6 ) جامع بيان العلم 2 / 157 .
( 7 ) جامع بيان العلم 2 / 158 .

[علي الفاروق]

رواياتك احترقت بمكانها


نكتفي بهذه


اللهم صل على محمد وال محمد


في انتظار رواياتكم الصحيحة يا اهل السنة

[moti1982]

اقتباس :

1ـ قال الإمام الشافعي : إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجئ إلى قبره كل يوم ، فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده ، فما تبعد أن تقضى . (1)

اقال : نبأنا علي بن ميمون قال :

سمعت الشافعي يقول : إني لأتبرك بأبي حنيفة ، وأجيء إلى قبره في كل يوم - يعني زائراً -
فإذا عرضت لي حاجة صليتُ ركعتين وجئت إلى قبره ، وسألت الله تعالى عنده ، فما تبعد عني حتى تُقضى.

نَقْدُ العُلَمَاءِ لِلقِصَّةِ:

انتقد علماءُ أهلِ السنة القصة ، وطعنوا في صحتها ، وإليك أخي ما قاله أهل العلم فيها:

• كذب شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ رحمه الله القصة ورد على ما جاء فيها فقال في " اقتضاء الصراط المستقيم " (2/692): "
... الثاني : أنه من الممتنع أن تتفق الأمة على استحسان فعل لو كان حسناً لفعله المتقدمون ،
ولم يفعلوه ، فإن هذا من باب تناقض الإجماعات ، وهي لا تتناقض ،

وإذا اختلف فيها المتأخرون فالفاصل بينهم :

هو الكتاب والسنة ، وإجماع المتقدمين نصاً واستنباطا فكيف – والحمد لله - لم ينقل عن إمام معروف ولا عالم متبع .
بل المنقول في ذلك إما أن يكون كذبا على صاحبه ، مثل ما حكى بعضهم عن الشافعي أنه قال :
...فذكره أو كلاما هذا معناه ، وهذا كذلك معلوم كذبه بالاضطرار عند من له معرفة بالنقل ، فإن الشافعي لما قدم بغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة ، بل ولم يكن هذا على عهد الشافعي معروفا ،

وقد رأى الشافعي بالحجاز واليمن والشام والعراق ومصر من قبور الأنبياء والصحابة والتابعين ، من كان أصحابها عنده وعند المسلمين أفضل من أبي حنيفة وأمثاله من العلماء . فما باله لم يتوخ الدعاء إلا عنده .

ثم أصحاب أبي حنيفة الذين أدركوه مثل أبي يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد وطبقتهم ، ولم يكونوا يتحرون الدعاء لا عند أبي حنيفة ولا غيره .
ثم قد تقدم عند الشافعي ما هو ثابت في كتابه من كراهة
تعظيم قبور المخلوقين خشية الفتنة بها ، وإنما يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه .

وإما أن يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف ،ونحن لو روي لنا مثل هذه الحكايات المسيبه
أحاديث عمن لا ينطلق عن الهوى صلى الله عليه وسلم لما جاز التمسك بها حتى تثبت ، فكيف بالمنقول عن غيره ؟ ا.ه.

• وقال الإمامُ ابنُ القيمِ في " إغاثة اللهفان " (1/246) :
والحكايةُ المنقولةُ عن الشافعي أنه كان يقصد الدعاءَ عند قبر أبي حنيفة من الكذب الظاهر .ا.ه.

• وقال المعلمي في " طليعة التنكيل " ( ص58 - 60) بعد أن بين ضعف سندها ،
وفصل فيه :
هذا حال السند ، ولا يخفى على ذي معرفة أنه لا يثبت بمثله شيء ، ويؤكد ذلك حال القصة ،
فإن زيارته قبر أبي حنيفة كل يوم بعيد في العادة ، وتحريه قصده للدعاء عنده بعيد أيضا ؛
إنما يعرف تحري القبور لسؤال الحوائج عندها بعد عصر الشافعي بمدة ، فأما تحري الصلاة عنده ، فأبعد وأبعد .ا.ه.

• وقال العلامة الألباني عن سند هذه القصة في الضعيفة (1/31ح22) :

فهذه رواية ضعيفة بل باطلة فإن عمر بن إسحاق بن إبراهيم غير معروف وليس له ذكر في شيء من كتب الرجال ،
ويحتمل أن يكون هو " عمرو - بفتح العين - بن إسحاق بن إبراهيم بن حميد بن السكن أبو محمد التونسي وقد ترجمه الخطيب
وذكر أنه بخاري قدم بغداد حاجا سنة 341ه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا فهو مجهول الحال ،
ويبعد أن يكون هو هذا إذ أن وفاة شيخه علي بن ميمون سنة 247ه على أكثر الأقوال فبين وفاتيهما نحو مائة سنة فيبعد أن يكون قد أن يكون قد أدركه.

وعلى كل حال فهي رواية ضعيفة لا يقوم على صحتها دليل .اه.

وقد رد العلامة الألباني على الكوثري في نفس الموضع فقال :

وأما قول الكوثري في مقالاته:
وتوسل الإمام الشافعي بأبي حنيفة مذكور في أوائل تاريخ الخطيب بسند صحيح.
فمن مبالغاته بل مغالطاته ا.ه.

• وقال محمد نسيب الرفاعي في " التوصل إلى حقيقة التوسل " ( ص 331 - 332) :
26- توسل الشافعي بأبي حنيفة رضي الله عنهما

قال ابن حجر المكي في كتابه المسمى (( الخيرات الحسان )) في مناقب أبي حنيفة النعمان في الفصل الخامس والعشرين
أن الإمام الشافعي أيام هو ببغداد كان يتوسل بالإمام أبي حنيفة يجيء إلى ضريحه يزوره فيسلم عليه ثم يتوسل إلى الله به في قضاء حاجاته .




الكلام على متن هذا الخبر

من المعلوم أن معنى التوسل هو القربى والمتوسل عليه ولا شك أن يتحرى في توسله أن يكون هذا من النوع الموافق لعقيدة هذا المتوسل به فإذا كان الذي يريد أن يتوسل به يكره ويحرم هذا النوع من التوسل فكيف يعقل من أحد أن يقدم على عمل هو مكروه عند التوسل به ؟

لأنه موقن بأن المتوسل إليه به لا يقبل قطعاً هذا التوسل لا سيما
وقد منعه منعا باتاً على ألسنة رسله من لدن آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم
فإن أبا حنيفة كان لا يجيز التوسل إلى الله بأحد من خلقه فقد ثبت عنه أنه قال :

" لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به وأكره أن يقول :
أسألك بمعاقد العز من عرشك وأن يقول بحق فلان وبحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام " .

ولا شك أن الشافعي يعلم هذا من مذهب أبي حنيفة في التوسل فكيف يتوسل به وهو يكره هذا النوع من التوسل
بل ويحرمه فهل من المعقول بعد أن يعلم الشافعي من أبي حنيفة ذلك أن يتوسل به هذا غير معقول البتة
بل هو إغضاب لأبي حنيفة لأنه يكرهه ويحرمه لأن الله كرهه ويحرمه ولا شك أن الشافعي وأبا حنيفة
رضي الله عنهما لا يحبان إلا ما يحب الله ولا يكرهان إلا ما يكرهه الله سبحانه وتعالى فكيف
يتقرب الشافعي إلى الله بالتوسل بأبي حنيفة بما يغضب الله وأبا حنيفة حاشاه من ذلك
وهو بريء مما نسب إليه ولكن ماذا نقول للكذابين والمفترين
أننا نشكوهم إلى الله تعالى : اللهم عاملهم بما يستحقون.

قال في "تبعيد الشيطان": والحكاية المنقولة عن الشافعي أنه كان يقصد الدعاء عند قبر أبي حنيفة من الكذب الظاهر . اه .

[moti1982]

اقتباس :

ما قالوه في أحمد بن حنبل:

قال فيه الإمام الشافعي رضي الله عنهما : خرجت من بغداد وما خلفت بها أحدا أورع ولا أتقى ولا أفقه ولاأعلم من أحمد بن حنبل .


وقال أبو زرعة لولد الإمام عبد الله : كان أبوك يحفظ ألف ألف حديث ، فقال له عبد الله وما يدريك
فقال ذاكرته فأخذت عليه الأبواب .

وذكر غير واحد من الحفاظ منهم ابن حجر العسقلاني
أنه لم يحط أحد بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم غير الإمام أحمد بن حنبل .


وقال إبراهيم الحربي : قد رأيت رجالات الدنيا لم أر مثل ثلاثة أحمد بن حنبل

وتعجز النساء أن تلد مثله .

وقال عبد الوهاب الوراق : ما رأيت مثل أحمد بن حنبل .
قالوا له : وأي شيء بان لك من فضله وعلمه على سائر من رأيت ؟ قال : رجل سئل عن ستين ألف مسألة فأجاب فيها بأن قال حدثنا وأخبرنا وروينا .

وقال علي بن المديني - رحمه الله : إن الله - عز وجل - أعز هذا الدين برجلين
أبو بكر الصديق يوم الردة ، وأحمد بن حنبل يوم المحنة .

وقال أبو زرعة الرازي : ما رأت عيناي مثل أحمد بن حنبل في العلم والزهد والفقه والمعرفة وكل خير ، ما رأت عيناي مثله .

وقال أبو داود السجستاني : رأيت مائتي شيخ من مشايخ العلم فما رأيت مثل أحمد بن حنبل ، لم يخض في شيء مما يخوض فيه الناس ، فإذا ذكر العلم تكلم .

[chocolata]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة moti1982 [ مشاهدة المشاركة ]

وقال أبو زرعة لولد الإمام عبد الله : كان أبوك يحفظ ألف ألف حديث ، فقال له عبد الله وما يدريك فقال ذاكرته فأخذت عليه الأبواب . .

نعم نعم شقلت ما سمعت عدل

ما عليه اتحمل بعد شسوي سمعي ثقيل صاير هالايام

المهم كانك قلت يحفظ الف الف حديث =مليون حديث

طيب آمنا بالله انه حافظ مليون حديث نجي نحسب

اذا قلنا عمرع 77سنه اوك

و السنه فيها 365 يوم نضربهم(77×365) في بعض يطلع 28و105(ثمان وعشرون الف و مائه و خمسه )

لو فرضنا انه يحفظ في اليوم الواحد 10 احاديث نضرب العدد اللي طلع لنا في 10 يعني (28,105×10)

يعطينا 281,050 (مائتين و واد و ثمانون الفو خمسين حديث)

احنا قلنا لو افترضنا انه يحفظ في اليوم 10 احاديث فلو كان يحفظ اقل كم بيطلع حفظ في ال77 شنه اللي عاشها (يا الله عليكم الحسبه يا شباب )

اقول من وين جبتون(1,000,000-281,050)= 718,950(سبع مائه و ثمانية عشر الف و تسعة مائه و خمسين حديث )

بلييييييييييز قولو شيء يقبله العقل

حدث العاقل بما لا يليق

اقول روحوا العبوا بعقول الجهال اللي نفسكم

ترى احنا البيبي عدنا يرد على اكبر واحد فيكم

تشاااااااااااااااو

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

عزيزي طلبنا حديث متصل السند الى رسول الله تتفق عليه المذاهب الاربعه

فاين هذا الحديث ؟

والحديث الذي وضعته هل اجتمعت عليه المذاهب الاربعه بصحته ام لا ؟!

واذ اجتمعت عليه المذاهب فاتينا بتصحيح ائمه المذاهب الاربعه الى الحديث الذي وضعته
والسلام عليكم

[علي الفاروق]

اللهم صل على محمد وال محمد

هل من المعقول ان يكون احمد بن حنبل هكذا :

اقتباس :

وقال أبو زرعة لولد الإمام عبد الله : كان أبوك يحفظ ألف ألف حديث ، فقال له عبد الله وما يدريك فقال ذاكرته فأخذت عليه الأبواب .

شنو احمد بن حنبل كمبيوتر ولا شنو

يحفظ مليون حديث

اوف اوف اوف

المشكلة مو هون في المتن بل في السند كيف كان يحفظ 1000000 حديث مع سنده

يعني كل يوم كم حديث

احسبوها شباب

كما جاء في ترجمة احمد بن حنبل :

(164 - 241هـ، 780 - 855م).

يعني عمره 77 سنة

احسبوها كم حديث يطلع يوميا




علوي الصمود

[علي الفاروق]

اللهم صل على محمد وال محمد

الاخ الفاضل ‏moti1982 جاء واعطانا رايتان صحيحتان على مبناه

فالاولى : وطلبنا فيها طلب صغير " اجلب لنا رأي الرازيان في البخاري " فلم يجلبها


اخي الفاضل هل تستطيع ان تجيب لنا رأيهما في البخاري


علوي الصمود

[علي الفاروق]

اللهم صل على محمد وال محمد

كتب العضو الفاضل :

اقتباس :

اقال : نبأنا علي بن ميمون قال : سمعت الشافعي يقول : إني لأتبرك بأبي حنيفة ، وأجيء إلى قبره في كل يوم - يعني زائراً - فإذا عرضت لي حاجة صليتُ ركعتين وجئت إلى قبره ، وسألت الله تعالى عنده ، فما تبعد عني حتى تُقضى. نَقْدُ العُلَمَاءِ لِلقِصَّةِ: انتقد علماءُ أهلِ السنة القصة ، وطعنوا في صحتها ، وإليك أخي ما قاله أهل العلم فيها: • كذب شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ رحمه الله القصة ورد على ما جاء فيها فقال في " اقتضاء الصراط المستقيم " (2/692): " ... الثاني : أنه من الممتنع أن تتفق الأمة على استحسان فعل لو كان حسناً لفعله المتقدمون ، ولم يفعلوه ، فإن هذا من باب تناقض الإجماعات ، وهي لا تتناقض ، وإذا اختلف فيها المتأخرون فالفاصل بينهم : هو الكتاب والسنة ، وإجماع المتقدمين نصاً واستنباطا فكيف – والحمد لله - لم ينقل عن إمام معروف ولا عالم متبع . بل المنقول في ذلك إما أن يكون كذبا على صاحبه ، مثل ما حكى بعضهم عن الشافعي أنه قال : ...فذكره أو كلاما هذا معناه ، وهذا كذلك معلوم كذبه بالاضطرار عند من له معرفة بالنقل ، فإن الشافعي لما قدم بغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عنده البتة ، بل ولم يكن هذا على عهد الشافعي معروفا ، وقد رأى الشافعي بالحجاز واليمن والشام والعراق ومصر من قبور الأنبياء والصحابة والتابعين ، من كان أصحابها عنده وعند المسلمين أفضل من أبي حنيفة وأمثاله من العلماء . فما باله لم يتوخ الدعاء إلا عنده . ثم أصحاب أبي حنيفة الذين أدركوه مثل أبي يوسف ومحمد وزفر والحسن بن زياد وطبقتهم ، ولم يكونوا يتحرون الدعاء لا عند أبي حنيفة ولا غيره . ثم قد تقدم عند الشافعي ما هو ثابت في كتابه من كراهة تعظيم قبور المخلوقين خشية الفتنة بها ، وإنما يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه . وإما أن يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف ،ونحن لو روي لنا مثل هذه الحكايات المسيبه أحاديث عمن لا ينطلق عن الهوى صلى الله عليه وسلم لما جاز التمسك بها حتى تثبت ، فكيف بالمنقول عن غيره ؟ ا.ه. • وقال الإمامُ ابنُ القيمِ في " إغاثة اللهفان " (1/246) : والحكايةُ المنقولةُ عن الشافعي أنه كان يقصد الدعاءَ عند قبر أبي حنيفة من الكذب الظاهر .ا.ه. • وقال المعلمي في " طليعة التنكيل " ( ص58 - 60) بعد أن بين ضعف سندها ، وفصل فيه : هذا حال السند ، ولا يخفى على ذي معرفة أنه لا يثبت بمثله شيء ، ويؤكد ذلك حال القصة ، فإن زيارته قبر أبي حنيفة كل يوم بعيد في العادة ، وتحريه قصده للدعاء عنده بعيد أيضا ؛ إنما يعرف تحري القبور لسؤال الحوائج عندها بعد عصر الشافعي بمدة ، فأما تحري الصلاة عنده ، فأبعد وأبعد .ا.ه. • وقال العلامة الألباني عن سند هذه القصة في الضعيفة (1/31ح22) : فهذه رواية ضعيفة بل باطلة فإن عمر بن إسحاق بن إبراهيم غير معروف وليس له ذكر في شيء من كتب الرجال ، ويحتمل أن يكون هو " عمرو - بفتح العين - بن إسحاق بن إبراهيم بن حميد بن السكن أبو محمد التونسي وقد ترجمه الخطيب وذكر أنه بخاري قدم بغداد حاجا سنة 341ه ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا فهو مجهول الحال ، ويبعد أن يكون هو هذا إذ أن وفاة شيخه علي بن ميمون سنة 247ه على أكثر الأقوال فبين وفاتيهما نحو مائة سنة فيبعد أن يكون قد أن يكون قد أدركه. وعلى كل حال فهي رواية ضعيفة لا يقوم على صحتها دليل .اه. وقد رد العلامة الألباني على الكوثري في نفس الموضع فقال : وأما قول الكوثري في مقالاته: وتوسل الإمام الشافعي بأبي حنيفة مذكور في أوائل تاريخ الخطيب بسند صحيح. فمن مبالغاته بل مغالطاته ا.ه. • وقال محمد نسيب الرفاعي في " التوصل إلى حقيقة التوسل " ( ص 331 - 332) : 26- توسل الشافعي بأبي حنيفة رضي الله عنهما قال ابن حجر المكي في كتابه المسمى (( الخيرات الحسان )) في مناقب أبي حنيفة النعمان في الفصل الخامس والعشرين أن الإمام الشافعي أيام هو ببغداد كان يتوسل بالإمام أبي حنيفة يجيء إلى ضريحه يزوره فيسلم عليه ثم يتوسل إلى الله به في قضاء حاجاته . الكلام على متن هذا الخبر من المعلوم أن معنى التوسل هو القربى والمتوسل عليه ولا شك أن يتحرى في توسله أن يكون هذا من النوع الموافق لعقيدة هذا المتوسل به فإذا كان الذي يريد أن يتوسل به يكره ويحرم هذا النوع من التوسل فكيف يعقل من أحد أن يقدم على عمل هو مكروه عند التوسل به ؟ لأنه موقن بأن المتوسل إليه به لا يقبل قطعاً هذا التوسل لا سيما وقد منعه منعا باتاً على ألسنة رسله من لدن آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم فإن أبا حنيفة كان لا يجيز التوسل إلى الله بأحد من خلقه فقد ثبت عنه أنه قال : " لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به وأكره أن يقول : أسألك بمعاقد العز من عرشك وأن يقول بحق فلان وبحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام " . ولا شك أن الشافعي يعلم هذا من مذهب أبي حنيفة في التوسل فكيف يتوسل به وهو يكره هذا النوع من التوسل بل ويحرمه فهل من المعقول بعد أن يعلم الشافعي من أبي حنيفة ذلك أن يتوسل به هذا غير معقول البتة بل هو إغضاب لأبي حنيفة لأنه يكرهه ويحرمه لأن الله كرهه ويحرمه ولا شك أن الشافعي وأبا حنيفة رضي الله عنهما لا يحبان إلا ما يحب الله ولا يكرهان إلا ما يكرهه الله سبحانه وتعالى فكيف يتقرب الشافعي إلى الله بالتوسل بأبي حنيفة بما يغضب الله وأبا حنيفة حاشاه من ذلك وهو بريء مما نسب إليه ولكن ماذا نقول للكذابين والمفترين أننا نشكوهم إلى الله تعالى : اللهم عاملهم بما يستحقون. قال في "تبعيد الشيطان": والحكاية المنقولة عن الشافعي أنه كان يقصد الدعاء عند قبر أبي حنيفة من الكذب الظاهر . اه .

وهذه المشاركة كلها عن التبرك والتوسل

طيب لماذا لم ترد على ما قالوه في الشافعي فقط رددت على ما قالوه باحمد بن حنبل

والرواية ضعيفة و هل انت تاخذ دينك ومعتقدك من الخوارج



علوي الصمود