اللهم صل على محمد و ال محمد
كما يعلم الجميع بان الخلاف الاساسي بين الشيعه و اخواننا السنة هو حول الخلافة لذا سوف اغطي النقاط التي نحن مخالفين بها و كما سوف يكون صدرنا رحب لمناقشة اي نقطه من نقاط االبحث
النقطه الاولى : يتفق المسلمون جميعا على وجوب الخلاقة الكبرى و الزعامة العضمى بعد النبي و سلم و كونها من اللطف و الضروريات الفطرية سواء في ذالك الشيعه و السنة
الشيعه تقول : بان الخلافة لا تثبت الا بالنص الصريح و الدليل الواضح من قبل الله سبحانه و تعالى يصدع بذالك رسول الله و سلم. و اثبتوها بالنصوص المتواترة من الكتاب و السنة
السنة تقول : ان الخلافة تكفي بالاجماع
و بدا الخلاف في الخلافة
يوم السقيفة : يوم رشح عمر بن الخطاب ابا بكر للخلافة فقبله قوم و انكش أخرون و رأوها حقا لعلي و انكروا على الشيخين عملهما و احتجوا عليها بالحجج الكثيرة سجلت في التاريخ
و من ما ذكر في التاريخ للمسعودي في مروج الذهب ج 2 ص 309 طبعة مصر 1367 هـ
بان ما سالم ابو الحسن و من معه الا بعد زمن طويل
طبعا لم يكن استسلام الامام علي هذا تنازلا عن رايه و عقيدته و عدولا عن التمسك بنصوص النبي و سلم بل انما ضرورة الموقف لما عدم الناصر ألجاته ان يسكت مهدانا و يصبر على مضض حفضا لبيضة الاسلام و صونا لوحدة المسلمين
حيث نرى في نهج البلاغة ج 3 ص 130 و في ابن قتيبة في الامامة و السياسة ج1 ص 162 طبعة الاولى في كتاب لاهل العراق
(( فامسكت يدي ( عن البيعة ) حتى رأيت راجمة للناس قد رجعت عن الاسلام يدعون الى محق دين محمد و سلم فخشيت ان لم انصر الاسلام و اهله ان ارى فيه هدما تكون المصيبة به على أعظم من فوت ولايتكم التي انما هي متاع ايام قلائل يزول منها ما كان يزول السراب او كما يتقشع السحاب ...))
و كي نرى بوضوع رأي الامام علي في موضوع الخلافة راجع نهج البلاغة لابن ابي حديد المعتزلي ج 1 ص 58 - 62 طبعة بيروت و الى محمد عبده جزء الاول ص 40 الطبعة الاولى
(( اما و الله لقد تقصمها ( اي الخلافة ) ابن ابي قحافة و هو ليعلم ان محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عني السيل و لا يقرى الى الطير فسدلت دونها ثواب و طويت عنها مثحا و طفقت ارتأى بين ان اصول بيد جذاء أواصبر على طخية عمياه يهرم منها الكبير و يشيب فيها الصغير و يكذح فيها مؤمن حتى يلقى ربه فرأيت الصبر على هاتا احجى فصبرت و في العين قذى و في الحالق شجى .....)))
دقق النظر في قوله : (( أرى تراثي نهبا )) و امعن فيه لتعرف واضحا انه لم يتنازل عن رأيه و لا قيد شعره و ما كانت مسالمته الا للضرورة و الموقف مقهورا على التنازل عن المطالبة ...و ركز هنا معي اخي القارئ التنازل عن المطالبة و ليست الخلافة ...
ناتي الى اهم نقطة عند اخواننا السنة و هي احتجاجهم علينا بنقاط الخلافة
1- ان النبي لم يستخلف
2- الخلافة من حق الامة و طريق اثباتها بالاجماع
3- تحقق الاجماع في خلافة ابي بكر
دعونا نغطي نقطه نقطه النقطة الاول : النبي لم يستخلف
هنا وقع القوم في اول خطيئة حيث يعلم الناس و هم يعلمون و نحن نعلم بان الوصية عند المسلمين أجمعين ثابته بالكتاب و السنة و الاجماع و العقل فعليه اي عاقل يا ترى يتجرأ ام اي ذي مسكة بالدين يمكنه التفوه بان النبي و سلم تركها لا سيما مع امتداد مرضه و علمه بانه سيموت فيه في حين ان النبي و سلم ام بها جميع امته ؟؟؟؟!!!!!
هل يا ترى النبي صىل الله عليه و اله وسلم امر الامة و نسى نفسه ؟؟؟؟
ام هناك اية تخرج النبي منها ؟؟؟؟؟؟
و لا ننسى قول سبحانه و تعالى ((كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ)) سورة البقرة اية 176
وقوله عليه افضل الصلاة و السلام (( ما حق امرء مسلم له شيئ يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبه عنده )) صحيح البخاري كتاب الوصية جزء الثاني صفحة 2 و ص 83
اذا نتسال كيف اهتدى الناس يغرائزهم الى هذا الواجب فتسابقوا اليه من اول يوم قبض فيه الرسول و الله قد نسيه و النبي قد اهمله و اغفله فلم يرعيا واجب اللطف؟؟؟؟!!!!!
او ما كان الله و رسوله يعلمان انه لو اهملا هذا الواجب و لك ينصبا للامة هاديا و مرشدا ستفترق الامة الى نيف و سبعين فرقة تعود ادبارها الى القهرى الى الجاهليه الجهلاء يقتل بعضهم البعض و يبرء البعض من بعض و هذا ما حصل و تنطبق الاية على ما حصل و هي (( و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم .....))) اترى هل الناس حين بادروا الى نصب الخليفه كانوا اشفق على الشريعة و المسلمين من الله و رسوله ؟؟؟؟
اذا كان الخلافة لم تكن مهمه عند الله الرسول صلى الله عليه و سلم و ان تركها بيد الامة تتخذ بها ما شات اذا ما معنى حديث الانذار و حديث الثقلين و الولاية و ما معنى ذكر و حصر الخلافة في اثنى عشر و تعيين نسبهم ؟؟؟
الم يقولوا اخواننا اهل السنة بان الخلافه لم تكن مهمه او لم يذكرها النبي او تركها بيد الامة اذا لماذا كل هذه الاحاديث التي تدل على الخلافةو تركزي النبي في اكثر من حديث عن الخلفاء الاثنى عشر ؟؟؟؟
هنا اذا ناتي الى النقطه الثانيه اي الخلافة من حق الامة
وسوف اركز قليلا على حديث (( لا تجتمع امتي على خطأ)) و لا اريد الخوض في سند الحديث و صحته و لكن كي نلقي الحجة على القوم لعلهم يهتدون و هنا نتسال هل اجتمعت الامة بالاساس على خلافة ابي بكر ؟؟؟ اذا لو اختلف واحد او خالف البعض في اجماع يكون ان الاجماع كان فيه خطأ خاصة بعد قول النبي لا تجتمع امتي على خطأ اذا الامة تجتمع على صواب اذا يجب ان يكون هناك اجماع تام كي يكون على صواب ؟؟
فاذا لا يمكن اثبات الاجماع على خلافة احد .. ابي بكر او غيره .... و قد انكرها جميع الفرق الشيعه و كثير من غيرهم كسعد بن عبداه سيد الانصار ... و هذا مذكور في الامام و السياسة جزء الاول صفحة 9 طبعة الاولى و ايضا مذكور في العقد الفريد جزء الثالث صفحة 63 الطبعة الاولى
و لكن ان قيل لنا اجماع اهل الحل و العقد قلنا لا نسلم ذالك لانن الحديث يقول : لا تجتمع امتي على الخطأ )) و لم يخص اهل الحل و العقد !!!!! و اذا سلمنا بان الخلافة تتحقق في الاجماع فما معنى عقد ابي بكر لعمر ؟؟؟ و ما معنى وصية عمر و جعلها شورى في ستة اشخاص ؟؟؟ و ما معن جعل الخلافة وراثة للابناء ؟؟؟ و ما معنى عدم مبايعة اهل الشام في خلافة الامام علي ؟؟؟
ما حصل في الاختلاف في الخلافة اي نقمة على الامسة الاسلاميه .. و كل هذا لان القوم خالفوا امر النبي ووصيته قال الله تعالى (( وما ارسلناك الا رحمة للعالمين )) اهكذا تكون الرحمة ؟؟؟؟؟
ناتي الى النقطة الاخيرة في هذا الجزء : تحقق الاجماع في خلافة ابي بكر لما بويع ابي بكر فلته و من غير روية كما صرح عمر بن الخطاب (( ان بيعة ابي بكر فلته و قي الله شرها فمن عاد مثلها فاقتلوه )) صحيح البخاري جزء الرابع ص 122 طبعة سنة 1351 هــ غلب حزب الانصار و انقلبوا صاغرين حتى طفق عمر بن الخطاب و من معه الغالبون قتل سيد الخظرج سعد بن عبادة
راجع صحيح البخاري جزء الرابع ص 122 طبعة 1351 هــ
عندما فاز الفريق الغالب على بيعة ابي بكر و بداوا يفزونه الى مسجد رسول الله و سلم يكبرون سمع ابن عباس و الامام علي التكبير و لم يكونوا فارغين من تغسيل الرسول و سلم فقال علي ما هذا ؟؟؟ فقال العباس ما رئى مثل هذا قط
راجع العقد الفريد جزء الثالث ص 62 الطبعة الاولى
في الجزء الثاني سوف نكمل هل حقا بويع ابي بكر بالاجماع و تحليل لماذا لم يقدم عمر نفسه على ابي بكر
يتبع
الحسيني
رابط موضوع الاصلي
التعديل الأخير تم بواسطة حيدر القرشي ; 17-02-2009 الساعة 11:53 PM.
يذكر التاريخ و منهم تاريخ اليعقوبي جزء الثاني ص 103 و تاريخ بن شحنة هامش كامل ابن الاثير جزء 11 ص 112 طبعة 1301 هـ
بأن من تخلف عت بيعة ابي بكر و اخذ بيعته كرها هم : علي بن ابي طالب ,العباس بن عبدالمطلب , الفضل بن العباس, و عتبة بن ابي لهب و غيرهم من الصحابه و ذوي الراي و التدبير كالزبير بن العوام و خالد بن سعيد بن العاص و المقداد بن عمرو و سلمان الفارسي و ابي ذر الغفاري و عمار بن ياسر و البراء بن عازب و ابي كعب
لنرى كم عدد هؤلاء : 12 شخص ... تخلفوا عن البيعة و بيعوا كرها كما ذكر المصدر
سؤالنا هنا : اذا لم يحصل اجماع في السقيفة ؟؟؟؟
و هل هؤلاء لم يكونوا من اهل الحل و العقد ؟؟؟؟
و لكن هل كان ابي بكر و عمر يعلمون بان الامام علي لا يريد البيعة ؟؟
نعم , فقد ذكر
1- تاريخ الطبري جزء 3 ص 444 طبعة 1357 هـــ
2- و تاريخ ابي الفداء جزء 1 صفحة 165
3- و شرح نهج البلاغة لابن ابي حديد المعتزلي جزء 2 ص 19
4- الامامة و السياسة جزء 1 صفحة 13
((و كان بعضهم قد قعد مع علي ( ) في بيت الصديقة فاطمة بنت الرسول و سلم فقال عمر لابي بكر الا تاخذ هذا المتخلف عنك بالبيعة ؟؟ (( يعني علي )) فقال ابو بكر لقنفذ و هو مولى له : اذهب فادع علي فذهب قنفذ الى علي (ع) فقال له علي ما حاجتك ؟ قال : يدعوك خليفة رسول الله . فقال علي : لسريع ما كذبتم على رسول الله فرجع قنفذ و ابلغه الرساله ))
هنا نجد بان الجميع كان يعلم موقف الامام علي من الخلافة و البيعة
و لكن لندقق في تكملة الروايه و التاريخ يذكر بنفس المصدر السابق
(( فقال عمر الثانية : الا تمهل هذا المتخلف عنك البيعة ؟؟ فقال ابو بكر : عداليه و قل : امير المؤمنين يدعوك لتبايع. فجاء قنفذ فادى ما امر به . فرفع علي صوته و قال : سبحان الله لقد ادعى ما ليس له ))
لا اريد في هذا الموضع ان اغطي جوانب حرق بيت الزهراء عليها السلام و لكن لا بد ان اعرج على هذه النقطه لنرى هل حقا الامام بايع و كان راضيا على البيعه و كان هناك اجماع ام حصلت امور جعلت الامام يبايع كرها:
عندما بعث ابو بكر قنفذ مرتين الى علي و سمع ابو بكر الرد من علي مرتين كما ذكرنا سابقا غضب ابو بكر من الجواب :
(( وقال : ان ابور فقاتلهم فاقبل عمر بن الخطاب بقبس من نار على ان يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة بضعة الرسول و سلم فقالت : يا ابن الخطاب اجئت تحرق دارنا ؟ فقال عمر : نعم . فنادت باعلى صوتها يا ابت يا رسول الله ماذا لقينا من بعدك من ابن الخطاب و ابن ابي قحافة ))
المصادر :
1- العقد الفريد جزء 3 صفحة 63 الطبعة الاولى
2- الامامة و السياسة جزء الاول صفحة 13 (( في هذا الكتاب تجودون لفظ لاحرقن على من فيها ))
3- الطبري في تاريخه جزء 2 صفحة 443 طبعة 1357
4- الطبري جزء 2 ص 619 طبعة 1357
5- العقد الفريد جزء الثالث ص 67 الطبعة الاولى
6- البعقوبي في تاريخه جزء 2 ص 115
7- المسعودي في المروج جزء 2 ص 308 طبعة 1367
اذا لو ريانا و تمعنا بان من بعث عمر الى دار فاطمة هو ابو بكر و من اراد البيعة بالاكراه هما الشيخين
لعل البعض يقول لا اثبات على ما تقول لم نجد ما ذكرت بان البيعة كانت بالاكراه
لا باس دعونا نذهب الى كتاب الكامل لابن الاثير جزء 2 ص 224 و كتاب الامامة و السياسة جزء الاول ص 12 و 13
(( قال بشير بن سعد الانصاري : خرج علي كرم الله وجه يحمل فاطمة بنت رسول الله وسلم على دابة ليلا في مجالس الانصار تسالهم النصرة !!!!!
فكانوا يقولون : يا بنت رسول الله قد مضيت بيعتنا لهذا الرجل ولو ان زوجك و ابن عمك سبق الينا قبل ابي بكر ما عدلنا عنه
فقال علي : افكنت ادع رسول الله و سلم في بيته لم ادفنه و ارخ انازع الناس على سلطان ؟؟!!!!
فقالت فاطمة : ما صنع ابو الحسن الا ما كان ينبغي له و لقد صنعوا ما الله حسيبهم و طالبهم
و بقوا علي و بنو هاشم و الزبير و من حذا حذوهم سنة اشهر لم يسالموا ابا بكر حتى ماتت فاطمة الزهراء عليها السلام فسالموا
و قبل ان نتعن في مما ذكرت دعونا فقد نلفت انتباه بعض القراء في ما ذكر في تاريخ الطبري جزء 2 ص 448 طبعة 1357
قال رجل للزهري : افلم يبياعه ( يعني ابا بكر ) على سنة اشهر : قال لا و لا احد من بني هاشم حتى بايعه علي))
اذا نرجع للروايه :
عندما يبياع شخص فلا يجب ان يكون مقتنع من هذا الشخص او مبني على نص او توصية
اما اذا بايع شخص فلانا لم يكن متقنع به اما ان يكون مجبرا ام همج رعاع ينعقون مع كل ناعق
و هذا ما حصل مع الانصار فقولهم : يا بنت رسول الله قد مضيت بيعتنا لهذا الرجل ولو ان زوجك و ابن عمك سبق الينا قبل ابي بكر ما عدلنا عنه
هنا يعني اما كانوا الانصار مجبرين او همج رعاع لانهم قالوا لو كان الامام علي سبق ابي بكر لكنا بايعناه
ما هذه المبايعه يا ايها المسلمين (( لا تجتمع امتي على خطأ)) و البيعة بالشورى و البيعة للامة
كل هذا و يحصل تخبط في البيعة ؟؟؟؟ اين كان الاجماع يا قوم ؟؟؟ سنة اشهر لم يبياع بنوا هاشم وغيرهم .... نسالكم ماذا لو مات شخص وو لم يبايع الخليفة المزعوم في ذالك الوقت ؟؟؟
هل يموت كافر ؟؟؟ هل يموت متية الجاهليه ؟؟؟ اين الاجماع اذا ؟؟؟
اسال نفسك لماذا لم يبياع علي سنة اشهر ؟؟ هل لاجل الكرسي ؟؟ لو كان لاجل الكرسي لاستعمل السيف و لكن سؤال يحير حقا لماذا لم يبايع علي ستة اشهر ؟؟ هل لانه يعتقد بانه يستحق الخلافة ؟؟
جميل على اي شي استند علي في استحقاق الخلافة ؟؟؟ اسال نفسك هذه الاسئلة اخي القارئ
في الجزء الثالث سوف نتحدث
ما يجب ان يتحلى بها الخليفة من صفات
من هو الخليفة
نص الكتب على خلافة علي عليه الاسلام
نص السنة على خلافة علي
الحسيني
التعديل الأخير تم بواسطة حيدر القرشي ; 17-02-2009 الساعة 11:52 PM.
قبل ان انتقل الى الجزء الثالث من البحث اردت ان اغطي بعض الجوانب التي يجب ان امر عليها لضرورة الموضوع و النقاط المهمه
هناك احد النقاط التي دائما نناقشه مع اخواننا اهل السنة و هي تخلف ابو بكر عن جيش اسامه وسوف اترك بعض المصارد لمراجعة الاخوان لتخلف ابو بكر عن جيش اسامه و لعن الرسول الله و سلم عن من يتخلف عن جيش اسامه ... و حينما استتب الامر الى ابو بكر و اراد تنفيذ جيش اسامه الذي امر رسول الله و سلم بانفاذه و لعن من يتخلف عنه يطلب من اسامه ان يخلي له عمر و سوف تجد ماذكر في المصادر التاليه
الطبقات ابن سعد جزء الثالث ص 136 و تاريخ الكامل جزء 2 صفحة 227 طبعة 1349
الان النقطه الثانيه :
اخرج الطبري في تاريخه جزء 2 ص 618 طبعة 1357 : ان ابا بكر لما حضرته الوفاة دعى عثمان خاليا و قال له : اكتب : بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد به ابو بكر بن ابي قحافة الى المسلمين اما بعد : ثم اغمى عليه فذهب عنه فكتب عقمان من عند نفسه لما كان يعلم من حقيقة الامر اما بعد فاني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب و لم الك خيرا منه : ثم افاق ابو بكر فقال : اقرا علي فقرا عليه : فكبر ابو بكر فقال : اراك خفت ان يختلف فقال عمر : الا تامر فيه بامرك فقال : لا اكرهه على شي ما كانت فاطمة الى جنبه .. فلحق علي بقبر رسول الله و سلم يصيح يبكي و ينادي : يا ابن ام ان القوم استعضفوني و كادوا يقتلونني ))
و نجد اخر عباره في الامامة و السياسة جزء الاول ص 13
نعلق على ما قيل : نقول ان لم يمتنع ابو بكر من اكراه علي بدافع الايمان لكفه قال هذا القول لما راى من اصرار علي على عدم مبايعته و حلفه على ذالك ولوادى ذلك الى قتله . و علم علما يقينا ان هو قتله ففي قتله انهيار سلطانه لمكان فاطمة بنت الرسول و سلم منه و لذا قيد اكراهه اياه بما دامت فاطمة الى جنبه و الا فقد عرفت انه هو الذي بعث عمر الى دار فاطمة و قال له : ان ابوا فقاتلهم
و لكن هل نكتفي بالمصادر لعدم مبايعة الامام علي و اغتصاب حقه ؟
طبعا لا
اخرج المسعودي في المروج جزء 3 ص 21 طبعة 1367
كتابا لمعاوية الى محمد بن ابي بكر يقول فيه : فقد كنا انا و ابوك فينا نعرف فضل ابن ابي طالب و حقه لازما لنا مبرورا علينا فلما اختار الله لنبيه عليه الصلاة و السلام ما عنده و اتم له ما وعده و اظهر دعوته و ابلج حجته و قبضه الله اليه صلوات الله عليه فكان أبوك و فاروقه اول من ابتزه حقه و خالفه امره على ذلك اتفقا و اتسقا ثم انه دعواه الى بيعتهما فابطأ عنهما و تلكأ عليهما فهما به الهموم و ارادا به العظيم ....... الى ان قال : فان رايت ما نحن به صوابا فابوك استبد به و نحن شركاؤه ولولا ما فعل به ابوك من قبل ما خالفنا ابن ابي طالب و لسلمنا اليه و لكنا راينا اباك فعل ذلك به من قبلنا.))
اذا لا داعي ان اشرح ما قيل هناك فقط راجع المصدر اخي الكريم و ستجد ما قيل به من كلام و الكتاب الذي ارسل من معاويه الى محمد ابن ابي بكر
يجب ان يعلم الجميع بان الخليفه يجب ان تكون له صفات يتحله بها ولو التزم القوم بكلام الرسول و وصيته و التركيز على الاقل بصفات الخليفه لما اتى شخص مثل معاويه و يزيد يكونون امراء على المؤمنين
الصفة الاولى : اعلم الناس بالشريعة :
لو لم يكن الخلفه عالما بالشريعه جليلها و دقيقها حدودها و عقودها سننها و فرائضها كما جائت لم يؤمن خطأهو جاز عليه ان يقلبه حدود الله و يحكم بعكس ما جاء به الدين فيوجب الحد على البرئ و يبرء من وجب عليه الحد . و اذا سئل عن الفرض يفتي انه سنة او عن السنة يقول : انها فرض او يجعل الدقيق جليلا و الجليل دقيقا على الناس الى غير ذلك .
و ايضا لو لم يكن الخليفه عالما بالشريعه و ترجع الامة اليه في احكام الدين و تفسيره القران لاختلفت الكلمة في الاحكام و تناقضت الاراء في الحلال و الحرام و تعارضت الاقوال في تفسير الايات و الكشف عن المتاشبهات كما وقع كل ذلك عند ما لم تتب الامة ذلك العالم و صفحوا عنه .
و الكتاب و السنة وحدهما غير كافيين في بيان كل ما يحتاج اليه الناس من فروع الاحكام و الحوادث المستجده و من ثم يلتجأ الباحثون عن الاحكام الى الاجماع و العقل بل تشبث بعضهم بالقياس و الاستحسان.
الان هل كان ابو بكر و عمر يعلمون بالشريعه :
لنرى ذلك
إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 212 )
ومن وجه آخر عن إبراهيم النخعي قال قرأ أبو بكر الصديق وفاكهة وأبا فقيل ما الاب فقيل كذا وكذا وقال أبو بكر ان هذا له التكلف أي أرض تقلني أو أي سماء تظلني إذا قلت في كتاب الله بما لا أعلم
وأخرج أيضا من طريق إبراهيم التيمي ان أبا بكر سئل عن الاب ما هو فقال أي سماء تظلني .
السيوطي - الدر المنثور - الجزء : (
2 ) - رقم الصفحة : ( 250
وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وإبن أبي شيبة والدرامي وإبن جرير وإبن المنذر والبيهقي في سننه عن الشعبي قال: سئل أبو بكر عن الكلالة فقال: إني سأقول فيها برأيي ، فإذا كان صوابا فمن الله وحده لا شريك له ، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله منه بريء ، أراه ما خلا الولد والوالد ، فلما استخلف عمر قال: الكلالة ما عدا الولد ، فلما طعن عمر قال: إني لأستحي من الله أن أخالف أبا بكر ( ر )
صحيح البخاري - التيمم - المتيمم هل ينفخ فيها - رقم الحديث : ( 326 )
حدثنا آدم قال : حدثنا شعبة قال : حدثنا الحكم ، عن ذر ، عن سعيد بن عبدالرحمن بن أبزى ، عن أبيه قال : جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال : إني أجنبت فلم أصب الماء ؟ فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب : أما تذكر أنا كنا في سفر أنا وأنت فأما أنت فلم تصل ، وأما أنا فتمعكت فصليت ، فذكرت ذلك للنبي (ص) فقال النبي (ص) : إنما كان يكفيك هكذا فضرب النبي (ص) بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه
اما ان الامام علي يعلم بالشريعه فيكفي قول الخلفاء ليس لها الا ابا الحسن و لو علي لهلك عمر
الصفة الثانيه : اعلميته :
الاعلم احق بهذا المنصب و اولى ان يكون المصدر لمعرفة الاحكام و المسؤول عن الحلال و الحرام و اجدر في ان يقوم ببيان ما يجهله الناس من امر الشريعه و اقامة الحجة و تطبيق الحدود و مناظرة اهل الملل و النحل .
و مع وجدان الاحق الاحرى , كيف يرضى العقل في ان يدفعه عن هذا المقام من لا يدانيه في علم و يساويه في حبة ؟؟!!
الصفة الثالثة : أزهد الناس في الدنيا
اذا ظهر من الخليفة حب الدنيا لكان اقتدت به في ذلك الامة و اتبعته في هذا الحب لانه القدوة المتبع فيصبح الناس كلهم معرضين عن الدين مقبلين على الدنيا اقتداء بامامهم و اتباعا لسيرة مقتداهم .
كما ان الناس مراتب غني و فقير و قد يوجد فيهم لا ينال القرص و لا عهد له على الشبع فاذا راى ذو المتربة امامة مقبلا على اللذات متشاغلا بالشهوات مختارا لنفسه ارغد العيش احتقر نفسه و راى الفقر شعار المنبوذين و من لا قيمة له في الحياة لا شعار اهل الاصلاح و الفلاح
و الامثله كثيره و منها الشقيفه حبهم للحكم قبل دفن الرسول و قضية فدك
الصفة الرابعة : اعرف الناس بالسياسه
ليدبر امر الامة و يدير سؤونها على النهج الصالح و العدل الصارم بما فيه صلاح الناس .
الصفة الخامسة : اعدل الناس في السيرة و الحكم :
لانه جور الخليفة ان كان عن جهل او خطأ فقد فاتت المنفعة المقصودة من خلافته و الفائدة المتوخاة من حكومته لان الغاية من نصبه صلاح الناس و اصلاحهم و اين هذه مع الجور ؟؟
الصفة السادسة : اشجع الناس في الجهاد :
لان الخليفة رئيس المسلمين و حصن لهم فاذا كان الرئيس جبانا فزع القلب و الحصن غير حصين .
و طبعا هروب ابو بكر و عمر من المعارك كثيره فاذا اراد القارئ الادلة فيلطبها و نحن مستعدين لوضعها
منصوص عليه من الله سبحانه :
لانه الامة مهما بلغت من الكمال عاجزة عن اختيار الخليفة اذا انها لا يمكنها تشخيص تلك الشخصية الفذة .
يجب علينا ان نعلم من هو الخليفه بعد الرسول و كيف نعلم ذلك ان لم ينص الله عليه و لا بنبئ به رسول الله و سلم
و ذلك لقول الله سبحانه و تعالى : (( ندعو كل اناس بامامهم )) و لقول الرسول و سلم : من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة الجاهليه ))
العلامة الاميني جزء 10 ص 360 طبعة 2
التفتازاني في شرح المقاصد جزء 2 ص 275
مسند احمد جزء 4 ص 96
مسلم في صحيحه جزء 6 ص 22
طبعا في مسلم بلفظ اخر
دعونا اول نرى هل كان علي مجمع الفضائل او لا :
الفضيلة الاولى : اول من اسلم علي
قال رسول الله و سلم : اولكم واردا على الحوض اولكم اسلاما علي بن ابي طالب .
اخرجه الحاكم في المستدرك جزء 3 ص 136 و الخطيب في تاريخه جزء 2 ص 81
وقال عليه الصلاو والسلام : للابنته الزهراء عليها السلام اما ترضين اني زوجتك اول المسلمين اسلاما و اعلمهم علما .
مستدرك الحاكم جزء 3
كنز العمال جزء 6 ص 13
و قال لها ايضا : انه لاول اصحابي اسلاما و اكثرهم علما و اعضمهم حلما .
مسند احمد جزء 5 ص 26
الاستيعاب جزء 3 ص 36
الرياض النظرة جزء 2 ص 194
مجمع الزوائد جزء 9 ص 101 و 114
و قال و سلم مشيرا الى علي : ان هذا اول من امن بي و هو اول من يصافحني يوم القيامة و هو الصديق الاكبر و هذا فاروق هذه الامة يفرق بين الحق و الباطل و هذا يعسوب الدين .
مجمع الزوائد جزء 9 ص 102
اذا عرفنا من فضائل الامام هو اول من اسلم
الفضيله الثانيه : اول من صلى بعد الرسول علي
قال جابر بن عبدالله الانصاري : بعث النبي صلى الله عليه و سلم بوم الاثنين و صلى علي يوم الثلاثاء
تاريخ الطبري جزء 2 ص 55 طبعة 1357
الكامل لابن الاثير جزء 2 ص 37
و الله كلما بحث عن فضائل علي اقف عاجز لا اعرف ما اكتب و لا اعرف ما لا اكتب
سوف نكمل لكم في الجزء الرابع عن فضائل علي و ما ربطها بالخلافه اذا كانت بالافضليه و الاعلميه طبعا
كنا قد ذكرنا بعض من فضائل الامام علي بما ان فضائل الامام علي لا تحصى فنترك فضائل الامام علي لتسائل الباحث و سوف نرد عليه
و لكن دعونا ندخل الى صلب البحث
الان نص الكتاب على خلافة علي عليه السلان
و نعني بالكتاب مجموع ما بين دفتين الذي اقر بقرانيته المسلمون اجمعون .... فالايات الكريمه النازله في شان مولاي علي عليه السلام و المبينه لخلافته و احقيته بمقام الرسول صلى الله عليهو اله و سلم كثيره
سوف نقتصر بذكر اتين فحسب حذرا من الاسهاب و التطويل و الحصول الغاية المتوخاة منها :
الاية الاولى أية الولاية :
(( انما يريد الله و رسوله و الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون ))
مصادر بان الاية نزلت في الامام علي :
الإمام الفخر الرازي في " التفسير الكبير " 3/431، والإمام أبو اسحاق الثعلبي في تفسير " كشف البيان " وجار الله الزمخشري في " الكشاف " 1/422، الطبري في تفسيره 6/186، أبو الحسن الرماني في تفسيره، ابن هوازن النيسابوري في تفسيره، ابن سعدون القرطبي في تفسيره، الحافظ النسفي في تفسيره المطبوع في حاشية تفسير الخازن البغدادي، الفاضل النيسابوري في غرائب القرآن 1/461، أبو الحسن الواحدي في أسباب النزول: 148، الحافظ أبو بكر الجصاص في تفسير أحكام القرآن:542، الحافظ أبو بكر الشيرازي في كتابه " ما نزل من القرآن في علي "، أبو يوسف الشيخ عبد السلام القزويني في تفسيره الكبير، القاضي البيضاوي في تفسيره أنوار التنزيل 1/345، جلال الدين السيوطي في الدر المنثور 2/293، القاضي الشوكاني في تفسيره " فتح الغدير " السيد محمود الألوسي في تفسيره " روح المعاني " الحافظ ابن أبي شيبة الكوفي في تفسيره، ابو البركات في تفسيره 1/496، الحافظ البغوي في " معالم التنزيل " الامام النسائي في صحيحه، محمد بن طلحة الشافعي في " مطالب السؤول " ابن أبي الحديد في شرح النهج 13/277، الخازن علاء الدين البغدادي في تفسيره 1/496، الحافظ القندوزي في " ينابيع المودة " الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه " المصنف "، رزين العبدري في " الجمع بين الصحاح الستة "، ابن عساكر في تاريخه، سبط ابن الجوزي في التذكرة: 9، القاضي عضد الأيجي في كتابه " المواقف ":276، السيد الشريف الجرجاني في شرح المواقف، العلامة ابن الصباغ المالكي في " الفصول المهمة ": 123، الحافظ أبو سعد السمعاني في " فضائل الصحابة "، أبو جعفر الاسكافي في " نقض العثمانية "، الطبراني في الأوسط، ابن المغازلي في " مناقب علي بن أبي طالب "، العلامة الكنجي القرشي الشافعي في " كفاية الطالب "، العلامة القوشجي في " شرح التجريد "، الشبلنجي في نور الأبصار: 77، محب الدين الطبري في الرياض النضرة 2/227، وغيرهم من كبار أعلامكم.
و نقول :
كلمة " الولي " جاءت بصيغة المفرد وأضيفت إلى ضمير الجمع ، أي إنما ولي المسلمين
أن الأدباء واللغويين يجيزون إطلاق الجمع على الفرد لأجل التفخيم والتعظيم
وأما القاعدة المقررة عند العلماء، أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فنحن أيضا نلتزم بها، فقد جاء في اللفظ (إنما وليكم...) وهي أداة حصر، فلذا نقول: إن الآية نزلت في شأن أمير المؤمنين والولاية الإلهية في عصره منحصرة فيه، فهو ولي المسلمين دون غيره، ولا يحق لأحد أن يدعي الولاية على الإمام علي ما دام في الحياة، فإذا مات أو قتل فالولاية الإلهية التي تضمنها الآية تنتقل إلى غيره، وهم الأئمة الأحد عشر من ولده، واحد بعد الآخر، فحينئذ يحصل مرادكم أيضا، لأنكم تقولون: إن الآية تشمل أفرادا كثيرين لا فردا واحدا.
فالأفراد المشمولون بالآية هم الأئمة المعصومون من أهل البيت عليهم السلام كما قال الزمخشري في " الكشاف " في ذيل الآية الكريمة: ولو أن الآية حصر في شأن علي فإن المقصود من نزولها بصيغة الجمع كان لترغيب الآخرين ليتبعوا عليا في هذا الأمر ويتعلموا منه.
و نقول ايضا :
دلالة هذه الاية الكريمه على خلافة علي امير المؤمنين عليه السلام واضحة كمال الوضوح فلا يخالج الشك فيها اي عربي صميم مهما غالط وجدانه ,و ذالك لان الظاهر من لفظة (واليكم) في منطوق الاية انما هو , الاولى بالتصرف في امور المسلمين و الاحق و الاجدر بالقيام بشؤن الامة في الدنيا و الدين ليس غير . كيف لا ؟! و قد تضمنت الايم لما لا يمكن معه الخلجة في ارادة الاولى و الاحق بالتصرف في سؤزن الناس منه . و الا و هو ولاية الله سبحانه فانها عامة بلا ريب . فكذالك تكون و لاية الرسول و سلم وولاية الولي الذي بعده للاتحاد السياق و ظهر تساوي المتعاطفات في الحكم .
و التفكيك بين فقرات الاية بجمل بعضها على خلاف البعض بان يحمل الولي على الولاية المطلقة بالنسبة الى الله و على غيرها بالنسبة الى الاخرين ( كما ينشأ من الدخلاء و المتطفلين على موائد العربيه ) بنافي الحصر الظاهر من لفظة ( انما ) و كذالك ينافي السياق .
و اذ لو كان المراد من الولي غير معنى الاولى بالامر كالمحب و الناصر و غيرهما من الصفات و المعاني التي تجوز اتعمال لفظ الولي فيها استعمالا حقيقيا ام مجاز يافع ان الاية تاباها كل الاباء ( و ذالك لظهور الولاية المسندة الى الله سبحانه و تعالى العامة المطلقة و ظهةر تساوي المتعاطفات في المعنى و الحكم ) لم تكن مخصوصة بعلي لشمول هذه المعاني لكل مؤمن و هو خلاف الظاهر في الحصر هذا , و ان التعبير بصيغة الجمع في الولي الثالث اعني قوله سبحانه و تعالى ( و الذين امنوا ... ) الخ مع ارداته المفرد . انما هو للتفخيم فهو جار مجرى قوله تعالى ( انا نحن الذكر و انا له لحافظون ) و قوله ( انا فتحنا لك فتحا مبينا ) الى غير ذالك مما لا يحصى مما ظاهره الجمع و المراد منه المفرد ليس غير .
الاية الثانية . اية المباهلة .
و هي قوله سبحانه و تعالى ((ومن حاجك من بعد ما جائك به من العلم فقل تعالوا ندع ابنائنا و ابنائكم و نسائنا و نسائكم و انفسنا و انفسكم ثم نبتهل و نجعل لعنة الله على الظالمين ))
وجه الدلالة : اتفق المسلمون اجمعون على ان هذه الاية الكريمه نزلت في وفد نصارى نجران و اجمعوا ايضا على ان المراد من لفظة ( انفسنا غير الرسول و سلم و ذالك لان الانسان لا يدعو نفسه حقيقة كما لا يكلف نفسه حقيقة فلابد من تعدد الداعي و المدعو و عدم اتحادها . و تسالموا ايظا عل ان ذالك الغير هو علي بن ابي طالب .
المصادر :
البيضاوي في تفسيره جزء 2 ص 22
الطبري في تفسيره جزء 3 ص 192
الخازن في تفسيره جزء 1 ص 302
و النيشابوري في تفسيره جزء 3 ص 206
الرازي في تفسيره الكبير جزء 2 ص 473
السيوطي في تفسيره الدرر المنثور جزء 2 ص 93
الذهبي في تلخصيه جزء 4 ص 146
ابن الحجر العسقلاني في الاصابة في ترجمة علي عليه السلام جزء 4 ص 271
و ابن الاثير في الكامل جزء 2 ص 200
لذا تكون الاية دالة بوضوع عل ان نفس علي هي نفس رسول الله و سلم . و لا باسم لنذكر بعض ما قيل في نفس علي و نفس رسول الله و سلم
نقل الحافظ سليمان الحنفي في كتابه” ينابيع المودة” في الباب السابع، قال: أخرج أحمد بن حنبل في المسند وفي المناقب، أن رسول الله (ص) قال: لتنتهين يابني وليعة أو لأبعثن إليكم رجلا كنفسي،
يمضي فيكم بأمري، يقتل المقاتلة، ويسبي الذرية. فالتفت إلى علي(ع) فأخذ بيده وقال: هو هذا مرتين.
قال الحافظ سليمان: أيضا أخرجه موفق بن أحمد الخوارزمي المكي بلفظه.
أقول: وأخرجه العلامة الكنجي الشافعي في” كفاية الطالب” الباب الحادي والسبعين، وقال: نقله عن خصائص علي(ع) لإمام أهل الجرح والتعديل الحافظ النسائي، وهو بسنده عن أبي ذر...إلى آخره.
ونقل الحافظ سليمان أيضا في نفس الباب والمصدر، قال: أخرج أحمد في المسند عن عبدالله بن حنطب، قال: قال رسول الله(ص) لوفد ثقيف حين جاؤه: لتسلمن أو لأبعثن إليكم رجلا كنفسي ليضربن أعناقكم، وليسبين ذراريكم، وليأخذن أموالكم؛فالتفت إلى علي وأخذ بيده فقال: هو هذا مرتين.
وذكر الحافظ سليمان في آخر الباب خبرا ننقله بعينه إتماما للفائدة، قال: وفي المناقب عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما، قال: لقد سمعت رسول الله(ص) يقول في علي خصالا لو كانت واحدة منها في رجل اكتفى بها فضلا وشرفا : قوله(ص): من كنت مولاه فعلي مولاه.
وقوله(ص): علي مني كهارون من موسى.
وقوله(ص): علي مني وأنا منه.
وقوله(ص): علي مني كنفسي، طاعته طاعتي، ومعصيته معصيتي.
وقوله(ص): حرب علي حرب الله، وسلم علي سلم الله.
وقوله(ص): ولي علي ولي الله، وعدو علي عدو الله.
وقوله(ص): علي حجة الله على عباده.
وقوله(ص): حب علي إيمان، وبغضه كفر.
وقوله(ص): حزب علي حزب الله، وحزب أعدائه حزب الشيطان.
وفوله(ص): علي مع الحق، والحق معه، لايفترقان.
وقوله(ص): علي قسيم الجنة والنار.
وقوله(ص): من فارق عليا فقد فارقني، ومن فارقني فقد فارق الله.
وقوله(ص): شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة.
انتهى كلامه، رفع في الخلد مقامه.
اذا لا يجوز على هذا التقرير ان تكون نفس علي عين نفس الرسول لبداهة بطلانه . بل المراد ان نفس علي مثل نفس الرسول ونظيره وو ما لهذا المعنى من الفاظ . و ذالك يقتضي تساويهما في جميع الصفات على وجه العموم ليصح التماثل . نترك الاخذ بهذا العموم في وصف النبوة لانه محمدا و سلم كان نبيا و علي ليس بنبي بالاجماع و الضرورة من الدين ,و كذالك نترك الاخذ به في حق الفضل لقيام الضرورة على ان النبي افضل من علي فيبقى الباقي نجت العموم فهما مثلان في ما عدى هذين الامرين بلا امتراء , فمن ذالك ما ثبت باجماع المسلمين ان النبي و سلم افضل من سائر الانبياء و المرسلين بلا استثناء فيجب ان يكون نفس علي عليه السلام مثله في ذالك فالاية تدل على وجوب عصمة علي و خلافته من وجوه :
اولا : النبي صلى الله عليه و اله و سلم كان معصوما من الزلل في القول و العمل و مثله علي عليه السلام يجب ان يكون معصوما و المعصوم لا شك احق من غير المعصوم بالاخلافة و الامامة
ثانيا : النبي صلى الله عليه اله و سلم كان افضل من جميع الصحابه مطلقا و مثله علي يجب ان يكون افضل من الجميع و لا ريب الافضل احق بالخلافة و الامرة بل لا تصلحان لسواه
ثالثا : النبي كان اتقى الناس و اعلمهم و مثله يجب اتن يكون اتقى الناس و اعلمهم و الاتقى و الاعلم اولى بالزعامة
رابعا : النبي كما واجب الاتباع و لازم الاطاعة مطلقا و مثله علي يجب ان يكون واجب الطاعة و لازم الاجماع مطلقا
لقب امير المؤمنين من اطلقه على علي عليه السلام و هل لقب احد غيره قبل وفاة النبي ؟؟
اخرج ابو نعيم في حلية الاولياء جزء 1 ص 63 باسناده عن انس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا انس اسكب لي وضوء , ثم قال فضلى ركعتين , ثم قال يا انس اول من يدخل عليك من هذا الباب امير المؤمنين و سيد المسلمين و قائد الغر المحلين و خاتم الوصيين , قال انس : قلت اللهم اجعله رجلا من الانصار و كتمته اذ جاء علي فقال صلى الله عليه و سلم من هذا يا انس ؟ فقلت : علي فقام مستبشرا فاعتنقه ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه , قال علي يا رسول الله رايتك صنعت شيئا ما صنعت به من قبل ؟ قال صلى الله عليه و سلم و ما يمعني و انت تؤد عني و تسمعهم صوتي و تبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي )) و قد رويات كثيره بالفاظ مختلفه ( اخرجه الخطيب في تاريه بغداد جزء 2 ص 377 و الحتكم في المكستدرط جزء 3 ص 129 و السيوطي في تاريخ الخلفاء ص 115 و في الجامع الصغير الحديث رقم 5591 بلفظ علي امام البررة الخ , و الشبلنجي في نور الابصار ص 80 ))
في الجوء الذي يليه سوف نعرض لكم نص السنة على خلافة علي عليه السلام
نقصد بالسنة حكاية القول الرسول و سلم و فعله و تقريره الثابته لدى المسلمين اجمعين
حديث الانذار :
اخرج ابن جرير الطبري في تاريخه جزء 2 صفحة 62 - 63 طبعة 1357 عن ابن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثني محمد بن اسحاق عن عبدالغفار بن القاسم عن المنهال بن عمرو و عن عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب عن عبدالله عن العباس عن علي بن ابي طالب قال : لما نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه واله و سلم : و انذر عشيرتك الاقربين دعاني رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال يا علي ان الله امرني : ان انذر عشيرتك الاقربين فضقت بذالك ذرعا و عرفت اني متى ابادئهم بهذا الامر ارى منهم ما اكره فصمت عليه حتى جاء جبريل فقال : يا محمد ان لا تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك فاصنع لنا صاعا من طعام واجعل عليه رجل شاة و املآ لنا عما من لبن ثم اجمع لي بن عبدالمطلب حتى اكلمهم و ابلغهم ما امرت به . ففعلت ما امرني به ثم دعوتهم له و هم يمئذ اربعون رجلا يزيدون رجلا او ينقصون , فيهم اعمامه ابو طالب و حمزة و العباس و أبو لهب ,فلما اجتمعوا اليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم فجئت به فلما وضعته تناول رسول الله صلى الله عليه و سلم حذية من اللحم فشقها بأسنانه ثم القاها في نواحي الصحفة ثم قال خذوا باسم الله فاكل القوم حتى مالهم بشئ حاجة و ما ارى الا موضوع ايديهم , و ايم الله الذي نفس علي بيده و ان كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم ثم قال اسق القوم فجئتهم بذالك فشربوا حتى روو منه جميعا و ايم الله ان كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله فلما اراد رسول الله و سلم ان يكلمهم بدره أبو لهب الى الكلام فقال: لقد ما سحركم صاحبكم فتفرق القوم و لم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال الغد : يا علي ؟ ان هذا الرجل سبقني الى ما قد سمعت من القول فتفرق القوم قبل ان اكلمهم فعد لنا من الطعام مثل ما صنعت ثم اجمعهم الي قال ففعلت ثم جمعتهم ثم دعاني بالطعام فقربته لهم كما فعل بالامس . فأكلوا حتى ما لهم بشئ حاجة ثم قال اسقهم فجئتهم بذالك المس فشربوا حتى رووا منه جميعا ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال : يا بني عبدالمطلب ؟ اني و الله اعلم شابا في العرب جاء قومه بافضل ما جئتكم به اني قج جئتكم بخير الدنيا و الاخيرة و قد امرني الله تعالى ان دعوكم اليه فايكم يؤازرني على هذا الامر على ان يكون اخي ووصي و خليفتي فيكم ؟ قال فاحجم القوم عنها جميعا و قلت لاني لاحدثهم سنا و ارمصهم عينا و اعظمهم بطنا و احمشهم ساقا : اني يا نبي الله اكون وزيرك عليك فاخذ بقربتي ثم قال ان هذا اخي ووصي و خليفتي فيكم فاسمعوا له و اطيعوا قال : فقام القوم يضحكون و يقولون لابي طالب : قد امرك ان تسمع لابنك و تطيع ))
و قد تواتر هذا الحديث بلفظه المذكور و بالفاظ اخرى عن جمع غير
1- العلامة الاميبي في كتابه الغدير ج 2 ص 279 عن نقله هذا الحديث قال : و بهذا اللفظ اخجره ابو جعفر الاسكافي المتكلم البغداجي المتوفي 240 ه في متابه نقض العمانيه (( راجع شرح نهج البلاغه لابن ابي حديد ج 3 ص 263 )) و قال ان روي في الخبر الصحيح .
2- رواه برهان الدين ( محمد بن محمد بن محمد بن ظفر المكي المغربي المتوفي 567 ه ) في انباء نجباء الابناء ص 46
3- ابن الاثير في الكامل جزء 2 صفحة 24
و الكثير غيرهم لا يسعني ان اضعهم في بحثي هذا
علي مني بمنزلة هارون من موسى " إلى آخره.
1ـ البخاري في الصحيح / 3 من كتاب المغازي في باب غزوة تبوك، ومن كتاب بدء الخلق في باب مناقب علي .
2ـ مسلم بن الحجاج في صحيحه 2/236/237/ ط. مصر 1290، وفي كتاب فضل الصحابة / باب فضائل علي .
3ـ الإمام أحمد بن حنبل في المسند 1/98 و 118 و 119 في وجه تسمية الحسنين عليهما السلام.
خبر الطائر المشوي
من أهم الأخبار في الموضوع، خبر الطير المشوي المروي في كتبنا وكتبكم المعتبرة كالصحاح والمسانيد، منها:
صحيح البخاري، وصحيح مسلم، والترمذي، والنسائي، والسجستاني ، في صحاحهم، والإمام أحمد في " المسند " وابن أبي الحديد في " شرح نهج البلاغة " وابن الصباغ المالكي في " الفصول المهمة " صفحة 21، رواه بهذه العبارة: وأنه صح النقل في كتب الأحاديث الصحيحة والأخبار الصريحة عن أنس بن مالك... إلى آخره.
ورواه الشيخ سليمان الحنفي في " ينابيع المودة " الباب الثامن، وقد خصه لهذا الخبر من طرق شتى فيرويه عن الإمام أحمد و الترمذي والموفق بن أحمد الخوارزمي وابن المغازلي وسنن أبي داود، عن سفينة مولى النبي (ص).
وعن أنس بن مالك وابن عباس.
ثم يقول: وقد روى أربعة وعشرون رجلا حديث الطير عن أنس، منهم : سعيد بن المسيب والسدي وإسماعيل.
قال: ولابن المغازلي " حديث الطير " من عشرين طريقا.
ورواه سبط ابن الجوزي في التذكرة: 23، عن فضائل أحمد وسنن الترمذي.
وأشار إليه المسعودي في مروج الذهب 2/49.
ورواه الإمام أبو عبد الرحمن النسائي في الحديث التاسع من " الخصائص ".
وكتب كل من: الحافظ ابن عقدة ومحمد بن جرير الطبري والحافظ أبو نعيم، كتابا خاصا بخبر الطير المشوي وأسانيده وطرقه وتواتره.
كما أن العلامة المحقق الورع، الزاهد التقي، السيد حامد حسين الدهلوي ـ وأنتم الحاضرون لقرب جواركم منه تعرفون العلمية وتعرفون وروعه وزهده أحسن وأكثر من غيركم ـ خصص مجلدا ضخما من موسوعته العلمية الكريمة: " عبقات الأنوار " لخبر الطير المشوي وقد جمع فيه أسناد ومصادر الخبر من طرقكم وكتب علمائكم فقط.
والخبر كما رواه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده، عن سفينة مولى النبي (ص) قال: أهدت امرأة من الأنصار طيرين مشويين بين رغيفين، فقال النبي (ص) :اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلى رسولك فجاء علي (ع) فأكل معه من الطيرين حتى كفيا.
وجاء في بعض كتبكم مثل: " الفصول المهمة " لابن الصباغ المالكي وتاريخ الحافظ النيسابوري، و " كفاية الطالب " للعلامة الكنجي الشافعي، و مسند أحمد، عن أنس بن مالك، قال:
أتى النبي (ص) بطائر فقال: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي.
فجاء علي (ع) فحجبته مرتين، فجاء في الثالثة فأذنت له.
فقال النبي (ص): يا علي! ما حبسك؟!
قال: هذه ثلاث مرات قد جئتها فحبسني أنس.
قال (ص): لم يا أنس؟! قال: قلت: سمعت دعوتك يا رسول الله، فأحببت أن يكون رجلا من قومي.
فقال النبي (ص): الرجل يحب قومه.
هناك ايضا عدة تصرحيات في كتب اخواننا اهل السنة و منها
ـ الإمام أحمد في " المسند " والمير السيد علي الهمداني الشافعي في كتابه " مودة القربى " في آخر المودة الرابعة، عن النبي (ص) قال: يا علي! أنت تبرئ ذمتي، وأنت خليفتي على أمتي.
2ـ الإمام أحمد في " المسند " بطرق شتى، وابن المغازلي الشافعي في المناقب، والثعلبي في تفسيره، عن النبي (ص) أنه قال لعلي (ع): أنت أخي، ووصيي، وخليفتي، وقاضي ديني.
3ـ العلامة الراغب الأصبهاني، في كتابه محاضرات الأدباء 2/213 ط. المطبعة الشرفية سنة 1326 هجرية، عن أنس بن مالك، عن النبي (ص) أنه قال: إن خليلي ووزيري وخليفتي وخير من أترك بعدي، يقضي ديني، وينجز موعدي، علي بن أبي طالب.
4ـ المير السيد علي الهمداني الشافعي في كتابه " مودة القربى " في أوائل المودة السادسة، روى عن عمر بن الخطاب، قال: إن رسول الله (ص) لما آخى بين أصحابه قال (ص): هذا علي أخي في الدنيا والآخرة، وخليفتي في أهلي، ووصيي في أمتي، ووارث علمي، وقاضي ديني، ماله مني مالي منه، نفعه نفعي، وضره ضري، من أحبه فقد أحبني، ومن أبغضه فقد أبغضني.
وفي رواية أخرى ـ في المودة السادسة ـ قال (ص) مشيرا لعلي (ع): وهو خليفتي ووزيري.
5ـ العلامة محمد بن يوسف الكنجي الشافعي، في كتابه " كفاية الطالب " في الباب الرابع والأربعين، روى بسنده عن ابن عباس، قال:
ستكون فتنة، فمن أدركها منكم فعليه بخصلة من كتاب الله تعالى وعلي بن أبي طالب (ع).
فإني سمعت رسول الله (ص) وهو يقول: هذا أول من آمن بي، وأول من يصافحني، وهو فاروق هذه الأمة، يفرق بين الحق والباطل، وهو يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الظلمة، وهو الصديق الأكبر، وهو بابي الذي أوتي منه، وهو خليفتي من بعدي.
قال العلامة الكنجي: هكذا أخرجه محدث الشام في فضائل علي (ع)، في الجزء التاسع والأربعين بعد الثلاثمائة من كتابه بطرق شتى.
6ـ أخرج البيهقي والخطيب الخوارزمي وابن المغازلي الشافعي في " المناقب ":
عن النبي (ص) أنه قال (ص) لعلي (ع): إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي، وأنت أولى بالمؤمنين من بعدي.
7ـ الإمام النسائي، وهو أحد أئمة الحديث وصاحب أحد الصحاح الستة عندكم، أخرج في كتابه (الخصائص) في ضمن الحديث 23:
عن ابن عباس، أن النبي (ص) قال لعلي: أنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي.
فالنبي (ص) يؤكد في هذا الحديث أن عليا (ع) خليفته من بعده، أي مباشرة وبلا فصل، فلا اعتبار لإدعاء أي مدع خلافة النبي (ص) من الذين نازعوا عليا (ع) وغصبوا منصبه ومقامه لوجود حرف: " من " في الحديث، فهي إما أن تكون بيانية أو ابتدائية، وعلى التقديرين يتعين علي (ع) بعد النبي (ص) بأنه خليفته بلا فصل.
8ـ المير السيد علي الهمداني: أخرج في كتابه " مودة القربى " في الحديث الثاني من المودة السادسة، بسنده عن أنس، رفعه عن النبي (ص) قال: إن الله اصطفاني على الأنبياء فاختارني واختار لي وصيا، واخترت ابن عمي وصيي، يشد عضدي كما يشد عضد موسى بأخيه هارون، وهو خليفتي، ووزيري، ولو كان بعدي نبيا لكان علي نبيا، ولكن لا نبوة بعدي.
9ـ أخرج الطبري في كتابه " الولاية " خطبة الغدير، عن النبي (ص) يقول فيها: قد أمرني جبرئيل عن ربي أن أقوم في هذا المشهد، واعلم كل أبيض وأسود: أن علي بن أبي طالب أخي، ووصيي، و خليفتي، والإمام بعدي.
ثم قال: معاشر الناس! فإن الله قد نصبه لكم وليا وإماما وفرض طاعته على كل أحد، ماض حكمه، جائز قوله، ملعون من خالفه، مرحوم من صدقه.
10ـ أخرج أبو المؤيد بن أحمد الخوارزمي في كتابه " فضائل أمير المؤمنين (ع) " الفضل 19، بإسناده عن النبي (ص) أنه قال: لما وصلت في المعراج إلى سدرة المنتهى، خاطبني الجليل قائلا: يا محمد! أي خلقي وجدته أطوع لك؟
فقلت: يا رب، علي أطوع خلقك إلي.
قال عز وجل: صدقت يا محمد.
ثم قال: فهل اتخذت لنفسك خليفة يؤدي عنك، ويعلم عبادي من كتابي ما لا يعلمون.
قال (ص): قلت: يا رب اختر لي، فإن خيرتك خيرتي.
قال: اخترت لك عليا (ع)، فاتخذه لنفسك خليفة ووصية، ونحلته علمي وحلمي، وهو أمير المؤمنين حقا، لم ينلها أحد قبله، وليست لأحد بعده
و سلم و كونها من اللطف و الضروريات الفطرية سواء في ذالك الشيعه و السنة
و انكروا على الشيخين عملهما و احتجوا عليها بالحجج الكثيرة سجلت في التاريخ
العرض العادي
