[شاعرة الأمل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن المملكة [ مشاهدة المشاركة ]

أختي شاعرة الأمل ... كلام القرطبي لم يجب عن تساؤولاتي وهو تكرار لمن قال أن الإمام علي بايع بيعة ثانية وأن لا وجود لخلافات بينه وبين ابو بكر ولا أجد في قوله اندماج مع الحديث بالعكس هناك تضاد بين الشرح والحديث.. أنا أقول تدبري في الرواية الموجودة في البخاري ... أولاً : إلتمس الأمام علي عليه السلام مصالحة أبي بكر .... ما معنى هذا إلتماس المصالحة إذا كان الإمام علي قد بايع من قبل . ثانياُ : عائشة هي بنت أبي بكر وقريبة من موقع الحادثة هل يعقل لم تكن تعلم أن الإمام علي قد بايع أبيها وأن لا وجود لخلافات بينهم ؟ ثالثاً : الإمام علي طلب من أبي بكر أن يحضر إليه ولا يأتي أحد معه .... هنا لو فرضنا أنه يريد إسكات الشائعات لماذا يطلب أن يأتي ابا بكر وحده لماذا لا يبايعه أمام جميع الصحابة ليتحقق مراده . رابعاً : لماذا هو كاره لحضور عمر إذا كانا أحباب ولا يوجد شيء بينهما كما تدعون .؟؟ دعك من شرح الحديث وأجيبي أنت عن هذه الأسئلة واعطيني رأيك فيها ...

باسم الله و به نستعين

تستدل بكتاب و لا تريد أن تقرأ شرح الحديث من العالم الذي شرح جميع أحاديث البخاري ؟؟؟!!

ما هذا العناد ؟؟؟

هل أنت تفهم أحاديث البخاري أكثر من ابن حجر العسقلاني و القرطبي ؟؟!!

لماذا تستدل بأحاديث البخاري إذا كنت لا تعترف بها و لا بشرحها من فتح الباري ؟؟!!

تطالبني بالتدبر و أنا تدبرت الحديث و جئتك بتفسير الحديث من فتح الباري نفسه و ليس كتاب آخر ، ثم جئتكم بأحاديث في المستدرك و هي روايات للبخاري و مسلم لم يرووها في صحاحهم و هي على شروط الشيخين ، ثم جئتكم بكلام العلماء في هذا الموضوع ....

جاءت الزميلة الشيعية بثلاث روايات دون تحقيق و دون تخريج ، و أنت تأتي و تقول لي دعنا من الروايات و افهم الرواية على مزاجك ؟؟!!

ما هذا العناد ؟؟

مع ذلك سأجيبك للمرة الألف و لو أني على يقين بأنه لا حياة لمن أنادي ...

أولا : التمس مصالحة أبي بكر بسبب بعض المآخذ التي كانت بينهما بسبب موضوع الفدك ، التي أغضبت الزهراء في بداية الأمر ، و حيث أن علي كان كثير المكوث في البيت لمرض الزهراء ، و لبعض المآخذ على أبي بكر فأراد بعد موتها أن يصالح أبا بكر و يوضح للناس أن موضوع الفدك لا علاقة له باعتزاله الناس و أنه قد بايعه من قبل و أكد ذلك ببيعة ثانية ..


ثانيا : عائشة هي بنت أبي بكر - رضي الله عنها - و لكنها كانت متزوجة من الرسول ، و بعد موت الرسول تكون الأرملة في عدّة أشهر و لا تخرج إلا للضرورة القصوى . فعائشة لم تكن تحتك بالصحابة في تلك الفترة هذا أمر ، و الأمر الآخر أبو بكر لا يعني أنه يخبر عائشة كل صغيرة و كبيرة يحدث .. هل كل بنت تعرف أخبار أبيها ؟؟ هناك بنات لا يعرفون عن آبائهم الكثير في حياتهم الشخصية ...

لتوضيح ذلك .. أسألك سؤال و أجبني بوضوح

هل فاطمة الزهراء بنت محمد الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - أم لا ؟؟

طيب .. لو كانت فاطمة هي بنت الرسول ، فكم حديثا روته فاطمة عن الرسول ؟؟ ... أليس المفروض أن تكون عدد الأحاديث التي ترويها فاطمة عن الرسول أكثر من عدد الأحاديث التي ترويها أم سلمة أو عائشة زوجتي الرسول ؟؟ ... للعلم عدد الأحاديث التي روتها فاطمة عن أبيها أقل بكثير من عدد الأحاديث التي رواها عبد الله بن عباس عن الرسول ... فكيف تفسر ذلك ؟؟!!

ثالثا : طلب أبا بكر وحده لأنه يريد أن يصالحه و يخبره بأنه لا يحمل عليه شيء جراء موضوع الفدك .. هل تعتقد بأن علي قد بايع أبا بكر في بيته ؟؟؟

اقرأ الحديث جيدا ... ((... مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةَ لِلْبَيْعَةِ فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنْ الْبَيْعَةِ وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ...))

علي دعا أبا بكر ليصالحه ، ثم بعد صلاة الظهر صعد أبو بكر على منبر المسجد و تشهد و ذكر موضوع علي و عذره ، ثم قام علي بن أبي طالب و بايعه أمام جموع الناس في المسجد ...

اقرأ الحديث جيدا قبل أن تسأل يا زميل ....

رابعا : مكتوب في شرح الحديث لماذا كره حضور عمر . لأن عمر معروف عنه الصلابة و الحزم في القول و الفعل . فكره علي إذا حضر عمر أن يلومه عمر على عدم خروجه و عدم احتكاكه بالناس طيلة هذه المدة ، فعلي يريد أن يوضح موقفه تجاه ذلك ، و عمر قد يعاتبه بسبب صلابته ، فآثر علي مجيئ أبي بكر فقط و عدم حضور الناس معه ، ليشرح لأبي بكر ثم بعد ذلك يخرج و يبايع أبا بكر أمام الناس ..

أتيتك بالأدلة ، و شرحت لك بفهمي ، فماذا بعد هذا غير العناد و المكابرة ...؟؟!!


" ألا هل بلّغت .. اللهم فاشهد "

ملاحظة : أظن أني قد أعطيت الموضوع اهتماما فوق درجته ، و شرحت الموضوع كثيرا ، و أنا هنا لست لإجباركم على التفكير و اتباع الحق . و لكن من شاء فليؤمن و من شاء فليكفر ...

أما صاحبة الموضوع فقد طلبت منها أمرين ، إذا لم تقوم بهما فلن أرد عليها ..

كما أني قد أهمل الرد على المداخلات بعد ذلك ، لأني أوفيت الشرح و لله الحمد ...

و المعاند لا يهمه الحق و لا توضحيه ، لذا هناك مواضيع أكثر فائدة قد أهتم بشرحها و توضيحها أكثر من هذا الموضوع ...


و السلام عليكم

[كتاب بلا عنوان]

اقتباس :

تستدل بكتاب و لا تريد أن تقرأ شرح الحديث من العالم الذي شرح جميع أحاديث البخاري ؟؟؟!!

اختي هذا الشرح ملفق تلفيق لينصر مذهبه المفضوح
فالاحاديث جمة و كثيرة انه لم يبايع الا بعد ستة اشهر و كذلك توجد احاديث عندكم صحيحة تهديد ابي بكر و عمر له اذا لم يبايع

[ابن المملكة]

1) قلتي إن الإمام علي أراد أن يوضح للناس أن موضوع فدك ليس له علاقة باعتزال الناس وفي كلام الإمام علي خلاف ذلك فهو يقول أن ابو بكر استبد بالأمر ... كيف ذلك .


2) عدم خروج عائشة لا يعني بعدها عن مسرح الأحداث ولا يمنع من زيارتها من قبل محارمها أو نساء المدينة خصوصاً في هذا الوقت . كما أنها ذكرت أنه لم يبايع من قبل فهذا يدل على علمها أنه غير راضي عن البيعة .

وهل كانت عائشة حاضرة في السقيفة أو تعلم من بايع ومن لم يبايع وهي لم تخرج من بيتها .. حديثها يدل على علمها بالأحداث .


3) تقولين أن الإمام علي كرهه حضور عمر لكي لا يلومه على عدم الخروج كل هذه الفترة ، ولكن قول عمر خلاف ذلك ما معنى قوله ( لا والله لا تدخل عليهم وحدك ) . إذا هناك شيء بين الإمام علي وأصحابه وبين أبو بكر وعمر ..!!


4) طلبتي أن أقرأ الحديث جيداً وأنا كذلك أطلب منك قراءة الحديث جيداً ستعرفين أن الإمام علي لم يكن بايع من قبل ..

فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه و سلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله لآتيهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي فقال إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه و سلم نصيبا حتى فاضت عينا أبي بكر فلما تكلم أبو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يصنعه فيها إلا صنعته . فقال علي لأبي بكر موعدك العشية للبيعة . فلما صلى أبو بكر الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد علي فعظم حق أبي بكر وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفسنا .


ما معنى تخلف الإمام عن البيعة ؟؟ هل معناها أنه بايع سراً أم لم يبايع . ولو أن الإمام علي قد بايع من قبل فلما لم يذكر ذلك.

[شاعرة الأمل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن المملكة [ مشاهدة المشاركة ]

1) قلتي إن الإمام علي أراد أن يوضح للناس أن موضوع فدك ليس له علاقة باعتزال الناس وفي كلام الإمام علي خلاف ذلك فهو يقول أن ابو بكر استبد بالأمر ... كيف ذلك . 2) عدم خروج عائشة لا يعني بعدها عن مسرح الأحداث ولا يمنع من زيارتها من قبل محارمها أو نساء المدينة خصوصاً في هذا الوقت . كما أنها ذكرت أنه لم يبايع من قبل فهذا يدل على علمها أنه غير راضي عن البيعة . وهل كانت عائشة حاضرة في السقيفة أو تعلم من بايع ومن لم يبايع وهي لم تخرج من بيتها .. حديثها يدل على علمها بالأحداث . 3) تقولين أن الإمام علي كرهه حضور عمر لكي لا يلومه على عدم الخروج كل هذه الفترة ، ولكن قول عمر خلاف ذلك ما معنى قوله ( لا والله لا تدخل عليهم وحدك ) . إذا هناك شيء بين الإمام علي وأصحابه وبين أبو بكر وعمر ..!! 4) طلبتي أن أقرأ الحديث جيداً وأنا كذلك أطلب منك قراءة الحديث جيداً ستعرفين أن الإمام علي لم يكن بايع من قبل .. فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه و سلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله لآتيهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي فقال إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه و سلم نصيبا حتى فاضت عينا أبي بكر فلما تكلم أبو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يصنعه فيها إلا صنعته . فقال علي لأبي بكر موعدك العشية للبيعة . فلما صلى أبو بكر الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد علي فعظم حق أبي بكر وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفسنا . ما معنى تخلف الإمام عن البيعة ؟؟ هل معناها أنه بايع سراً أم لم يبايع . ولو أن الإمام علي قد بايع من قبل فلما لم يذكر ذلك.

باسم الله و به نستعين

ممكن طلب بسيط يا زميل ...؟؟!!

اعتبرني جاهلة ،، و اشرح لي الذي حدث بالضبط حسب فهمك أنت ...

هل بايع علي أصلا ؟؟ ومتى بايع ؟؟ و ما هي الدوافع التي جعلته يدافع ؟؟ و كيف دافع ...

اشرح لي الموضوع حسب منظورك ...

ثم بعد أن تشرح لي ،، اسأل ما تشاء ...

و السلام عليكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ولابسين البراقع مازلوا مستمرين على جهلهم
حيث يكذبون ويقولون

اقتباس :

لأمر الأول : قد استدليتي على كلامكِ بروايات ثلاث غير مخرّجة و لم تأتي بأقوال علماء الحديث و الجرح و التعديل في تلك الروايات ، مجرد روايات في كتب و هذا لا يعتمد . لأنه من المعلوم أن الروايات لا سيّما التاريخة أكثرها غير صحيحة و مفبركة .. لذا أطالبك بأن تأتي بحجتك في تصحيح تلك الروايات ، ثم بعد ذلك أنا آتيكِ بتضعيف تلك الروايات ...

ههههههههههههههههههههههههههههه
غير مخرجه في صحيح مسلم والبخاي ؟!!!!!! حيث قالت الاخت ام محمد
صحيح البخاري - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 )


- حدثنا : ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ، حدثنا : ‏ ‏الليث ‏ ‏، عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏عروة ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏.... فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ، وعاشت بعد النبي ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر ، فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي ‏ ‏ليلاًً ، ولم يؤذن بها ‏ ‏أبابكر ‏ ‏وصلى عليها وكان ‏ ‏لعلي ‏ ‏من الناس وجه حياة ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلما توفيت إستنكر ‏ ‏علي ‏ ‏وجوه الناس فإلتمس مصالحة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر ، فأرسل إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏أن أئتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال عمر ....


الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3913&doc=0
هذا يسمى غير مخرج عند الجاهل شاعرة
م

صحيح البخاري - قول النبي (ص) سترون بعدي أمورا تنكرونها - الفتن - رقم الحديث : ( 6530 )



- حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوارث ‏ ‏عن ‏ ‏الجعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي رجاء ‏ ‏عن ‏إبن عباس ‏عن النبي ‏(ص) ‏قال : ‏من كره من أميره شيئا فليصبر فإنه من خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية . ‏



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=6530&doc=0

وهذا كذلك مثلما يدعي هذا الكذاب الاشر
صحيح مسلم - الإمارة - وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن وفي كل - رقم الحديث : ( 3441 )



‏- حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن معاذ العنبري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عاصم وهو إبن محمد بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن محمد ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏قال : ‏ جاء ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏إلى ‏ ‏عبد الله بن مطيع ‏ ‏حين كان من أمر ‏ ‏الحرة ‏ ‏ما كان زمن ‏ ‏يزيد بن معاوية ‏ ‏فقال اطرحوا ‏ ‏لأبي عبد الرحمن ‏ ‏وسادة فقال إني لم آتك لأجلس ‏أتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقوله سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ‏ ‏لا حجة ‏ ‏له ومن مات وليس في عنقه ‏ ‏بيعة ‏ ‏مات ميتة جاهلية ......... ‏



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3441&doc=1


وهذا كذلك ؟!!!!!! يا زمن ما اعجبك وما اعجب مافيك من بهائم سلفية ناطقه

اقتباس :

المشهد الأول ،،، أبو بكر الصديق يجلس في بيت الخلافة ، و يضع رجله على الأخرى ، و يأمر جنده فيذهبون إلى بيت علي بن أبي طالب فيجرونه جرا ، و يضربونه بالسوط و العصا ، و جروه حتى دخل على الخليفة أبو بكر ، فأمره أبو بكر أن يعلن بيعته للخليفة تحت هذا التهديد و الإجبار ، فأعلن علي بيعته لأبي بكر .

وهذه هي روايات البخاري فلماذا اغضبوا الزهراء ولماذا تخلفوا ؟!!!!!!!!!

اقتباس :

المشهد الثاني ،، علي بن أبي طالب يجلس في بيته معززا مكرما ، و يضع رجله على الأخرى ، و يأمر أصحابه بأن يذهبوا إلى أبي بكر و يأمروه بأن يأتي إلى بيته لأمر هام . فيقوم أبو بكر و يجري إلى بيت علي و كله و قار و خوف من علي بن أبي طالب ، فيخبره علي بأنه سيبايعه بإرادته و رضاه ، و أن جيش أبي بكر لا يستطيع أن يجبره على البيعة حتى لو تعاون مع جيش كسرى. فيفرح أبو بكر من كلام علي و يقبل يد علي امتنانا لهذه البيعة التي انتظرها ...

يامر اصحابه ان يذهبوا الى ابو بكر ؟! جهل مركب وتخلف ولو كان هذا الكذاب قراء صفحه واحده من كتاب عقائدي ليعرف ان الكثير تخلفوا عن بيعة الزنديق ابو بكر ..... وروايه المستدرك نقلها عن البيهقي فهذه من كذباته راجعي البيهقي وتاكد يا جويهل يا ابو التخريج من اين اخذها المستدرك

اقتباس :

و في النهاية أحب أن أقول بأني أعرف الشيعة جيدا ، و أسلوب اللف و الدوران ، و محاولة الهروب من الحق بالسخرية من الآخر و العناد فأنا أعلمه ... لذالك حرصت عند ردي بأن أشرح ا لأمر جيدا للضيوف الذين يقرؤون الموضوع قبل أعضاء المنتدى أنفسهم ....

لا تكذب يا حشره الذي يلف ويدور ويكذب انت واحمد ربك اني سمحت لك ان تاتي ببرقع زوجتك
نكمل في كشف هذا الكذاب ابو برقع
وشوف كيف انك جاهل ومنافق هذا ما جئت به
(( قال القرطبي‏:‏ من تأمل ما دار بين أبي بكر وعلي من المعاتبة ومن الاعتذار وما تضمن ذلك من الإنصاف عرف أن بعضهم كان يعترف بفضل الأخر، وأن قلوبهم كانت متفقة على الاحترام والمحبة، وإن كان الطبع البشري قد يغلب أحيانا لكن الديانة ترد ذلك والله الموفق‏.‏
وقد تمسك الرافضة بتأخر علي عن بيعة أبي بكر إلى أن ماتت فاطمة، وهذيانهم في ذلك مشهور‏.‏
وفي هذا الحديث ما يدفع في حجتهم، وقد صحح ابن حبان وغيره من حديث أبي سعيد الخدري وغيره أن عليا بايع أبا بكر في أول الأمر، وأما ما وقع في مسلم ‏"‏ عن الزهري أن رجلا قال له لم يبايع علي أبا بكر حتى ماتت فاطمة، قال‏:‏ لا ولا أحد من بني هاشم ‏"‏ فقد ضعفه البيهقي بأن الزهري لم يسنده، وأن الرواية الموصولة عن أبي سعيد أصح، وجمع غيره بأنه بياعه بيعة ثانية مؤكدة للأولى لإزالة ما كان وقع بسبب الميراث كما تقدم، وعلى هذا فيحمل قول الزهري لم يبايعه علي في تلك الأيام على إرادة الملازمة له والحضور عنده وما أشبه ذلك، فإن في انقطاع مثله عن مثله ما يوهم من لا يعرف باطن الأمر أنه بسبب عدم الرضا مخلافته فأطلق من أطلق ذلك، وبسبب ذلك أظهر علي المبايعة التي بعد موت فاطمة عليها السلام لإزالة هذه الشبهة‏.‏ ))
أولا كلام القرطبي مردود جملة وتفصيلا... بدليل ان روايه البيعة الاولى روايه احاد ولا تقام العقائد بالاحاد وما يدعم قولي قول الامام علي عن الزنديق كاذب غادر اثم ويقول ان الزهري لم يسنده ؟! لنكشف الكذبه الصلعاء
صحيح البخاري - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 )



- حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏....... فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي ‏ ‏ليلا ولم يؤذن بها ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏وصلى عليها وكان ‏ ‏لعلي ‏ ‏من الناس وجه حياة ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلما توفيت استنكر ‏ ‏علي ‏ ‏وجوه الناس فالتمس مصالحة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏.......



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3913&doc=0

فاين الزهري ايها القرطبي الكذاب ؟!!!!!!!!!!

صحيح مسلم - الجهاد والسير - قول النبي ص.... - رقم الحديث : ( 3304 )



- حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏حجين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة .......‏ فاطمة ‏ ‏فلما توفيت استنكر ‏ ‏علي ‏ ‏وجوه الناس فالتمس مصالحة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ومبايعته ولم يكن بايع تلك الأشهر فأرسل إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏أن ائتنا ولا يأتنا معك أحد كراهية محضر ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏والله لا تدخل عليهم وحدك فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وما عساهم أن يفعلوا بي إني .......



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3304&doc=1

والقرطبي يا صغيري الجاهل يشرح حديث البيهقي الذي اخذ كذبه المستدرك وغيره من المصادر و احاديث الصحاح تنسف حديث الكذاب البيهقي

نكمل في كشف الكذاب الذي يهرف بما لا يعرف ..........

اقتباس :

هل أنت تفهم أحاديث البخاري أكثر من ابن حجر العسقلاني و القرطبي ؟؟!! لماذا تستدل بأحاديث البخاري إذا كنت لا تعترف بها و لا بشرحها من فتح الباري ؟؟!! تطالبني بالتدبر و أنا تدبرت الحديث و جئتك بتفسير الحديث من فتح الباري نفسه و ليس كتاب آخر ، ثم جئتكم بأحاديث في المستدرك و هي روايات للبخاري و مسلم لم يرووها في صحاحهم و هي على شروط الشيخين ، ثم جئتكم بكلام العلماء في هذا الموضوع .... جاءت الزميلة الشيعية بثلاث روايات دون تحقيق و دون تخريج ، و أنت تأتي و تقول لي دعنا من الروايات و افهم الرواية على مزاجك ؟؟!! ما هذا العناد ؟؟ مع ذلك سأجيبك للمرة الألف و لو أني على يقين بأنه لا حياة لمن أنادي ...

ههههههههههههههههههههه
بل ان ما قلت عنهم مساكين ينحرجون اكثر الاحراج ويناقضون انفسهم في شرح هذه الاحاديث لانها اوضح من الشمس في ربيعة النهار

اقتباس :

لا : التمس مصالحة أبي بكر بسبب بعض المآخذ التي كانت بينهما بسبب موضوع الفدك ، التي أغضبت الزهراء في بداية الأمر ، و حيث أن علي كان كثير المكوث في البيت لمرض الزهراء ، و لبعض المآخذ على أبي بكر فأراد بعد موتها أن يصالح أبا بكر و يوضح للناس أن موضوع الفدك لا علاقة له باعتزاله الناس و أنه قد بايعه من قبل و أكد ذلك ببيعة ثانية ..

هههههههههههههههههههههههههههههههههههه
صحيح البخارى - فرض الخمس - باب - رقم الحديث : ( 2862 )



- حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبرته ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏ابنة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏سألت ‏ ‏أبا بكر الصديق ‏ ‏بعد وفاة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه فقال لها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فهجرت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر قالت وكانت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏تسأل ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏نصيبها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏من ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏وصدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فدفعها ‏ ‏عمر ‏ ‏إلى ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏وأما ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏فأمسكها ‏ ‏عمر ‏ ‏وقال هما صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كانتا لحقوقه التي ‏ ‏تعروه ‏ ‏ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم ‏ ‏قال أبو عبد الله ‏ ‏اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2862&doc=0

فاما البيعة الاولى فهذا كذب وليس لها حقيقة .... وثاني شي اذ كان الامام علي غير مهتم لفدك لماذا يقول عن ابو بكر بانه كذاب غادر اثم عند عمر ؟!!!!!!!

اقتباس :

ثانيا : عائشة هي بنت أبي بكر - رضي الله عنها - و لكنها كانت متزوجة من الرسول ، و بعد موت الرسول تكون الأرملة في عدّة أشهر و لا تخرج إلا للضرورة القصوى . فعائشة لم تكن تحتك بالصحابة في تلك الفترة هذا أمر ، و الأمر الآخر أبو بكر لا يعني أنه يخبر عائشة كل صغيرة و كبيرة يحدث .. هل كل بنت تعرف أخبار أبيها ؟؟ هناك بنات لا يعرفون عن آبائهم الكثير في حياتهم الشخصية ...

هههههههههههههههههههههههههههههه
ركزوا عباد الله والان بدوا ينكرون عائشه طيب يا طفل اذ كان الامر كذلك لماذا نجد روايات الصحاح كلها عن عائشه ؟!!!!!!!!
ومن ثم الخبر يكون اقوى بدرجه ان عائشه الارمله التي لا تخرج الى مكة فقط الى البصرة على راس جيش لتتشمس من جو البصرة مثلما تقول ايها الجاهل وصل لها الامر اي ان هذا الامر مشهور أكثر من النار على العلم


واما حديث البيهقي هذا الحديث الاحاد الذي كتب بدراهم بسب
محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل ابن سنان الاموى بالولاء، أبو العباس الاصم: محدث، من أهل نيسابور، ووفاته بها. رحل رحلة واسعة، فأخذ عن رجال الحديث بمكة ومصر ودمشق والموصل والكوفة وبغداد. وأصيب بالصمم بعد إيابه. قال ابن الجوزى: كان يورق ويأكل من كسب يده، وحدث ستا وسبعين سنة، سمع منه الآباء والابناء والاحفاد. وقال ابن الأثير: كان ثقة (الاعلام -للزركلي ) ولا نعلم كيف ثقة ويكتب الحديث بدراهم ؟!
واضافه ابى ابو نظره الذي عنده ابو نضرة قال محمد بن سعد : كان ثقة ، كثير الحديث ، و ليس كل أحد يحتج به ، قيل : مات قبل الحسن بقليل .
و أورده العقيلى فى " الضعفاء " ، و لم يذكر فيه قدحا لأحد .
و كذا أورده ابن عدى فى " الكامل " ، و قال : كان عريفا لقومه .
و أظن ذلك لما أشار إليه ابن سعد ، و لهذا لم يحتج به البخارى
يا ابو التخريج سلملنا على التخريج
واما عثمان ثقة ثبت ، و ربما وهم ، قال ابن معين : أنكرناه فى صفر سنة تسع عشرة بووووم وهم وهم وهم
ومسلم صاحب الصحيح يصفح ابن خزيمة
(أخبرنا) أبو الحسن على بن محمد بن على الحافظ الاسفرائينى ثنا أبو على الحسين بن على الحافظ أنبأ أبو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة وابراهيم بن أبى طالب قالا ثنا بندار بن بشار ثنا أبو هشام المخزومى ثنا وهيب - فذكره بنحوه قال أبو على الحافظ سمعت محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول جاءني مسلم بن الحجاج فسألني عن هذا الحديث فكتبته له في رقعة وقرأت عليه فقال هذا حديث يسوى بدنة فقلت يسوى بدنة ؟ بل هو يسوى بدرة
ولم يخرجه مسلم في صحيحه لانه حديث مكذوب واضح جدا لكن من شده تمسك علمائك بقشور قالوا عنه دره ههههههههههه



وبوريك التقوقع شلون يصير يا جويهل


يتبع لضحك على هذا الكذاب الاشر

[النجف الاشرف]

اقتباس :

ثالثا : طلب أبا بكر وحده لأنه يريد أن يصالحه و يخبره بأنه لا يحمل عليه شيء جراء موضوع الفدك .. هل تعتقد بأن علي قد بايع أبا بكر في بيته ؟؟؟ اقرأ الحديث جيدا ... ((... مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةَ لِلْبَيْعَةِ فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنْ الْبَيْعَةِ وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ...)) علي دعا أبا بكر ليصالحه ، ثم بعد صلاة الظهر صعد أبو بكر على منبر المسجد و تشهد و ذكر موضوع علي و عذره ، ثم قام علي بن أبي طالب و بايعه أمام جموع الناس في المسجد ...

ما فهمناك يا منافق ؟!!!!!! والم تقل انت والكذاب القرطبي ان الامام بايع البيعة الاولى ؟!!!!!! لماذا نجد ارباب الصحاح تقول ان ابو بكر عذر علي عن تخلفه ؟!!!!!!! واما عظمة علي فهذه من زياداتكم انتم

اقتباس :

لتوضيح ذلك .. أسألك سؤال و أجبني بوضوح هل فاطمة الزهراء بنت محمد الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - أم لا ؟؟ طيب .. لو كانت فاطمة هي بنت الرسول ، فكم حديثا روته فاطمة عن الرسول ؟؟ ... أليس المفروض أن تكون عدد الأحاديث التي ترويها فاطمة عن الرسول أكثر من عدد الأحاديث التي ترويها أم سلمة أو عائشة زوجتي الرسول ؟؟ ... للعلم عدد الأحاديث التي روتها فاطمة عن أبيها أقل بكثير من عدد الأحاديث التي رواها عبد الله بن عباس عن الرسول ... فكيف تفسر ذلك ؟؟!!

ههههههههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههههه
طيب ماهي أم سودة كذلك زوجه الرسول لماذا لا نجد لها احاديث ؟!!!!!!!
ومن ثم ايها الجاهل الا تعرف سياسة علمائك في التخريج ؟!!!!
وابو بكر كذلك مثلما تقولون صاحب الرسول والصديق الصدوق كانما هو تيمون ههههههههههه
لماذا نجد له احاديث لا تقل عن 30 ؟!!!!!! فهذا ليس احتاج ايها الجويهل الكذاب

اقتباس :

ابعا : مكتوب في شرح الحديث لماذا كره حضور عمر . لأن عمر معروف عنه الصلابة و الحزم في القول و الفعل . فكره علي إذا حضر عمر أن يلومه عمر على عدم خروجه و عدم احتكاكه بالناس طيلة هذه المدة ، فعلي يريد أن يوضح موقفه تجاه ذلك ، و عمر قد يعاتبه بسبب صلابته ، فآثر علي مجيئ أبي بكر فقط و عدم حضور الناس معه ، ليشرح لأبي بكر ثم بعد ذلك يخرج و يبايع أبا بكر أمام الناس .. أتيتك بالأدلة ، و شرحت لك بفهمي ، فماذا بعد هذا غير العناد و المكابرة ...؟؟!!

اوف اوف اوف اوف ؟!
هههههههههههههههههههههههههههههه
والله لم اقرا تعليقا احمق من هذا واكثر جهلاا

اقتباس :

" ألا هل بلّغت .. اللهم فاشهد " ملاحظة : أظن أني قد أعطيت الموضوع اهتماما فوق درجته ، و شرحت الموضوع كثيرا ، و أنا هنا لست لإجباركم على التفكير و اتباع الحق . و لكن من شاء فليؤمن و من شاء فليكفر ... أما صاحبة الموضوع فقد طلبت منها أمرين ، إذا لم تقوم بهما فلن أرد عليها .. كما أني قد أهمل الرد على المداخلات بعد ذلك ، لأني أوفيت الشرح و لله الحمد ... و المعاند لا يهمه الحق و لا توضحيه ، لذا هناك مواضيع أكثر فائدة قد أهتم بشرحها و توضيحها أكثر من هذا الموضوع ...

بل قل انك تهرب منها لانها تكشف كذبك يا ابو التخريج هههههههههههههههههههههه

اقتباس :

باسم الله و به نستعين ممكن طلب بسيط يا زميل ...؟؟!! اعتبرني جاهلة ،، و اشرح لي الذي حدث بالضبط حسب فهمك أنت ... هل بايع علي أصلا ؟؟ ومتى بايع ؟؟ و ما هي الدوافع التي جعلته يدافع ؟؟ و كيف دافع ... اشرح لي الموضوع حسب منظورك ... ثم بعد أن تشرح لي ،، اسأل ما تشاء ... و السلام عليكم

فعلا كان الله في عون شيعة السعوديه بحيث ان مشايخ السلفين تخنثوا ............
رواياتكم تقول بايع بعد ست اشهر لان يا صغيري روايات مسلم والبخاري تقدم على جميع الروايات
ومن ثم الامام علي اذ كان الامر مثلما تقولين لماذا ذهب هو ابن عباس الى عمر ؟!!! وقال عنهما كاذبان غادران اثمان ؟!!!!!!!


وقد قال (ع) عن ذلك: (أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود ناصر وما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة ظالم ولا سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها ولسقيت آخرها بكأس أولها ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز): (نهج البلاغة/ جزء من الخطبة الشقشقية).
وتبقى الشقشقية الفاضحه لمثال الحرامي ابو بكر وكل متشبهه بالنساء
ومثلما نرى بدا القوم بتنازل عن الصحيح وبدوا يطعنون في نقل الاحاديث لعائشه طيب بما ان عائشه

فهذا هو ديدنهم

سلملي على التخريج يا ابو تخريج ههههههههههه
وخذ هذه الهديه
هذا الامام الكبير ابو حامد الغزالي ينسب الى الجماعة بانهم غصبوا الخلافة ، من صاحبها الشرعي ، وان عمر بن الخطاب اتهم النبي (ص) بانه يهجر فيقول : (( .. لكن أسفرت الحجة وجهها وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه . فقال عمر : بخ بخ يا ابا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مولى ، فهذا تسليم ورضىً وتحكيم ، ثم بعد هذا غلب الهوى لحب الرياسة ، وحمل عمود الخلافة ، وعقود النبوة ، وخفقان الهوى في قعقعة الرايات ، واشتباك ازدحام الخيول ، وفتح الامصار ، وسقاهم كأس الهوى ، فعادوا إلى الخلاف الأول : فنبذوه وراء ظهورهم ، واشتروا به ثمنا قليلا ،
ولما مات رسول الله (ص) قال قبل وفاته : : ائتوا بدواة وبيضاء لأزيل لكم إشكال الأمر ، وأذكر لكم من المستحق بعدي .
قال عمر رضي الله عنه : دعوا الرجل فإنه ليهجر ، وقيل : يهدر ..))


2- والذهبي ينقل كلامه من كتاب سبط ابن الجوزي فيستنكره ويقول بانه كلام فسل ، موافق لمذهب الامامية ، ثم يعتذر له فيقول :
(( ولابي المظفر يوسف سبط ابن الجوزي في كتاب " رياض الافهام " في مناقب أهل البيت قال: ذكر أبو حامد في كتابه " سر العالمين وكشف ما في الدارين " فقال في حديث: " من كنت مولاه، فعلي مولاه " أن عمر قال لعلي : بخ بخ، أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة.
قال أبو حامد : وهذا تسليم ورضى ، ثم بعد هذا غلب عليه الهوى حبا للرياسة ، وعقد البنود ، وأمر الخلافة ونهيها ، فحملهم على الخلاف ، فنبذوه وراء ظهورهم ، واشتروا به ثمنا قليلا ، فبئس ما يشترون ، وسرد كثيرا من هذا الكلام الفسل الذي تزعمه الامامية ، وما أدري ما عذره في هذا ؟ والظاهر أنه رجع عنه ، وتبع الحق ، فإن الرجل من بحور العلم ، والله أعلم .)) سير اعلام النبلاء ج19 ص328 بترجمة الغزالي .



3- قد يشكك البعض في نسبة كتاب ( سر العالمين ) الى الغزالي ، الا انه مردود ، فالكتاب مشهور بانه من مصنفاته ، فهذا الذهبي ينقل منه ناسباً الكتاب الى الغزالي ، فقد قال في تذكرة الحفاظ ج1 ص500 في ترجمة الحسن بن صباح الاسماعيلي :
(( الحسن بن الصباح الاسماعيلي الملقب بألكيا ، صاحب الدعوة النزارية وجد أصحاب قلعة الموت.
كان من كبار الزنادقة، ومن دهاة العالم، وله أخبار يطول شرحها لخصتها في تاريخي الكبير، في حوادث سنة أربع وتسعين وأربعمائة.
وأصله من مرو، وقد أكثر التطواف ما بين مصر إلى بلد كاشغر، يغوى الخلق ويضل الجهلة، إلى أن صار منه ما صار.
وكان قوى المشاركة في الفلسفة والهندسة، كثير المكر والحيل، بعيد الغور، لا بارك الله فيه.
قال أبو حامد الغزالي - في كتاب سر العالمين: شاهدت قصة الحسن بن الصباح لما تزهد تحت حصن الموت، فكان أهل الحصن يتمنون صعوده إليهم ويمتنع، ويقول: أما ترون المنكر كيف فشا وفسد الناس ! فتبعه خلق، ثم خرج أمير الحصن يتصيد، فنهض أصحابه، وملكوا الحصن، ثم كثرت قلاعهم.
وقال ابن الاثير: كان الحسن بن الصباح شهما كافيا عالما بالهندسة والحساب والنجوم والسحر وغير ذلك.))



- وهكذا ينقل منه سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص عين العبارات التي نقلناها ، وقد نقلها الذهبي ايضا من كتابه ، ناسبا الكتاب الى الغزالي .

منقول من احد الاخوان بخصوص اعتراف الغزالي هذا ان كنت تعرفه ايها الغلام

والان بعدما كشفنا كذبك أجب عن سؤال ام محمد

[النجف الاشرف]

كف على الطاير لناصبي ابن كثير والقرطبي وهذا الجاهل الذي يهرف بما لا يعرف ويريد ان يدلس
قال النووي رحمه الله في شرح مسلم ( 12 / 77 - 78 ) : ( أما تأخر علي رضي الله عنه عن البيعة فقد ذكره علي في هذا الحديث واعتذر أبو بكر رضي الله عنه ومع هذا فتأخره ليس بقادح في البيعة ولا فيه أما البيعة فقد اتفق العلماء على أنه لا يشترط لصحتها مبايعة كل الناس ولا كل أهل الحل والعقد وإنما يشترط مبايعة من تيسر إجماعهم من العلماء والرؤساء ووجوه الناس وأما عدم القدح فيه فلأنه لا يجب على كل واحد أن يأتي إلى الإمام فيضع يده في يده ويبايعه وإنما يلزمه إذا عقد أهل الحل والعقد للإمام الانقياد له وأن لا يظهر خلافا ولا يشق لعصا وهكذا كان شأن علي رضي الله عنه في تلك المدة التي قبل بيعته فإنه لم يظهر على أبي بكر خلافا ولا شق العصا ولكنه تأخر عن الحضور عنده للعذر المذكور في الحديث ولم يكن انعقاد البيعة وانبرامها متوقفا على حضوره فلم يجب عليه الحضور لذلك ولا لغيره فلما لم يجب لم يحضر وما نقل عنه قدح في البيعة ولا مخالفة ولكن بقى في نفسه عتب فتأخر حضوره إلى أن زال العتب وكان سبب العتب أنه مع وجاهته وفضيلته في نفسه في كل شيء وقربه من النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك رأى أنه لا يستبد بأمر إلا بمشورته وحضوره وكان عذر أبي بكر وعمر وسائر الصحابة واضحا لأنهم رأوا المبادرة بالبيعة من أعظم مصالح المسلمين وخافوا من تأخيرها حصول خلاف ونزاع تترتب عليه مفاسد عظيمة ولهذا أخروا دفن النبي صلى الله عليه وسلم حتى عقدوا البيعة لكونها كانت أهم الأمور كيلا يقع نزاع في مدفنه أو كفنه أو غسله أو الصلاة عليه أو غير ذلك وليس لهم من يفصل الأمور فرأوا تقدم البيعة أهم الأشياء ) أ . هـ
ويقصد بالحديث حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين في سؤال فاطمة رضي الله عنها ميراثها ...

وينظر : البداية والنهاية ( 5 / 281 ) عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام د. ناصر الشيخ ( 2 / 520 - 531 )

وشكرا ايها النووي على كشف كذبة ان الامام بايع بيعة اولى ..... ورينا شطارتك يا ابو تخريج وتقوقع وانا مثل ما حشرتك بالرب الامرد راح احشرك بهذا الموضوع مع هذه الهديه حتى اعلمك كيف يكون التخريج يا غلام وجايبلي اقوال من اشتهروا بالنصب
السنة لعبد الله بن أحمد - (ج 3 / ص 244)
حدثنا علي بن حكيم الأودي ، نا شريك ، عن عبد الملك بن عمير ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، قال : « ما زال علي رضي الله عنه يذكر ما لقي حتى بكى »

وحين نسأل ما الذي لقيه الإمام علي - بأبي هو وأمي - حتى جعله يبكي ؟

نرى الجواب في ذات الكتاب :

السنة لعبد الله بن أحمد - (ج 3 / ص 245)
حدثني أبي وعبيد الله بن عمر القواريري ، وهذا لفظ حديث أبي قالا : حدثنا يحيى بن حماد أبو بكر ، نا أبو عوانة ، عن خالد الحذاء ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، أن عليا رضي الله عنه أتاهم عائدا ومعه عمار فذكر شيئا فقال عمار يا أمير المؤمنين . فقال : « اسكت فوالله لأكونن مع الله على من كان ، ثم قال : » ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي فذكر شيئا فبايع الناس أبا بكر رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ثم توفي أبو بكر وذكر كلمة فاستخلف عمر رضي الله عنه فذكر ذلك فبايعت وسلمت ورضيت ، ثم توفي عمر فجعل الأمر إلى هؤلاء الرهط الستة فبايع الناس عثمان رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ، ثم هم اليوم يميلون بيني وبين معاوية «

السند :

1- عبد الرحمن بن أبي بكرة ثقة وروى له الجماعة
2- خالد الحذاء ثقة ثبت روى له الجماعة
3- أبو عوانة الحافظ ثقة ثبت روى له الجماعة
4- يحيى بن حماد ثقة عابد متأله (ختن أبي عوانة) روى له الجماعة
5- أحمد بن حنبل والقواريري غنيان عن التعريف

وجاءت من طريق أعلى عن أبي عوانة :

السنة لعبد الله بن أحمد - (ج 3 / ص 246)
حدثني إبراهيم بن الحجاج الناجي ، بالبصرة ، أنا أبو عوانة ، عن خالد الحذاء ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، قال : أتاني وقال مرة أخرى أتانا علي رضي الله عنه عائدا ومعه عمار فذكر كلمة فقال علي « والله لأكونن مع الله على من كان ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر كلمة فبايع الناس أبا بكر فبايعت ورضيت ثم توفي أبو بكر فذكر كلمة فاستخلف عمر فبايعت ورضيت ثم توفي عمر فجعلها ، يعني عمر ، شورى فبويع عثمان فبايعت ورضيت ثم هم الآن يميلون بيني وبين معاوية »

والسند ذات السند سوى إبراهيم بن الحجاج شيخ عبد الله بن أحمد وهو ثقة


ويلاحظ في الروايتين أن أيدي العبث قد تلاعبت بهما وحذفت فيهما ما حذفت

وذكر شيئا

فذكر كلمة

فذكر ذلك


فما هذه الكلمة ؟

هذا ما صرح به البلاذري في أنساب الأشراف :

أنساب الأشراف - (ج 1 / ص 294)
حدثني روح بن عبد المؤمن، عن أبي عوانة، عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة: أن علياً أتاهم عائداً فقال: ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت، توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

وأنا أحق الناس بهذا الأمر؛

فبايع الناس أبا بكر، فاستخلف عمر،
فبايعت ورضيت وسلمت،
ثم بايع الناس عثمان
فبايعت وسلمت ورضيت، وهم الآن يميلون بيني وبين معاوية.

والسند - كما هو ملاحظ - هو ذات السند سوى شيخ البلاذري وهو ثقة من رجال البخاري في الصحيح


ومن تأمل في الرواية وجد أن قول الإمام فيه من التظلم ما هو ظاهر

ومن ذلك قوله : ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت

وهي كلمة دالة على عظيم ما وقع عليه وما لقيه

وإن سأل سائل عما لقيه فالجواب يجده بعد مقالته هذه

وهي قوله : توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أحق الناس بهذا الأمر؛ فبايع الناس أبا بكر

فبيعة الناس لغيره مع كونه أحقهم بهذا الأمر هو من ظلمهم له وصرفهم حقه عنه

وما أخفت اليد الآثمة هذه العبارة إلا لما فيها من عظيم الأثر على مذهب القوم القائم على تفضيل الثلاثة على أمير المؤمنين


نكمل :

أسد الغابة - (ج 2 / ص 300)
أنبأنا يحيى بن محمود، أنبأنا الحسن بن أحمد قراءة عليه وأنا حاضر، أنبأنا أبو نعيم، أنبأنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا إبراهيم بن يوسف الصيرفي عن يحيى بن عروة المرادي قال: سمعت علياً رضي الله عنه يقول: قبض النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أرى أني أحق بهذا الأمر، فاجتمع المسلمون على أبي بكر، فسمعت وأطعت، ثم إن أبا بكر أصيب، فظننت أنه لا يعدلها عني، فجعلها في عمر، فسمعت وأطعت ثم إن عمرا أصيب، فظننت أنه لا يعدلها عني، فجعلها في ستة أنا أحدهم، فولوها عثمان، فسمعت وأطعت. ثم إن عثمان قتل، فجاءوا فبايعوني طائعين غير مكرهين، ثم خلعوا بيعتي، فوالله ما وجدت إلا السيف أو الكفر بما أنزل الله عز وجل على محمد صلى الله عليه وسلم.

السند :

1- يحيى بن محمود الثقفي الشيخ المسند الجليل العالم
2- الحسن بن أحمد الحداد الشيخ الإمام المجود المحدث المعمر مسند العصر
3- أبو نعيم الحافظ غني عن التعريف
4- محمد بن أحمد بن الحسن الشيخ الإمام المحدث الثقة
5- عبد الله بن محمد بن حيان ثقة
6- إبراهيم بن يوسف الصيرفي ثقة صدوق
7- يحيى بن هانئ بن عروة المرادي ثقة صالح سيد أهل الكوفة

فهذا سند صحيح

وللأمانة فهذا سند فيه سقط وقد أثبته ابن عساكر في تاريخ دمشق بسنده

تاريخ دمشق - (ج 42 / ص 439)
أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر أنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن أنا الحاكم أبو أحمد الحافظ أنا الحسين بن محمد بن صالح الصيمري نا إبراهيم بن يوسف يعني الصيرفي نا أبي عن أمي الصيرفي عن يحيى بن عروة المرادي قال سمعت علي بن أبي طالب قال قبض رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأنا أرى أني أحق الناس بهذا الأمر فاجتمع الناس على أبي بكر فسمعت وأطعت ثم إن أبا بكر حضر فكنت أرى أن لا يعدلها عني فولي عمر فسمعت وأطعت ثم إن عمر أصيب فظننت أنه لا يعدلها عني فجعلها في ستة أنا احدهم فولاها عثمان فسمعت وأطعت ثم إن عثمان قتل فجاؤوني فبايعوني طائعين غير مكرهين فوالله ما وجدت إلا السيف أو الكفر بما أنزل على محمد ( صلى الله عليه وسلم )

نكمل :

البيان والتبيين - (ج 1 / ص 134)
خطبة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه قال أبو عبيدة معمر بن المثنى: أول خطبة خطبها علي بن أبي طالب رحمه الله أنه قال بعد أن حمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه:
أما بعد فلا يرعين مرع إلا على نفسه؛ فإن من أرعى على غير نفسه شغل عن الجنة والنار أمامه، ساع مجتهد ينجو، وطالب يرجو، ومقصر في النار، ثلاثة، واثنان: ملك طار بجناحيه، ونبي أخذ الله بيديه، ولا سادس، هلك من ادعى، وردي من اقتحم؛ فإن اليمين والشمال مضلة، والوسطى الجادة، منهج عليه باقي الكتاب والسنة، وآثار النبوة، إن الله داوى هذه الأمة بدواءين: السيف والسوط، فلا هوادة عند الإمام فيهما، استتروا ببيوتكم وأصلحوا فيما بينكم، والتوبة من ورائكم، من أبدى صفحته للحق هلك،

قد كانت لكم أمور ملتم علي فيها ميلة لم تكونوا عندي فيها بمحمودين ولامصيبين،

أما إني لو أشاء لقلت عفا الله عما سلف،

سبق الرجلان وقام الثالث، كالغراب همته بطنه،

يا ويحه، لو قص جناحاه وقطع رأسه لكان خيرا له،

انظروا فإن أنكرتم فأنكروا، وإن عرفتم فآزروا، حق وباطل، ولكل أهل؛ ولئن أمر الباطل لقديما فعل، ولئن قل الحق لربما ولعل، ما أدبر شيء فأقبل، ولئن رجعت عليكم أموركم إنكم لسعداء، وإني لأخشى أن تكونوا في فترة، وماعلينا إلا الاجتهاد. اهـ

وأما معمر بن المثنى الذي نقل عنه الجاحظ الخطبة فيكفي فيه قول علي بن المديني :

تهذيب الكمال - (ج 28 / ص 318)
وقال يعقوب بن شيبة (4): سمعت علي بن عبدالله المديني وذكر أبا عبيدة معمر بن المثنى فأحسن ذكره وصحح روايته وقال: كان لا يحكي عن العرب إلا الشئ الصحيح


والخطبة قد أوردها ابن عبد ربه الأندلسي في العقد الفريد والعسكري في الأوائل وأخرجها الشيخ الكليني بسند صحيح في الكافي وهي في كتاب الجمل للشيخ المفيد وكتاب الشافي في الإمامة فهي بناء على ذلك من الخطب المشهورة عنه عليه السلام

ولا ننسى طبعا أصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل عند القوم

صحيح البخاري - (ج 13 / ص 135)
ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفسنا

طبعا نحن نناقشك بما في كتبك وانظر ايها الجاهل كيف اننا نثبه صحه اقوالنا من كتبك وعلمائك بينما انت لا تستطيع ان تثبت ذره تراب من معتقدك في كتبنا

والحق احق ان يتبع

[** مسلمة سنية **]

بالنسبة لشروطك ... فهذا موضوعي و انا من أضع الشروط في الحوار ...

قال شو الأخ واثق من حالو و بيكتب شروط !!!!!

................

بالنسبة للحديث ... فأنت من ضعفتيه فأتِ بالسبب ... و عندها فقط سأرد عليك ...

................

بالنسبة لأحاديث عائشة !!! ازا ما كانت بتعرف الأحداث فليش بتروي و بتوقّع الناس ببعض ؟؟؟!!!!! و لّا كانت تعشق الفتن ؟؟!!!! و هالأحداث كانت من خيالها ؟؟؟!!!!

سبحان الله ... بتعرف يمكن عائشة بس خرجها تروي الأحداث الخاصة بينها و بين زوجها ( صلى الله عليه و آله ) ... لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم ....

..............

بالنسبة لأكبر نكتة قرأتها .... و هي انّك بتحاول أو بتحاولي ( سوري ازا كنت مؤنث و بخاطبك بصيغة المذكر ... و سوري ازا كنت مذكّر و بخاطبك بصيغة المؤنّث اعذرني ) المهم أنك بتحاول تجبرنا نتقيّد بتفسير القرطبي أو العسقلاني للأحاديث !!!!!!!!!!!!

فعلا بتذكّريني بهداك الشخص ياللي بدو ايّانا نوخد بكتب السنة و أقوالهم و أن نؤمن بها جميعا ازا اردنا الاستدلال منها !!!! و هاد هو الجهل في الحوار بعينه ... ازا هيك بنصير سنّة ... ليش الحوار ازا بدي اصدّق كل ما جاء فيها ؟؟؟!!!!

مو ضروري أخلّي حد تاني يفكّر عني ... قرأت الرواية و بصحيح بخاري ( اللي حرقكم عند هاي الرواية و غيرها مما لم يستطع اخفاءه ) ... ممكن أفكّر بعقلي بكلام واضح اكتر من وضوح الشمس و أي شخص بيفهموا ... و مو ضروري اتخبّط بالتبريرات الأكتر من واهية و هشة لأولئك النواصب اللي كل همهم يضيعوا حق آل البيت لنصرة اعدائهم ...

................

و على فكرة عند هاد الحديث بالذات بدأت اصبح شيعية ... و بعتبر لحظة قرآتي لهاد الحديث من أصدق لحظات حياتي ... فيك تعتبريه نقطة تحوّل ... كنت فعلا قبله أفكّر بطريقة أهل السنة و آخذ تفسير أولئك النواصب ... لكن بعد هاد الحديث ادركت امور كتيرة ... و متل ما خبرتك الحديث أكتر من واضح و ما بدو كل هالكذب ... و مو ضروري أسلّم عقلي لهؤلاء الكذابين ...

الحديث واضح وضوح الشمس ... لكن هو العناااااااااااااااااد و الجهل و الانقياااااااااااد دون تفكير لأقوال النواصب ....

.............

آمّا بالنسبة لطريقة الرد ... فيا فهيم ... انا مو ضد انك توخد كل نقطة و تحكي عنها ( و انا بعمل هيك في كتير حوارات ) .. لكن باختصار ... امّا ازا اردت الشرح فبتوخد نقطة وحدة بتشرح عنها ... و بنتناقش حولها ثمّ ننتقل لما بعدها .. هاد ازا بدك تشرح و تسرح في التبرير الواهي اللي ما بينطلي الّا على من يظنّ الديك المذبوح يرقص فرحا !!!!!

...............

أنتظرك ان كنت صادقا في تضعيف الروايات ... فأنت من ضعّفت و انت المطالب بإثبات التضعيف ...

................

و السلام فقط على من اتّبع الهدى

[شاعرة الأمل]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ** مسلمة سنية ** [ مشاهدة المشاركة ]

بالنسبة لشروطك ... فهذا موضوعي و انا من أضع الشروط في الحوار ... قال شو الأخ واثق من حالو و بيكتب شروط !!!!! ................ بالنسبة للحديث ... فأنت من ضعفتيه فأتِ بالسبب ... و عندها فقط سأرد عليك ... ................ بالنسبة لأحاديث عائشة !!! ازا ما كانت بتعرف الأحداث فليش بتروي و بتوقّع الناس ببعض ؟؟؟!!!!! و لّا كانت تعشق الفتن ؟؟!!!! و هالأحداث كانت من خيالها ؟؟؟!!!! سبحان الله ... بتعرف يمكن عائشة بس خرجها تروي الأحداث الخاصة بينها و بين زوجها ( صلى الله عليه و آله ) ... لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم .... .............. بالنسبة لأكبر نكتة قرأتها .... و هي انّك بتحاول أو بتحاولي ( سوري ازا كنت مؤنث و بخاطبك بصيغة المذكر ... و سوري ازا كنت مذكّر و بخاطبك بصيغة المؤنّث اعذرني ) المهم أنك بتحاول تجبرنا نتقيّد بتفسير القرطبي أو العسقلاني للأحاديث !!!!!!!!!!!! فعلا بتذكّريني بهداك الشخص ياللي بدو ايّانا نوخد بكتب السنة و أقوالهم و أن نؤمن بها جميعا ازا اردنا الاستدلال منها !!!! و هاد هو الجهل في الحوار بعينه ... ازا هيك بنصير سنّة ... ليش الحوار ازا بدي اصدّق كل ما جاء فيها ؟؟؟!!!! مو ضروري أخلّي حد تاني يفكّر عني ... قرأت الرواية و بصحيح بخاري ( اللي حرقكم عند هاي الرواية و غيرها مما لم يستطع اخفاءه ) ... ممكن أفكّر بعقلي بكلام واضح اكتر من وضوح الشمس و أي شخص بيفهموا ... و مو ضروري اتخبّط بالتبريرات الأكتر من واهية و هشة لأولئك النواصب اللي كل همهم يضيعوا حق آل البيت لنصرة اعدائهم ... ................ و على فكرة عند هاد الحديث بالذات بدأت اصبح شيعية ... و بعتبر لحظة قرآتي لهاد الحديث من أصدق لحظات حياتي ... فيك تعتبريه نقطة تحوّل ... كنت فعلا قبله أفكّر بطريقة أهل السنة و آخذ تفسير أولئك النواصب ... لكن بعد هاد الحديث ادركت امور كتيرة ... و متل ما خبرتك الحديث أكتر من واضح و ما بدو كل هالكذب ... و مو ضروري أسلّم عقلي لهؤلاء الكذابين ... الحديث واضح وضوح الشمس ... لكن هو العناااااااااااااااااد و الجهل و الانقياااااااااااد دون تفكير لأقوال النواصب .... ............. آمّا بالنسبة لطريقة الرد ... فيا فهيم ... انا مو ضد انك توخد كل نقطة و تحكي عنها ( و انا بعمل هيك في كتير حوارات ) .. لكن باختصار ... امّا ازا اردت الشرح فبتوخد نقطة وحدة بتشرح عنها ... و بنتناقش حولها ثمّ ننتقل لما بعدها .. هاد ازا بدك تشرح و تسرح في التبرير الواهي اللي ما بينطلي الّا على من يظنّ الديك المذبوح يرقص فرحا !!!!! ............... أنتظرك ان كنت صادقا في تضعيف الروايات ... فأنت من ضعّفت و انت المطالب بإثبات التضعيف ... ................ و السلام فقط على من اتّبع الهدى

باسم الله و به نستعين

سلاما

أما الروايات فمن المعلوم عند من لديه ذرة علم أن الروايات توقيفية لا يؤخذ بها حتى يتضح صحتها ، و إلاّ فالأحاديث المنسوبة إلى الرسول أكثر من أحاديث الرسول نفسه - صلى الله عليه و آله و سلم - و كذلك الروايات المنسوبة إلى الصحابة أكثر من الروايات الصحيحة التي قالوها ...

فكل من يأتي برواية يستدل بها ، لا بد أن يوضح العلماء الذين صححوا تلك الرواية .. هذا من بديهيات العلم

و عندما يكون الطرف الآخر غير مصدق بالرواية ، فهو مطالب بأن يأتي بأقوال العلماء الذين يضعفون تلك الرواية و حججهم في ذلك ...

أنا عندما استشهدت في ردي الأول برواية لأبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - ذكرت ثلاث مصادر للرواية و ذكرت تصحيح ثلاث من كبار علماء الجرح و التعديل و الحديث و أن الحديث في أرقى درجات الصحة عندنا و هو على شرط الشيخين .

فأتى زميلكِ المسامح في محاولة ليضعف هو الحديث ، لم يبحث عن علماء ضعفوا الرواية و لكن جعل نفسه عالم حديث يريد تضعيف الحديث ، فأراد أن يكحلها فعماها ،، فأوقع نفسه في ورطة و ضعف بدل الحديث عشرات الأحاديث لجهله علم الحديث ...


اسمعي يا زميلة .. أنا أعلم أني أخاطب معاندين متبعين لأهوائهم لا للحق ، كما قال المولى عز و جل : (( فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين )). .. و لكنني أحاور فقط للحوار الهادف لكي أنا أستفيد و أقرأ و غيري يستفيد و يقرأ ليس إلا ... لأن الإنسان أحيانا يتقاعس عن العلم كثيرا .. و أنا عاشقة للكتب و القراءة و البحث ، و عندما أجد في نفسي بعض الكسل عن القراءة أدخل في حوارات علمية و عقائدية فأجد نفسي أفتح الكتب و أبحث و أقرأ و أجد فائدة كبيرة في ذلك .. و لكن في نفس الوقت يجب على الطرف الآخر أن يقرأ و يبحث و يستفيد .. أما النعاق بجهل فهذه مضيعة للوقت ، و هناك من يستحق الحوار أكثر من هذا الناعق أو تلك الناعقة ...


و من المضحكات المبكيات أن بعض علماء الشيعة يقولون بأن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - لم يبايع أصلا و لم يثبت أنه بايع و أنه كان يعتزل الشيخين . و علماء آخرين يقولون بأنه بايع تحت الضرب و الجلد و التعذيب قسرا . و علماء آخرين يقولون بأنه بايع بملء إرادته و لكنها تقية حتى لا يتعرض إلى الأذى ...

فعلماؤكم لم يتفقوا على تفسير واضح لموضوع بيعة علي فما بالكم بكم أنتم المقلدون لهم و الذين تكررون كلامهم بجهل و دون تفكير ...؟؟!!

الخلاصة يا زميلة ... حواري معكِ مرهون على تحقيقكِ الأمرين الذين ذكرتهما ، وعدم قيامكِ بها هو نهاية حواري معكِ لأني لن أستفيد من هكذا حوار ...

و برغم وجود نقاط هامة يجب توضيحها للقراء في موضوع الحسن بن علي و الحسين بن علي - رضي الله عنهما - و لكن العلم نور و هذا النور يجب أن يكون الإنسان صادق و مخلص في البحث عنه لكي يناله ...

و السلام عليكم

[وجدي الجاف]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

باسم الله و به نستعين سلاما أما الروايات فمن المعلوم عند من لديه ذرة علم أن الروايات توقيفية لا يؤخذ بها حتى يتضح صحتها ، و إلاّ فالأحاديث المنسوبة إلى الرسول أكثر من أحاديث الرسول نفسه - صلى الله عليه و آله و سلم - و كذلك الروايات المنسوبة إلى الصحابة أكثر من الروايات الصحيحة التي قالوها ... فكل من يأتي برواية يستدل بها ، لا بد أن يوضح العلماء الذين صححوا تلك الرواية .. هذا من بديهيات العلم و عندما يكون الطرف الآخر غير مصدق بالرواية ، فهو مطالب بأن يأتي بأقوال العلماء الذين يضعفون تلك الرواية و حججهم في ذلك ... أنا عندما استشهدت في ردي الأول برواية لأبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - ذكرت ثلاث مصادر للرواية و ذكرت تصحيح ثلاث من كبار علماء الجرح و التعديل و الحديث و أن الحديث في أرقى درجات الصحة عندنا و هو على شرط الشيخين . فأتى زميلكِ المسامح في محاولة ليضعف هو الحديث ، لم يبحث عن علماء ضعفوا الرواية و لكن جعل نفسه عالم حديث يريد تضعيف الحديث ، فأراد أن يكحلها فعماها ،، فأوقع نفسه في ورطة و ضعف بدل الحديث عشرات الأحاديث لجهله علم الحديث ... اسمعي يا زميلة .. أنا أعلم أني أخاطب معاندين متبعين لأهوائهم لا للحق ، كما قال المولى عز و جل : (( فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين )). .. و لكنني أحاور فقط للحوار الهادف لكي أنا أستفيد و أقرأ و غيري يستفيد و يقرأ ليس إلا ... لأن الإنسان أحيانا يتقاعس عن العلم كثيرا .. و أنا عاشقة للكتب و القراءة و البحث ، و عندما أجد في نفسي بعض الكسل عن القراءة أدخل في حوارات علمية و عقائدية فأجد نفسي أفتح الكتب و أبحث و أقرأ و أجد فائدة كبيرة في ذلك .. و لكن في نفس الوقت يجب على الطرف الآخر أن يقرأ و يبحث و يستفيد .. أما النعاق بجهل فهذه مضيعة للوقت ، و هناك من يستحق الحوار أكثر من هذا الناعق أو تلك الناعقة ... و من المضحكات المبكيات أن بعض علماء الشيعة يقولون بأن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - لم يبايع أصلا و لم يثبت أنه بايع و أنه كان يعتزل الشيخين . و علماء آخرين يقولون بأنه بايع تحت الضرب و الجلد و التعذيب قسرا . و علماء آخرين يقولون بأنه بايع بملء إرادته و لكنها تقية حتى لا يتعرض إلى الأذى ... فعلماؤكم لم يتفقوا على تفسير واضح لموضوع بيعة علي فما بالكم بكم أنتم المقلدون لهم و الذين تكررون كلامهم بجهل و دون تفكير ...؟؟!! الخلاصة يا زميلة ... حواري معكِ مرهون على تحقيقكِ الأمرين الذين ذكرتهما ، وعدم قيامكِ بها هو نهاية حواري معكِ لأني لن أستفيد من هكذا حوار ... و برغم وجود نقاط هامة يجب توضيحها للقراء في موضوع الحسن بن علي و الحسين بن علي - رضي الله عنهما - و لكن العلم نور و هذا النور يجب أن يكون الإنسان صادق و مخلص في البحث عنه لكي يناله ... و السلام عليكم

هههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههه
يا كاذب وهل أنتم متفقهون بعلم الرجال والجرح والتعديل
فما لكم لا تكذبون أبا هرهورة الكاذب وغيره من رجالكم ...
بل أنتَ من قال تعالى فيهم :-
(( وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلماً وعلواً ))
فمع وجود الحقائق الدالة على أحقية مذهب أهل البيت (ع)
في كتبكم إلا أنكم تعاندون كأشياخكم وأولياء أموركم
فلا تكذب يا عزيزي ولو أنه من شيمكم
ههههههههههههههههههههههه
:p:p