[محمد المياحي]

السؤال رقم (( 48 ))
هل تعلمون انكم كفرتم بالله لانكم كفرتم بالبداء ؟؟

نراكم تشنعون على الشيعة أنهم يقولون بعقيدة البداء ولكن لأدنى متتبع يعرف ان البداء عقيدة قرآنية وسنة نبوية وكثيرا ما نراكم تشنعون علينا في هذه العقيدة وذلك بسبب جهلكم بالقواعد الإسلامية والقرآنية الأصيلة وأنكم لا تفقهون حتى في أمور ثابتة في الشريعة الإسلامية.

البداء عند الشيعة باختصارهو إبداء الله عز وجل ما كان مخفيه عن عباده وبعلمه.

قال تعالى(يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)[466]
وقال عز وجل ((وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً))[467]

اخرج عدة من الحفاظ منهم البخاري قال : حدثني أحمد بن إسحاق حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام حدثنا إسحاق بن عبد الله قال حدثني عبد الرحمن بن أبي عمرة أن أبا هريرة حدثه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم . وحدثني محمد حدثنا عبد الله بن رجاء أخبرنا همام عن إسحاق بن عبد الله قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي عمرة أن أبا هريرة رضي الله عنه حدثه: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى بدا لله أن يبتليهم فبعث إليهم ملكا فأتى الأبرص فقال أي شيء أحب إليك ؟ قال لون حسن وجلد حسن قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه فأعطي لونا حسنا وجلدا حسنا فقال أي المال أحب إليك ؟ قال الإبل - أو قال البقر هو شك في ذلك أن الأبرص والأقرع قال أحدهما الإبل وقال الأخر البقر - فأعطي ناقة عشراء فقال يبارك لك فيها . وأتى الأقرع فقال أي شيء أحب إليك ؟ قال شعر حسن ويذهب عني هذا قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب وأعطي شعرا حسنا قال فأي المال أحب إليك ؟ قال البقر قال فأعطاه بقرة حاملا وقال يبارك لك فيها . وأتى الأعمى فقال أي شيء أحب إليك ؟ قال يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس قال فمسحه فرد الله إليه بصره قال فأي المال أحب إليك ؟ قال الغنم فأعطاه شاة والدا فأنتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من إبل ولهذا واد من بقر ولهذا واد من غنم ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين تقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا أتبلغ عليه في سفري . فقال له إن الحقوق كثيرة فقال له كأني أعرفك ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا فأعطاك الله ؟ فقال لقد ورثت لكابر عن كابر فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت . وأتى الأقرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لهذا فرد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال إن كنت كاذبا صيرك الله إلى ما كنت . وأتى الأعمى في صورته فقال رجل مسكين وابن سبيل وتقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري فقال قد كنت أعمى فرد الله بصري وفقيرا فقد أغناني فخذ ما شئت فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخدته لله فقال أمسك مالك فإنما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك )[468]

وقد اخرج عدة من الحفاظ منهم احمد بن حنبل والطبراني والطبري والهيثمي وابن مدة في الإيمان قال : صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبا ثم قال عبدالله وأظن أولها خروجا طلوع الشمس من مغربها وعادتها أنها إذا غربت أتت تحت العرش فسجدت فتستأذن في الرجوع فإذا بدا لله أن تطلع من مغربها استأذنت في الرجوع فلا يرد عليها شيئا ثم تستأذن في الرجوع فلا يرد عليها شيئا ثم تستأذن في الرجوع فإذا ذهب من الليل ما شاء الله أن يذهب وعرفت أن لو أذن لها في الرجوع لم تدرك المشرق قالت رب ما أبعد المشرق من لي بالناس فإذا صار الأفق كالطوق أو كالطوقة استأذنت في الرجوع فيقال لها من مكانك فاطلعي فتطلع على الناس من مغربها ثم تلا عبدالله هذه الآية لا ((يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ[469] ))[470]

قال الهيثمي:قلت:في الصحيح طرف من أوله رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح[471]

[472]تعليق شعيب الأرنؤوط:إسناده صحيح على شرط الشيخين.
واخرج عدة من الحفاظ منهم الإمام احمد قال: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن بن موسى وعفان قالا ثنا حماد بن سلمة عن على بن زيدعن عمارة عن أبى بردة عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يجمع الله عز وجل الأمم في صعيد يوم القيامة فإذا بدا لله عز وجل أن يصدع بين خلقه مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون فيتبعونهم حتى يقحمونهم النار ثم يأتينا ربنا عز وجل ونحن على مكان رفيع فيقول من أنتم فنقول نحن المسلمون فيقول ما تنتظرون فيقولون ننتظر ربنا عز وجل قال فيقول وهل تعرفونه ان رأيتموه فيقولون نعم فيقول كيف تعرفونه ولم تروه فيقولون نعم انه لا عدل له فيتجلى لنا ضاحكا فيقول أبشروا أيها المسلمون فإنه ليس منكم أحد الا جعلت مكانه في النار يهوديا أو نصرانيا.
تعليق شعيب الأرنؤوط:قوله:ليس منكم أحدإلا جعلت مكانه في النار يهوديا أو نصرانيا"

صحيح وهذا إسناد ضعيف لضعف علي بن زيد[473]

ولفظ ابداء كان مشهورا بين الصحابة بشكل واضح فقط اخرج عدة من الحفاظ منهم عبد الرزاق في مصنفه قال:عبدالرزاق عن بن جريج قال أخبرني عامر بن عبد الرحمن بن نسطاس عن خيبر قال فتحها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت جمعاء له حرثها ونخلها ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رقيق فصالح النبي صلى الله عليه وسلم اليهود على أنكم تكفونا العمل ولكم شطر الثمر على أن أقركم ما بدا لله ورسوله فذلك حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم بن رواحة يخرصها بينهم فلما خيرهم أخذت يهود الثمر فلم يزل خيبر بيد اليهود على صلح النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان عمر فأخرجهم فقالت اليهود ألم يصالحنا النبي صلى الله عليه وسلم على كذا وكذا قال بلى على أن نقركم ما بدا لله ولرسوله فهذا حين بدا لي إخراجكم فأخرجهم ثم قسمها بين المسلمين الذين افتتحوها مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعط منها أحدا لم يحضر افتتاحها قال فأهلها الآن المسلمون ليس فيها اليهود[474]

وأمااعتقادنا بالبداء هو مع علمه فقد اخرج الشيخ الكليني الاجل في الكافي الشريف بسند صحيح قال : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ما بدا لله في شئ إلا كان في علمه قبل أن يبدو له.[475]

واخرج الشيخ الأجل الكليني في الكافي الشريف بسند صحيح قال : عنه ، عن أحمد ، عن الحسن بن علي بن فضال ، عن داود بن فرقد ، عن عمرو بن عثمان الجهني ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:إن الله لم يبد له من جهل[476] .

وعقيدة البداء عند الشيعة الإمامية من القدم ((يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ))[477]

فيبدوأنكم لا علم لكم بكثير من عقائدكم , فهل تقولون للبخاري وغيرهم عقائدكم فاسدة لأنهم ينقلون أحاديث يصححونها بالبداء ؟

السؤال رقم (( 49 ))
هل اطاع الرسول الاكرم امر ربه بالتبليغ ؟؟

الله عز وجل يقول لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ )[478]

السؤال الأول:هل رسول الله بلغ ام لا ؟
ان قلتم لم يبلغ فتلك مصيبة وان الرسول خالف أمر الله وبذلك لم يبلغ الرسالة وان قلتم بلغ فما هو هذا الأمر العظيم الذي بلغه.

أما انه بلغه وانتم لم تهتموا بهذا الأمر العظيم ولذلك لم يذكره أي مفسر من المفسرين عندكم .أو انه علمائكم كانوا متعمدين في إخفائه .


فقد أخرج الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل والحافظ إبن المؤيد الجويني في فرائد السمطين[479] كل منهما بسنده عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : (( لما أسري بي إلى السماء سمعت نِداءاً مِنْ تَحْتِ العرش أنَّ عَلياً راية الهُدى وَحَبيبُ من يؤمنُ بي ، بَلغ يا محمد ، قال: فلما نزل النبي صلى الله عليه وآله وسلم أسرّ ذلك ، فأنزل الله عز وجل : ) يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ( في علي بن أبي طالب ) وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ (.[480]

ماأخرجه الحافظ إبن عساكر الدمشقي في تاريخه ، والحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم ، والحافظ إبن مردويه ، والحاكم والحسكاني ، والحافظ الواحدي النيسابوري في أسباب النزول بالإسناد عن أبي سعيد الخدري قال : [481]نزلت هذه الآية ) يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ( يوم غدير خم في علي بن أبي طالب عليه السلام.[482]

ماأخرجه الحافظ إبن عساكر الدمشقي في تاريخه ، والحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم ، والحافظ إبن مردويه ، والحاكم والحسكاني ، والحافظ الواحدي النيسابوري في أسباب النزول بالإسناد عن أبي سعيد الخدري قال : [483]نزلت هذه الآية ) يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ( يوم غدير خم في علي بن أبي طالب عليه السلام.[484]

ماأخرجه الحافظ الحبري ، والحاكم الحسكاني وغيرهما بالإسناد عن ، أبي صالح عن إبن عباس في قول الله عز وجل : ) يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ( قال : نزلت في علي ، أمر رسول الله صلى الله عليه (وآله) أن يُبلغ فيه ، فأخذ رسول الله صلى اله عليه وآله وسلم بيد علي عليه السلام فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه.[485]

ماأخرجه الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل بسنده عن عباية بن رُبعي ، عن عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وساق حديث المعراج إلى أن قال:وإني لم أَبعَث نبياً إلا جعلت له وزيراً، وإنك رسول الله، وإنّ علياً وزيرك . قال إبن عباس : فهبط رسول الله (ص) فكره أن يُحدث الناس بشيء منها إذ كانوا حديثي عهد بالجاهلية ، حتى مضى من ذلك ستة أيام ، فأنزل الله تعالى : ) فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ ([486] ، فاحتمل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى كان يوم الثامن عشر ، أنزل الله عليه ) يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ( ، ثم إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمر بلالاً حتى يؤذن في الناس أن لا يبقى غداً أحدٌ إلا خرج إلى غدير خُم ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والناس من الغد ، فقال : يا أيها الناس إنّ الله أرسلني إليكم برسالة ، وإني ضقت بها ذرعاً مخافة أن تتهموني وتكذبوني حتى عاتبني ربي ، فيها بوعيد أنزله عليّ بعد وعيد ، ثُم أخذ بيد علي بن أبي طالب (ع) فرفعها حتى رأى الناس بياض إبطيهما ، ثم قال : أيها الناس ، الله مولاي وأنا مولاكم ، فمن كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وأنصر من نصره ، وأخذل من خذله. وأنزلاللهالْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُم([487]

ما أخرجه الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل بالإسناد عن عبد الله بن أبي أوفى قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وتلا هذه الآية : ) يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ( ثم رفع يديه حتى يُرى بياض إبطيه ، ثم قال : ألا من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه . ثم قال:اللهم إشهد .[488]
ما أخرجه الحافظ إبن مردويه بإسناده عن عبد الله بن مسعود أنه قال : كنا نقرأ على عهد رسول الله (ص) ) يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ( أن علياً مولى المؤمنين ) وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ (.[489]

وان الشيعة الإمامية قالوا بأسانيد صحيحة عن أئمة أهل البيت أنها في ولاية أمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام.

واخرج الشيخ الأجل الكليني رضوان الله عليه بسند صحيح في الكافي الشريف : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن أذينة ، عن زرارة والفضيل بن يسار ، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال : أمر الله عز وجل رسوله بولاية علي وأنزل عليه " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة " وفرض ولاية أولي الأمر ، فلم يدروا ما هي ، فأمر الله محمدا صلى الله عليه وآله أن يفسر لهم الولاية ، كما فسر لهم الصلاة ، والزكاة والصوم والحج ، فلما أتاه ذلك من الله ، ضاق بذلك صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وتخوف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره وراجع ربه عز وجل فأوحى الله عز وجل إليه " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس " فصدع بأمر الله تعالى ذكره فقام بولاية علي عليه السلام يوم غدير خم ، فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب . - قال عمر بن أذينة : قالوا جميعا غير أبي الجارود - وقال أبو جعفر عليه السلام : وكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة الأخرى وكانت الولاية آخر الفرائض ، فأنزل الله عز وجل " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي " قال أبو جعفر عليه السلام : يقول الله عز وجل : لا انزل عليكم بعد هذه فريضة ، قد أكملت لكم الفرائض[490]

واخرج الشيخ الصدوق رضوان الله عليه بسند صحيح قال:حدثنا محمد بن الحسن( رضي الله عنه ) ، قال:حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري ، قال : حدثنا يعقوب بن يزيد ، قال:حدثنا محمد بن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن الصادق جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) ، قال:إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال ذات يوم لجابر بن عبد الله الأنصاري : يا جابر ، إنك ستبقى حتى تلقى ولدي محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، المعروف في التوراة بالباقر فإذا لقيته فأقرئه مني السلام . فدخل جابر إلى علي بن الحسين (عليهما السلام) فوجد محمد بن علي ( عليهما السلام ) عنده غلاما ، فقال له ، يا غلام ، أقبل . فأقبل ، ثم قال له:أدبر . فأدبر ، فقال جابر : شمائل رسول الله ورب الكعبة ، ثم أقبل على علي بن الحسين ( عليهما السلام ) فقال له ، من هذا ؟ قال : هذا ابني ، وصاحب الأمر بعدي محمد الباقر . فقام جابر فوقع على قدميه يقبلهما ، ويقول : نفسي لنفسك الفداء يا بن رسول الله ، اقبل سلام أبيك ، إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقرأ عليك السلام . قال : فدمعت عينا أبي جعفر ( عليه السلام ) ، ثم قال : يا جابر ، على أبي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) السلام ما دامت السماوات والأرض ، وعليك - يا جابر - بما بلغت السلام.[491]

السؤال رقم (( 50 ))
ماهو الفرق بين معتقد التجسيم ومعتقد الاقانيم؟؟

ماهو الفرق بين من يدعي انه يعبد معبود قد تلبس الإله بالجسد الناسوتي وهو الإله الذي يتركب من الاقانيم الثلاثة أي الآب والابن وروح القدس وبين من يعتقد ان إلهه شاب أمرد والاثنين يعتقدون أنهم على حق .

قال الشيخ منصور بن عبد العزيز السماري - مدرس الحديث في الجامعة الإسلامية بالمدينة - فى تعليقه على كتاب ( نقض الدارمى ) الذى نشرته دار أضواء السلف في الرياض عام 1419
(فى طبقات الحنابلة 2/45-46 ساق ابن أبى يعلى بإسناده إلى أبى بكر المروذى انه قال : قرأت على أبى عبد الله - احمد بن حنبل - حدثكم شاذان حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم:
(( رأيت ربى عز وجل شاب أمرد جعد قطط عليه حلة خضراء ))
قال المروذى :
قلت لأبى عبد الله : أنهم يقولون ما رواه الا شاذان ؟
فغضب و قال :
من قال هذا ؟!
ثم قال : اخبرني عفان حدثنا عبد الصمد بن كيسان حدثنا حماد بن سلمة ..
فقلت : يا أبا عبد الله أنهم يقولون ما روى قتادة عن عكرمة شيئا
فقال : من قال هذا ؟! و اخرج خمسة أو ستة أحاديث عن قتادة عن عكرمة انتهى

و روى هذا ابن عدى في الكامل 2/261 فقال :
حدثنا ابن شهريار حدثنا أبو بكر المروذى قلت لأحمد بن حنبل : يقولون انه لم يرو هذا الحديث إلا شاذان ؟ فقال : حدثنا عفان حدثنا عبد الصمد بن كيسان عن حماد بن سلمة
و في طبقات الحنابلة لابن أبى يعلى 1/118-119 روى بسنده إلى أبى بكر المروذى قال حدثنا عبد الصمد بن يحيى قال سمعت شاذان يقول : أرسلت إلى أبى عبد الله استأذنه في ان احدث بحديث حماد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبى : رأيت ربى فقال : قل له قد حدث به العلماء حدث به

و نقل شيخ الإسلام ابن تيمية في ( نقض تأسيس الجهمية ) 3/ل216
عن الخلال عن المروذى انه قال عقب روايته للحديث السابق :
( قلت لأبى عبد الله : فشاذان كيف هو ؟
قال : ثقة و جعل يثبته
و قال : في هذا يشنع علينا .
قلت :
أفليس العلماء تلقته بالقبول ؟
قال : بلى )
- إلى ان قال السمارى - :
[ و قال ابن تيمية أيضا في (3/ل241 ) -اى الجزء الثالث المخطوط من نقض التأسيس - :
كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال :
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم :
(( رأيت ربى في صورة أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء )) .)

و قال ابن كثير في تفسيره 6/448 : إسناده على شرط الصحيح
و قال أبو يعلى في إبطال التأويلات 1/140 :
وهذا من احمد تصحيح لحديث ابن عباس وتثبيت له )
و فى 1/140 -أي في إبطال التأويلات - نقل عن الطبراني انه قال
حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبى في الرؤية صحيح , من زعم إني رجعت عن هذا الحديث بعدما حدثت به فقد كذب )
و روى أيضا بسنده عن الطبراني انه قال :
سمعت ابن صدقة الحافظ يقول :
من لم يؤمن بحديث عكرمة فهو زنديق )
ثم روى بسنده إلى البرذعى قال :
( سمعت أبا زرعة الرازي يقول :
من أنكر حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ) رأيت ربى ) فهو معتزلى )
و في اللآليء للسيوطي 1/29 عن ( السنة ) للطبراني انه قال :
( سمعت أبابكر بن صدقة يقول :
سمعت أبا زرعة الرازي يقول : حديث عكرمة عن ابن عباس في الرؤية صحيح رواه شاذان و عبد الصمد بن كيسان و إبراهيم بن أبي سويد لا ينكره إلا معتزلى )
و في طبقات الحنابلة 2/59 :
( سئل أبو الحسن بن بشار عن حديث أم الطفيل و حديث ابن عباس في الرؤية
فقال :
صحيحان
فقال رجل :
هذه الأحاديث لا تذكر في مثل هذا الوقت -
فقال ابن بشار :
(( فيدرس الإسلام ))
منكرا على منع السؤال عن الخبرين . انتهى
و قوى الخبرين أبو طالب العشاري كما في طبقات الحنابلة 2/191
و سيأتي الكلام عن حديث أم طفيل
فالحديث - يعنى حديث الشاب الأمرد - صحيح صححه احمد و أبو زرعة الرازي و ابن صدقة و الخلال و أبو الحسن بن بشار و أبو طالب العشاري و الطبراني و أبو يعلى و ابن تيمية ..
و له شاهد- من حديث أم طفيل امرأة أبي بن كعب رضي الله عنه أنها :
سمعت رسول الله يذكر انه رأى ربه عز وجل في صورة شاب ذي وفرة قدماه في الخضرة عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب )
-ثم ذكر السمارى مصادره إلى ان قال - :
وفي إبطال التأويلات لأبى يعلى 1/136 قال : ذكر أبو بكر الخلال في سننه :
قال اخبرني محمد بن على بن محمد الوراق قال اخبرنا إبراهيم بن هانئ قال اخبرنا احمد بن عيسى و قال له احمد بن حنبل :
(( حدثهم به )) في منزل عمه قال : اخبرنا عبد الله بن وهب قال:اخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبى هلال ان مروان بن عثمان حدثه عن عمارة بن عامر عن ام الطفيل امرأة أبى بن كعب أنها قالت : سمعت رسول الله يذكر انه رأى ربه في المنام في صورة شاب..الحديث )
و ظاهر هذه الرواية عن احمد تدل على صحة حديث ام طفيل عنده فلا يجوز ان يأمر بالتحديث بحديث يعتقد ضعفه لا سيما فيما يتعلق بصفات الله - ولكن فى العلل لابن الجوزي 1/15 قال ( و ذكر أبو بكر الخلال في كتاب العلل قال اخبرني محمد بن على قال حدثني مهنا قال : سالت أبا عبد الله احمد بن حنبل عن هذا الحديث فحول وجهه عنى و قال : هذا حديث منكر و قال : لا يعرف هذا رجل مجهول يعنى مروان بن عثمان قال : ولا يعرف أيضا عن عمارة بن عامر )
ونحوه فى إبطال التأويلات 1/140 قال أبو يعلى ( فظاهر هذا التضعيف من احمد لحديث ام الطفيل ) ثم روى عن الخلال انه قال :
( إنما نروى هذا الحديث و ان كان في إسناده شيئا تصحيحا لغيره )
يريد حديث ابن عباس
قلت :
و هو كذلك فمروان بن عثمان و ان ذكره ابن حبان في الثقات فقد قال أبو حاتم الرازي فيه ( ضعيف ) و قال البخاري في التاريخ الصغير 1/327 ( لا يعرف عمارة و لا سماعه من ام طفيل )
وقال ابن تيمية في نقض التأسيس ( 3/ ل255 ):
((وأما حديث أم طفيل فإنكار احمد له لكونه لم يعرف بعض رواته لا يمنع ان يكون عرفه بعد ذلك
ومع هذا فأمره بتحديثه به لكون معناه موافقا لسائر الأحاديث كحديث معاذ و ابن عباس و غيرهما
وهذا معنى قول الخلال : إنما يروى هذا الحديث وان كان في إسناده شيء تصحيحا لغيره
و لان الة تنكر ألفاظه التي قد رويت في غيره ثابتة
فروى ليبين ان الذى أنكروه تظاهرت به الأخبار واستفاضت
و كذلك قول أبى بكر عبد العزيز ( فيه وهاء و نحن قائلون به ) اى لأجل ما ثبت من موافقته لغيره الذى هو ثابت لا انه يقال بالواهي من غير حجة
فان ضعف إسناد الحديث لا يمنع من ان يكون متنه ومعناه حقا
ولا يمنع أيضا ان يكون له من الشواهد ما يبين صحته
ومعنى الضعيف عندهم : إنا لم نعلم ان راويه عدل أو لم نعلم انه ضابط فعدم علمنا بأحد هذين يمنع الحكم بصحته
لا يعنون بضعفه إنا نعلم انه باطل فان هذا هو الموضوع وهو الذى يعلمون انه كذب مختلق
فإذا كان الضعيف في اصطلاحهم عائدا إلى عدم العلم فانه يطلب له اليقين و التثبيت فإذا جاء من الشواهد بالإخبار الأخر و غيرها مما يوافقه صار ذلك موجبا للعلم بان راويه صدق فيه وحفظه ) انتهى
قلت :
و الذى يظهر لي ان الإمام احمد إنما أنكر من الحديث قوله ( انه رأى ربه في المنام ) فانه يصحح حديث ابن عباس كما تقدم و ليس فيه ذكر المنام و الله اعلم ] انتهى[492]