[السید الامینی]

نحن لا نعمل شيئا ولا نفعله إلا على طبق ما ورد في القرآن الكريم أو السنّة الشريفة.
فنحن لا نلعن أحداً من الصحابة ألا من لعنه الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز أو لعنه الرسول العظيم (ص) وأهل بيته الميامين (عليهم السلام) في السنّة الشريفة.
فقد لعن الله سبحانه وتعالى المنافقين والمنافقات في كتابه الكريم بقوله: (( وَيعَذّبَ المنَافقينَ وَالمنَافقَات وَالمشركينَ وَالمشركَات الظَّانّينَ باللَّه ظَنَّ السَّوء عَلَيهم دَائرَة السَّوء وَغَضبَ اللَّه عَلَيهم وَلَعَنَهم وَأَعَدَّ لَهم جَهَنَّمَ وَسَاءت مَصيرًا )) (الفتح:6). وعليه حقّ لنا أن نلعن كلّ من ثبت بالأدلّة القطعيّة نفاقه وفسقه.
كما لعن سبحانه وتعالى أيضاً الذين في قلوبهم مرض بقوله: (( أولَئكَ الَّذينَ لَعَنَهم اللَّه فَأَصَمَّهم وَأَعمَى أَبصَارَهم )) (محمّد:23). ولعن أيضاً الظالمين بقوله: ((... أَلاَ لَعنَة اللّه عَلَى الظَّالمينَ )) (هود:18). فنحن أيضاً نلعن كلّ من ظلم رسول الله (ص) وأهل بيته (عليهم السلام) وبالأخص أبنته المظلومة المغصوب حقّها فاطمة الزهراء (عليها السلام).
ولعن أيضاً كلّ من آذى رسول الله (ص) بقوله: (( إنَّ الَّذينَ يؤذونَ اللَّهَ وَرَسولَه لَعَنَهم اللَّه في الدّنيَا وَالآخرَة وَأَعَدَّ لَهم عَذَابًا مّهينًا )) (الأحزاب:57).
ولا شكّ ولا ريب أنّ المتخلّف عن جيش أسامة متخلّف عن طاعة رسول الله, والتخلّف عن طاعة رسول الله يوجب أذى رسول الله, وأذيّة رسول الله توجب اللعنة بصريح الآية.
ومن المجمع والمسلّم عليه بين الكلّ أنّ بعض الصحابة قد تخلّف عن جيش أسامة فاستحقّ اللعنة.
كما لا شكّ ولا ريب أنّ أذيّة فاطمة الزهراء (عليها السلام) توجب أذيّة رسول الله لقوله (ص)( فاطمة بضعة منّي يؤذيني من آذاها ويغضبني من أغضبها )) (صحيح مسلم: 2 / 376 ). وقد نقل ابن قتيبة في (الإمامة والسياسة 1 / 14), والمنّاوي في (الجامع الصغير 2 / 122), أنّ فاطمة ماتت وهي غضبى على قوم فنحن غضاب لغضبها.
هذا كلّه بالنسبة إلى من لعنهم المولى عزّ وجل في كتابه الكريم, وهناك أصناف أخر لعنهم في كتابه فراجعوا.
وأمّا بالنسبة إلى من لعنهم رسول الله (ص) فقد لعن كلّ من تخلّف عن جيش أسامة, (راجعوا الملل والنحل للشهرستاني 1 / 23, وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 6 / 52, وكتاب السقيفة للجوهري).
ولعن أيضاً معاوية وأباه وأخاه بقوله (ص): (( اللهم العن القائد والسائق والراكب )) فالراكب هو أبو سفيان ومعاوية وأخوه أحدهما قائد والآخر سائق, (راجعوا وقعة صفّين 217 طبع مصر, والنهاية في غريب الحديث والأثر 4 / 87 ).
كما لعن أيضاً الحكم بن العاص وابنه مروان, (راجعوا تاريخ ابن الأثير 3 / 199 ).
ولعن (ص) عمرو بن العاص بقوله( اللهم إنّ عمرو بن العاص هجاني وهو يعلم أنّي لست بشاعر, فاهجه والعنه عدد ما هجاني )) (كنز العمّال 13/ 548 ).
كما أنّه (ص) لعن آخرين, ومن هنا جاز لنا أن نلعن من لعنه النبي الكريم (ص).
ثمّ على فرض عدم جواز لعن بعض الصحابة, فلماذا بعض الصحابة والتابعين لعنوا بعض أكابر الصحابة ؟!! من قبيل معاوية ابن أبي سفيان, فإنّه لعن أمير المؤمنين (ع) مدّة أربعين سنة من على المنابر، مع أنّ النبي (ص) قال في علي(ع): (( من سبّ علياً فقد سبّني )) (أخرجه الحاكم وصححه, مستدرك الحاكم: 3/130ح 4615 و 4616 ). وقال (ص) أيضاً( من سبّ علياً فقد سبّني, ومن سبّني فقد سبّ الله, ومن سبّ الله أكبّه الله على منخريه في النار )) (فرائد السمطين, للجويني الشافعي: 1/ 301 ). وقال (ص) أيضاً( من أحبّ علياً فقد أحبّني, ومن أبغض علياً فقد أبغضني, ومن آذى علياً فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله )) (الاستيعاب: 3/37 بهامش الإصابة / دار أحياء التراث).
كما بالغ مروان بن الحكم في سبّ الإمام علي (ع) ولعنه, وإنتقاصه حتّى إمتنع الإمام الحسن (ع) عن الحضور في الجامع النبوي. ( تطهير الجنان واللسان لأبي حجر الهيثمي: 142 ).
ويقول ابن حجر الهيثمي في كتابه (الصواعق المحرقة ص 85 ): (أمّا الرافضة والشيعة ونحوهما إخوان الشياطين وأعداء الدين - الى أن يقول -: فعليهم لعنة الله وملائكته والناس أجمعين).
ويفسّر الرافضي في (ص 9 من الصواعق المحرقة): ( إنّ الرافضي من يقدم علياً على أبي بكر وعمر ).
فإذاً يكون سلمان الفارسي وأبو ذر والمقداد وبنو هاشم حتّى النبي (ص) كلّهم من الرافضة, فهؤلاء يسبّونهم ويلعنونهم الى يومنا هذا !!
فحينئذ طعنهم على الشيعة بأنّها تسبّ بعض الصحابة ليس إلا تضليلا إعلاميّاً ضدّهم, وللشيعة على لعن بعض الصحابة برهان قاطع كما ذكرنا.

[يا بنت المصطفى]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآلأ محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم

دائما مواضيع مميزه

شكرا لك اخوي السيد الأميني

مع تحياتي ... يا بنت المصطفى

[السید الامینی]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يا بنت المصطفى [ مشاهدة المشاركة ]

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد وآلأ محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم دائما مواضيع مميزه شكرا لك اخوي السيد الأميني مع تحياتي ... يا بنت المصطفى

حياكم الله و شكرا و بارك الله بكم

[السید الامینی]

للرفع لنكمل الموضوع ان شاء الله

[السید الامینی]

بيان نقطتين:
النقطة الأولى: لا يخفى أن من الأسس العقائدية المهمة الولاية والبراءة.

وإنما كانت الولاية والبراءة من الأسس العقائدية لأن الولاية و البراءة تخلقان في الإنسان التزام الحق ورفض الباطل.
ومن مظاهر الولاية هي الصلاة على محمد وآل محمد (صلى الله عليه وآله) وقد ورد في هذا المجال روايات كثيرة (فلاحظ ما رواه البرقي في المحاسن 1: 59 / 96, والحميري في قرب الإسناد ص40 / 130, وص310 / 1210, والكليني في الكافي ج 2: 558 / 8, و 583 / 18, و ج3: 182 / 1 , و ص184 / 3, و ص 187 / 5, و ص 356 / 5, و ص 428 / 1 و 2 و 3, وج 4: 552 / 3 و 4 و 5 و 6, وج6: 31 / 4, وج8: 173 / 194, وابن قولويه في كامل الزيارات ص 53 / 5, وص 55 / 6, وص 58 / 10, وص 442 / 1, والصدوق في الفقيه ج1: 112 / 228, وص 163 / 466, وص 239 / 723, وص 323 / 948, وفي معاني الأخبار, باب (معنى الصلاة على النبي(ص) ص115. وغيرها الكثير.)

ومن مظاهر البراءة اللعن. وهو ما نتحدث عنه فعلاً.

النقطة الثانية: إن مبدأ اللعن منهج أسسه القرآن الكريم وأكدته النصوص الشريفة, فمن الآيات المباركة.
قوله تعالى: (( وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلفٌ بَل لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفرِهِم فَقَلِيلاً مَا يُؤمِنُونَ )) (البقرة:88)

وقوله تعالى: (( وَلَمَّا جَاءَهُم كِتَابٌ مِن عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُم وَكَانُوا مِن قَبلُ يَستَفتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُم مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعنَةُ اللَّهِ عَلَى الكَافِرِينَ )) (البقرة:89)

وقوله تعالى: (( إِنَّ الَّذِينَ يَكتُمُونَ مَا أَنزَلنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالهُدَى مِن بَعدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلعَنُهُمُ اللاعِنُونَ )) (البقرة:159)

وقوله تعالى: (( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُم كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيهِم لَعنَةُ اللَّهِ وَالمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجمَعِينَ )) (البقرة:161)
وقوله تعالى: (( فَمَن حَاجَّكَ فِيهِ
مِن بَعدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلمِ فَقُل تَعَالَوا نَدعُ أَبنَاءَنَا وَأَبنَاءَكُم وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُم وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُم ثُمَّ نَبتَهِل فَنَجعَل لَعنَتَ اللَّهِ عَلَى الكَاذِبِينَ )) (آل عمران:61)

وقوله تعالى: (( أُولَئِكَ جَزَاؤُهُم أَنَّ عَلَيهِم لَعنَةَ اللَّهِ وَالمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجمَعِينَ )) (آل عمران:87)

وقوله تعالى: (( مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ عَن مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعنَا وَعَصَينَا وَاسمَع غَيرَ مُسمَعٍ وَرَاعِنَا لَيّاً بِأَلسِنَتِهِم وَطَعناً فِي الدِّينِ وَلَو أَنَّهُم قَالُوا سَمِعنَا وَأَطَعنَا وَاسمَع وَانظُرنَا لَكَانَ خَيراً لَهُم وَأَقوَمَ وَلَكِن لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفرِهِم فَلا يُؤمِنُونَ إِلا قَلِيلاً )) (النساء:46)

وقوله تعالى: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلنَا مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُم مِن قَبلِ أَن نَطمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدبَارِهَا أَو نَلعَنَهُم كَمَا لَعَنَّا أَصحَابَ السَّبتِ وَكَانَ أَمرُ اللَّهِ مَفعُولاً )) (النساء:47)

وقوله تعالى: (( أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَن يَلعَنِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِيرا )) (النساء:52)

وقوله تعالى: (( وَمَن يَقتُل مُؤمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً )) (النساء:93)

وقوله تعالى: (( لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِن عِبَادِكَ نَصِيباً مَفرُوضاً )) (النساء:118)

وقوله تعالى: (( فَبِمَا نَقضِهِم مِيثَاقَهُم لَعَنَّاهُم وَجَعَلنَا قُلُوبَهُم قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الكَلِمَ عَن مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنهُم إِلَّا قَلِيلاً مِنهُم فَاعفُ عَنهُم وَاصفَح إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُحسِنِينَ )) (المائدة:13)

وقوله تعالى: (( قُل هَل أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللَّهِ مَن لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيهِ وَجَعَلَ مِنهُمُ القِرَدَةَ وَالخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ )) (المائدة:60)

وقوله تعالى: (( لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابنِ مَريَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَكَانُوا يَعتَدُونَ )) (المائدة:78)

وإنما أسـس القرآن الكريم هذا المنهج لا من أجل تربية الإنسان على البذاءة وسوء القول, ولا من أجل زرع الحقد والتحامل بين أبناء المجتمع, وإنما الهدف منه تربية الإنسان على صلابة الإيمان والثبات على الحق, ومن أجلى مصاديق الصلابة والثبات مبدأ اللعن والتبري الذي يغذي المؤمن بعنفوان رفض الباطل ونبذ الظلم والطغيان قولاً وفعلاً, ومن رموز هذا المنهج رشيد الهجري, وحجر بن عدي, وميثم التمار, وكميل بن زياد, وأبو ذر الغفاري و... الذين رفضوا الباطل و ضحوا بأنفسهم في سبيل مبدأ الرفض والبراءة.

وخلاصة القول أن اللعن عبارة عن تربية روحية للمؤمن على قبول الخير ورفض الباطل.

ومن النصوص الحديثية المتظافرة في تدعيم هذا المنهج ورود اللعن على لسان الرسول: في عدة موارد منها: (لما مرض رسول الله (صلى الله عليه وآله) مرضه الذي توفّي فيه, فجهّز إلى الروم جيشاً إلى موضع يقال له: مؤتة, وبعث فيه وجوه الصحابة وأمّر عليهم أسامة بن زيد فوّلاه وبرزوا عن المدينة,
فثقل المرض برسول الله (صلى الله عليه وآله) وحينئذٍ تمهّل الصحابة عن السير وتسلّلوا, ورسول (صلى الله عليه وآله) يصيح فيهم جهزوا جيش أسامة, لعن الله المتخلف عنه, حتى قالها ثلاثاً . (طبقات ابن سعد ج2 ص1 ح37 وج2 ص2 ح41 وج4 ص1 ح47, فتح الباري, للعسقلانى ج7 ص87 وج8 ص152, كنز العمال ج10 ص572 ح30266, تهديب تاريخ ابن عساكر ج1 ص117 و122, دلائل الصدق ج3 ص4 و5, الملل والنحل ج1 ص29, شرح نهج البلاغة ج6 ص52, اصول الاخيار ص68.)

ومنها: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ستة لعنتهم لعنهم الله وكل نبي مجاب: المكذب بقدر الله والزائد في كتاب الله والمتسلط بالجبروت ليذل ما أعز الله ويعز ما أذل الله والمستحل لحرم الله والمستحل من عترتي ما حرم الله والتارك سنتي (صلى الله عليه وآله (هذا الحديث رواه الحاكم في مستدركه في ثلاثة مواضع ج1: 36, وج2: 525, وج4: 90, وقال هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه, ورواه بن حبان في صحيحه 13: 60, والهيثمي في مجمع الزوائد 9: 372 / والطبراني في المعجم الكبير 17: 43, وفي الأوسط 2: 398, وابن ابي عاصمه في السنة 2/628. )

وقد لعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) الحكم بن العاص ولعن من في صلبه:

قال ابن حجر في صواعقه(ـ الصواعق المحرقة ص144. ورواه البلاذري في أنساب الأشراف 5: 126, والحاكم في مستدركه 4: 481, وصححه. )) إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: (ليدخلن الساعة عليكم رجل لعين! فدخل الحكم بن العاص)

روى والواقدي كما في السيرة الحلبية (السيرة الحلبية 1/337. وذكره السيوطي في جمع الجوامع نقلاً عن أبي يعلى, والطبراني, والحاكم, والبيهقي, وابن عساكر. ) أن الحكم بن العاص استأذن يوماً على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فعـرف صوته فقال:
( ائذنوا له, لعنة الله عليه وعلى من يخرج من صلبه إلا المؤمنين وقليـل ما هم )

وجاء في كنز العمـال (كنز العمال 6/90.) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعـن الحكم بن العاص وما ولد. وقالـت عائشة لمروان: (إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعـن أباك وأنت فـي صلبه(المستدرك للحاكم 4/481 وتفسير القرطبي 16/197 وتفسير الزمخشري 3/99 والفائق 2/325 وتفسير ابن كثير 4/159 وتفسير الرازي 7/491 واسد الغابة لابن الاثير 2/34 و النهاية لابن كثير 3/23 وشرح النهج لابن ابي الحديد 2/55 وتفسير النيسابوري بهامش تفسير الطبري 26/13 والاجابة للزركشى ص141 وتفسير النسفي هامش الخازن 4/132 والصواعق المحرقة لابن حجر ص108 وارشاد الساري للعسقلاني 7/325 ولسان العرب 9/73 والدر المنثور للسيوطي 6/41 والسيرة الحلبية 1/337 وتاج العروس 5/69 وتفسير الشوكاني 5/20 وتفسير الالوسي 6/2 والسيرة الدحلانية بهامش السيرة الحلبية 1/245.)

وفي رواية أخرى. قالت عائشة لمروان بن الحكم: (سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول لأبيك وجدك أبي العاص بن أمية أنكم الشجرة الملعونة في القرآن) هكذا أخرجه ابن مردويه (الدر المنثور للسيوطي 4/191 والسيرة الحلبية 1/337 وتفسير الشوكانى 3/231 وتفسير الالوسي 15/107. )

وقال برهان الدين الحلبي: وفي رواية كان (صلى الله عليه وآله) يقول:
(اللهم العن فلاناً, وفلاناً (السيرة الحلبية: 2/234 طبعة مصر )

وأخرج البخاري عن يحيى بن عبدالله السلمي: أخبرنا معمر عن الزهري, حدثني سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الأخيرة من الفجر يقول:
(اللهم العن فلاناً, وفلاناً) بعدما يقول: (سمع الله لمن حمده, ربنا ولك الحمد), فأنزل الله: (ليس لك من الأمر شيء) إلى قوله (فإنهم ظالمون (صحيح البخاري: 3/24 طبعة عيسى البابي الحلبي بمصر. )

ووقف الرسول (صلى الله عليه وآله) طويلاً عند الحكم بن العاص والد مروان بن الحكم وجد خلفاء بني أمية فقال الرسول لأصحابه: (ويل لأمتي من هذا وولد هذا (راجع كنز العمال ج11 ص167, والإصابة لابن حجر ج2 ص29. )

وقال (صلى الله عليه وآله) يوماً لأصحابه مشيراً إلى الحكم: (ويل لأمتي مما في صلب هذا, وأشار الرسول (صلى الله عليه وآله) إلى ذات الشخص بقـوله: (إن هذا سيـخالف كتاب الله وسنـة رسوله وسيـخرج من صلبـه فتن يبلغ دخانها السمـاء وبعضـكم يومئذ شيعـته (رواه ابن عساكر راجع كنز العمال ج11 ص167.(

وبعد أن كشف الرسول (صلى الله عليه وآله) خطورة الرجل وحقيـقة أولاده (لعنـه رسول الله ولعن أولاده (رواه الدار قطني راجع كنز العمال ج11 ص167, وابن عساكر ج11 ص360, والطبراني ج11 ص167 ) .

وبعد أن كشف الرسول (صلى الله عليه وآله) خطورة الرجل وحقيـقة أولاده (لعنه رسول الله ولعن أولاده (مجمع الزوائد ج5 ص241 وقال رواه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط. )

قال عبد الرحمـن بن أبي بكـر لمروان: (إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعن أباك وأنت في صلبه(مجمع الزوائد ج5 ص241 وقال رواه البزار. )

وقال الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) لمـروان: (لقد لعنك الله على لسـان رسوله وأنت فـي صلب أبيـك (مجمع الزوائد ج5 ص240, وابن سعد وابن عساكر راجع كنز العمال ج11 ص357, وابن كثير ج8 ص280 ) وقال الحلبي في رواية عن رسول الله1, صار رسول الله يقول: (اللهم العن فلاناً وفلاناً (السيرة الحلبية ج2 ص 234. )

وقال السيوطي في الدر المنثور: وأخرج أحمد والبخاري والترمذي والنسائي وابن جرير والبيهقي في الدلائل عن ابن عمر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم أحد: (اللهم العن أباسفيان, والعن الحرث بن هشام, اللهم العن سهيل بن عمرو, اللهم العن صفوان بن أمية...).

وأخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عمر أنه قال (كان الرسول (صلى الله عليه وآله) يدعو على أربعة نفر...( الدر المنثور للسيوطي ج5 ص71. )

وأخرج نصر بن مزاحم المنقري في وقعة صفين: عن البراء بن عازب قال: أقبل أبو سفيان ومعه معاوية فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (اللهم العن التابع والمتبوع) اللهم عليك بالأقيعس, فقال ابن البراء لأبيه من الأقيعس؟ قال: معاوية. وأخرج نصر بن مزاحم أيضاً قال... فنظر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أبي سفيان وهو راكب ومعاوية وأخوه أحدهما قائد وآخر سائق, فلما نظر إليه رسول الله قال: (اللهم العن القائد والسائق والراكب) قلنا أنت سمعت رسول الله؟ قال: (نعم وإلا فصمت أذناي (وقعة صفين ص217, وص 220, تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون. ) .

وانظر إلى رسالة محمد بن أبي بكر التي وجهها لمعاوية فقد جاء فيها: (وقد رأيتك تساميه وأنت أنت, وهو أصدق الناس نية, وأفضل الناس ذرية, وخير الناس زوجة... وأنت اللعين ابن اللعين, لم تزل أنت وأبوك تبغيان لرسول الله الغوائل, وتجهدان في إطفاء نور الله, تجمعان على ذلك الجموع, وتبذلان فيه المال وتؤلبان عليه القبائل, وعلى ذلك مات أبوك وعليه خلقته . (مروج الذهب للمسعودي ج3, ص14 ) .

ومما يدل على أن لعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأبي سفيان ومعاوية كان شائعاً ومعروفاً بين الناس ويؤكد صحة ذلك أن معاوية الذي رد على رسالة محمد بن أبي بكر لم ينف واقعة لعن الرسول(صلى الله عليه وآله لأبيه وله ولإخوته).

وغيرها من الشواهد(فلاحظ ما روي من طرقنا ما رواه الكليني في الكافي 2: 293 / 14, وج8: 69, والصدوق في الخصال ص338 باب الستة, والمفيد في الفصول المختارة ص225, والبياضي العاملي في الصراط المستقيم 1: 148, والمحدث النوري في المستدرك 4: 410 / 1 و 2. ومحمد بن سليمان في مناقب أمير المؤمنين 2: 319. ومحمد بن طاهر القمي الشيرازي في كتاب الأربعين ص633. والعلامة الأميني في الغدير, باب قنوت أمير المؤمنين 2: 132. والحر العاملي في وسائل الشيعة في مواضع كثيرة منهاج3: 70, باب4 من أبواب صلاة الجنازة.
وغيرها الكثير. )
. التي تثبت بشكل واضح لا يقبل الريب أن مبدأ اللعن, مبدأ قرآني ونبوي, وأنه منهج روحي لتربية النفس على رفض الباطل من خلال رفض أهله والتبري منهم. ولذلك فهو جزء لا يتجزأ من ثقافة المسلمين وخصوصاً شيعة أهل البيت (عليهم السلام) التي ورثوها عن الكتاب والسنة وسيرة المعصومين (عليهم السلام) فإن هذه الشواهد الكثيرة من روايات الفريقين متظافرة إلى حد التواتر الإجمالي بل المعنوي وهو ممّا يوجب اليقين بمواظبة المعصومين (عليهم السلام) على مبدأ اللعن وأنّه عمل فاضل راجح.