[المسامح]

[QUOTE=شاعرة الأمل;947926]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن المملكة [ مشاهدة المشاركة ]

و عن الباقر (ع) قال " و لست بمنكر فضل أبى بكر , ولست بمنكر فضل عمر , و لكن أبابكر أفضل من عمر " ) { الاحتجاج للطبرسى تحت عنوان – احتجاج أبى جعفر بن على الثاني فى الأنواع الشتى من العلوم الدينية }

والان لنرد على شيخ المدلسين الي لابس برقع مرته

اولاً الامام ليس الباقر عليه السلام بل الجواد عليه السلام
لكن جهل الوهابية اوصلهم الى هذه المستوى



و هنا الحديث كامل من دون بتر :
طبعا الصفحة رقمها 245 و الجزء الثاني من كتاب الأحتجاج
باب : احتجاج أبي جعفر محمد بن علي الثاني عليهما السلام في أنواع شتى من العلوم الدينية


وروي: أن المأمون بعدما زوج ابنته أم الفضل أبا جعفر، كان في مجلس وعنده أبو جعفر عليه السلام ويحيى بن أكثم وجماعة كثيرة.
فقال له يحيى بن أكثم: ما تقول يا بن رسول الله في الخبر الذي روي:
أنه (نزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: يا محمد إن الله عز وجل يقرؤك السلام ويقول لك: سل أبا بكر هل هو عني راض فإني عنه راض).
فقال أبو جعفر عليه السلام: لست بمنكر فضل أبي بكر ولكن يجب على صاحب هذا الخبر أن يأخذ مثال الخبر الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع: (قد كثرت علي الكذابة وستكثر بعدي فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فإذا أتاكم الحديث عني فاعرضوه على كتاب الله وسنتي، فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به) وليس يوافق هذا الخبر كتاب الله قال الله تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) فالله عز وجل خفي عليه رضاء أبي بكر من سخطه حتى سأل عن مكنون سره، هذا مستحيل في العقول.
ثم قال يحيى بن أكثم: وقد روي: (أن مثل أبي بكر وعمر في الأرض كمثل جبرئيل وميكائيل في السماء).
فقال: وهذا أيضا يجب أن ينظر فيه، لأن جبرئيل وميكائيل ملكان لله مقربان يم يعصيا الله قط، ولم يفارقا طاعته لحظة واحدة، وهما قد أشركا بالله عز وجل وإن أسلما بعد الشرك. فكان أكثر أيامهما الشرك بالله فمحال أن يشبههما بهما.


قال يحيى: وقد روي أيضا: (أنهما سيدا كهول أهل الجنة) فما تقول فيه؟
فقال عليه السلام: وهذا الخبر محال أيضا، لأن أهل الجنة كلهم يكونون شبابا ولا يكون فيهم كهل، وهذا الخبر وضعه بنو أمية لمضادة الخبر الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله في الحسن والحسن عليهما السلام: بأنهما (سيدا شباب أهل الجنة).
فقال يحيى بن أكثم: وروي: (أن عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة).
فقال عليه السلام: وهذا أيضا محال، لأن في الجنة ملائكة الله المقربين، وآدم ومحمد، وجميع الأنبياء والمرسلين، لا تضئ الجنة بأنوارهم حتى تضئ بنور عمر.
فقال يحيى: وقد روي: (أن السكينة تنطق على لسان عمر).
فقال عليه السلام: لست بمنكر فضل عمر، ولكن أبا بكر أفضل من عمر: فقال - على رأس المنبر -: (أن لي شيطانا يعتريني، فإذا ملت فسددوني)
فقال يحيى: قد روي: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: (لو لم أبعث لبعث عمر) (1). فقال عليه السلام: كتاب الله أصدق من هذا الحديث، يقول الله في كتابه: (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح) (2) فقد أخذ الله ميثاق النبيين فكيف يمكن أن يبدل ميثاقه، وكل الأنبياء عليهم السلام لم يشركوا بالله طرفة عين، فكيف يبعث بالنبوة من أشرك وكان أكثر أيامه مع الشرك بالله، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله:
نبئت وآدم بين الروح والجسد).
فقال يحيى بن أكثم: وقد روي أيضا: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: (ما احتبس عني الوحي قط إلا ظننته قد نزل على آل الخطاب) (3).
فقال عليه السلام: وهذا محال أيضا، لأنه لا يجوز أن يشك النبي صلى الله عليه وآله في نبوته قال الله تعالى: (الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس) (1) فكيف يمكن أن ينتقل النبوة ممن اصطفاه الله تعالى إلى من أشرك به.
قال يحيى: روي: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: (لو نزل العذاب لما نجى منه إلا عمر).
فقال عليه السلام: وهذا محال أيضا، لأن الله تعالى يقول: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) (2) فأخبر سبحانه أنه لا يعذب أحدا ما دام فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله وما داموا يستغفرون.







يعني إمام الجواد عليه السلام أحرج السني و ذبحه ذبحا و بقره بقراً من العلوم الساطعة
و أنكر و رد على جميع فضائلهما المزيفة


وهنا الحديث لم يمدحهما بل ذمهما و لا تنسى هذا الحديث في بدايته مكتوب :
وروي: أن المأمون بعدما زوج ابنته أم الفضل أبا جعفر.


الحديث ضعيف لأنه مرسل و منقطعو ليس له سند
طبعا الحديث كله ذم فيهما و لا يوجد مدح فيهما
من بحوث اخينا كتاب بلا عنوان

[علي أمام المتقين]

يا كلب السلفية يا وهابي يا ناصبي يا شاعرة الكفرة

لا تريني وجهك بعد التدليس فبأي وجه سوف تلاقي الأعضاء الموالين وخصوصاً مسلمة سنية التي عرفت حقيقة مذهبكم

وها هي تعرف المزيد عن كذبكم وتزويركم

لعنكم الله يا اولاد البغايا

تحياتي

[ابن المملكة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

الله أكبر .. الله أكبر .. ما هذا الكلام الجميل عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنه .. تقول بأن العقل يستبعد أن تقول عائشة ما ليس لها علم ؟؟!! هل كل هذا الاحترام لعائشة من أجل أن ثبت أن علي تأخر في البيعة ؟؟!! ثم بعد هذا الموضوع سترجع لتقول عائشة كذابة مدلسة منافقة زنديقة ههههههههههههههههههههه ما أجمل التناقض .. !! :d أهنئك على ثقتك بأم المؤمنين عائشة - رضي الله عنه - و إذا كان الموضوع يعتمد على ثقتك بأم المؤمنين و اعتماد رأيك على قولها و احترامك لها ، فأنا مستعدة لأن أقول بأني مخطئة و علي لم يبايع أبدا ، لا قبل ستة شهور و لا بعد ستة شهور ..

بالنسبة للثقة بكلام عائشة فهذا من باب أولى أن يكون منكم أنتم هذه ملاحظة أوجهها لكم .. هل يجوز على عائشة أن تتكلم بما لا تعلم وفي موضوع مهم يتعلق ببيعة الإمام علي عليه السلام لوالدها ؟؟

أنت اعطيني جواب في هذه المسألة ؟؟

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

عندما أقول بأنهم متفقون فأنا أعني أعلام علماء أهل السنة و الجماعة .. و ابحث في شبكة البحث " قوقل " عن ذلك و ستجد ذلك جليا .. أما إن قال عالم غير ذلك فهو يرد بعض الروايات الضعيفة حول هذا الأمر ، و يبيّن رأيه فيها ليس إلاّ ..

يعني العلماء اللي ذكرتهم مو محسوبين من الأعلام ... ولا انتم تختارون اللي يناسبكم كلامهم وتقولون أجمعوا اهل السنة والجماعة .!! واللي ما يعجبكم تطلعونهم برا ..

وبالنسبة أنه يرد على الروايات الضعيفة فهذا غير صحيح .. هو يقول رأيه وما اتضح له من الروايات .. بعكس من يقول أنه بايع بيعتين فهو يتأول ليبرر ويصل إلى ما يتمناه .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

أما عقولنا فهي ليست متحجرة .. لأننا لسنا بحاجة لأن نثبت أن علي تأخر أو لم يتأخر ، لأنه في النهاية بايع سواء تأخر أو لا .. فلا فائدة من إثبات البيعتين لأن الواحدة تكفي .. و لكنها الحقيقة بأنه بايع بيعتين ..

هذا هو موضوعنا هل بايع بيعتين أم بيعة لأن هناك فرق ...

تقولين ان الحقيقة أنه بايع بيعتين نحن نطالب بإثبات البيعتين .. بدون الإعتماد على تبريرات علماءكم لان الحديث في صحيح البخاري واضح ويقول لم يبايع .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

ثم ملاحظة .. عندما تنقل شرح الحديث من فتح الباري انقله كاملا .. لأنني أخبرتك بأنه في نهاية الشرح أوضح أنه بايع بيعتين ، و أنت قلت بأنك لست ملزما بشرح الحديث ثم تأتي و تستدل بالجزء الأول من الشرح .. !!!

تطالبيني أن أنقل الشرح كاملاً ;) ... والأولى بك أن تقومي أنت كذلك .. فلقد نقلت الجزء الذي يناسبك وتركتي الجزء الآخر ..

انا اعلم ما في الباري من شرح واعلم أنك نقلت الجزء الثاني لذلك لم أنقله ولكن احببت ان أبين لك أنه لم يتم الإتفاق كما قلت فهناك رأي يقول أنه لم يبايع .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

أخبرتكم منذ البدء بأن العبرة ليست في رواية من هنا و هناك ، بل تحقيق علماء الحديث و المؤرخين في تلك الروايات و تصحيحهم لها ، و ليس مجرد ذكر الروايات و تعليق البعض عليها ... و لك الحرية في أن تتمسك في قول اليعقوبي و أبو الفداء .. و لو أن الموضوع على الروايات فلدي العديد من الأدلة بأسانيدها المحققة و المصححة على البيعة الأولى ... و لكن... لا أرى جدوى في الإطالة بهذه النقطة ، لسبب بسيط جدا ..

إذا كنتم تنكرون رواية في صحيح البخاري ومسلم واضحة وضوح الشمس لمجرد أن قال فيها علمائكم ربما أن عائشة لم تكن تعلم بالبيعة ..

وهذا طبيعي ليبرروا موقفهم ويجدوا المخرج لهذه القضية .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

نفترض أن عليا لم يبايع إلا بعد موت فاطمة .. هنا يتبادر إلى الذهن سؤال جوهري : هل كان علي بن أبي طالب - عليه السلام - ينتظر موت فاطمة ليبايع ؟؟ .. هل كان يخاف من فاطمة الزهراء رضي الله عنها فلم يبايع أبابكر و ما أن ماتت فاطمة حتى أسرع علي و جميع من ذكرت فبايع ؟؟ أليس من باب وفاء علي لفاطمة كما أنه لم يبايع في حياة فاطمة أن لا يبايع بعد موتها ... ؟؟!! لماذا جعل علي بن أبي طالب موت فاطمة مناسبة لإعلان البيعة ؟؟!! .. أليس بأمر محيـّر و غريب ؟؟ .. هل كان يخاف منها ؟؟ حقيقة .. من يصدق هذه الروايات يصوّر للناس بأن علي لم يبايع خشية من زوجته و ما أن ماتت حتى أسرع هو و الصحابة إلى البيعة !!!!! استفهامات تطرح نفسها بقوة في هذا الصدد ..؟؟!!

الإمام علي عليه السلام لم يكن يخاف من الزهراء عليها السلام فهو يعلم ما يصنع والسيدة فاطمة عليها السلام تعرف مقام الإمام علي ولهذا ذكرت ذلك

واضح لماذا لم يبايع الإمام علي قبل وفاتها ... ( وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر ) هذا رأيكم في سبب مبايعته بعد وفاة الزهراء..

وهناك أسباب أخرى منها حرصه على الإسلام بسبب ما رأى من إنفلات الأمور وارتداد الكثير وشعر بضعف الإسلام .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

و لكن لا داعي للتركيز على ذلك .. على العموم عليبايع .. و كما هو واضح من كلامك أنت نفسك .. علي بايع برضاه .. فالروايات التي جئت بها ، تدل على أنه لم يكن مغصوبا على البيعة كما يريد أن يزعم البعض .. بل بايع طواعية هو و كل من تخلف في البدء ..

أنا أنقل كلام علماءكم وما اراه في كتبكم وهو لا يعبر عن رأيي .. لاني ألزمكم بها ولا تلزموني بها .

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاعرة الأمل [ مشاهدة المشاركة ]

و عليه ،،، فإن المحور الأول في بيعة علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قد انتهى .. برغم أن الحقيقة أنه بايع بيعتين بيعة في بداية الأمر و بيعة بعد موت فاطمة .. إلا أنك تقول بأنه بايع بيعة واحدة بعد موت فاطمة رضي الله عنها .. و عليه ،، فلا بأس من هذه النتيجة فالعبرة بأنه بايع ، و من خلال الروايات التي استدليت بها في كلامك يتضح بأنه بايع طواعية من نفسه و ليس مكرها أو مغصوبا ..

يمكن أنتهى .. بس الواضح إن فيه خلاف عندكم والشي الذي يتفق من الروايات الصحيحه أنه بايع بيعة واحده , تقولين لا فرق المهم انه بايع .. نحن نقول فيه فرق ..

* وبالنسبة للأحاديث اللي ذكرتيها .. أنقليها كاملة حتى يتضح القصد منها .

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يبدوا ان الشويخ دائما يبقى قليل الادب

اقتباس :

الله أكبر .. الله أكبر .. ما هذا الكلام الجميل عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنه .. تقول بأن العقل يستبعد أن تقول عائشة ما ليس لها علم ؟؟!! هل كل هذا الاحترام لعائشة من أجل أن ثبت أن علي تأخر في البيعة ؟؟!! ثم بعد هذا الموضوع سترجع لتقول عائشة كذابة مدلسة منافقة زنديقة ههههههههههههههههههههه ما أجمل التناقض .. !! :d أهنئك على ثقتك بأم المؤمنين عائشة - رضي الله عنه - و إذا كان الموضوع يعتمد على ثقتك بأم المؤمنين و اعتماد رأيك على قولها و احترامك لها ، فأنا مستعدة لأن أقول بأني مخطئة و علي لم يبايع أبدا ، لا قبل ستة شهور و لا بعد ستة شهور .

يا عزيزي ولا نحتاج ان نقول عن عائشه شي فان موضع الاجماع والتواتر ان الامام علي تخلف والروايه التي جئت بها نسفناها وانت تبقى مصر وقلنا لك هل لخبر الواحد حجيه اذ عارض التواتر وانا متاكد انك لم تفهم معنى الكلام

واما أمك عيوش التي ابنائها تلبس البراقع فالمراه قالت انها


مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - باقي المسند السابق - رقم الحديث : ( 25144 )



- ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏ابن إسحاق ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عباد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تقول ‏ ‏مات رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏بين ‏ ‏سحري ‏ ‏ونحري ‏ ‏وفي ‏ ‏دولتي ‏ ‏لم أظلم فيه أحدا فمن ‏ ‏سفهي ‏ ‏وحداثة سني ‏ ‏أن رسول الله ‏ ‏قبض ‏ ‏وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ‏ ‏ألتدم ‏ ‏مع النساء وأضرب وجهي.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=25144&doc=6



فهيه سفيهه لهذا لا تصح ان ياخذ منهها الدين وانت دينك عليها قائم

اقتباس :

عندما أقول بأنهم متفقون فأنا أعني أعلام علماء أهل السنة و الجماعة .. و ابحث في شبكة البحث " قوقل " عن ذلك و ستجد ذلك جليا .. أما إن قال عالم غير ذلك فهو يرد بعض الروايات الضعيفة حول هذا الأمر ، و يبيّن رأيه فيها ليس إلاّ .. أما عقولنا فهي ليست متحجرة .. لأننا لسنا بحاجة لأن نثبت أن علي تأخر أو لم يتأخر ، لأنه في النهاية بايع سواء تأخر أو لا .. فلا فائدة من إثبات البيعتين لأن الواحدة تكفي .. و لكنها الحقيقة بأنه بايع بيعتين .. ثم ملاحظة .. عندما تنقل شرح الحديث من فتح الباري انقله كاملا .. لأنني أخبرتك بأنه في نهاية الشرح أوضح أنه بايع بيعتين ، و أنت قلت بأنك لست ملزما بشرح الحديث ثم تأتي و تستدل بالجزء الأول من الشرح .. !!!

سبحان الله ؟!!!!!!!!!!!
ما فهمنا يا ابني ان البخاري صحيح لكن رواياته ضعيفه كيف تجي هذه ؟! ما ندري كيف العقل البهيمي اوجدها
واما الشرح غير ملزم لنا ماذا يتوقع لابس البرقع من ابن حجر ؟!!!!!
لكن النووي ومسلم بن حجاج نسفوا كذب ابن حجر فلا بيعتان ومبارك عليكم ديدنكم القائم على رواه تكسب رزقها من كتابه الاحاديث للسلاطين

واما اعلام اهل السنه ؟!!! مسلم بن حجاج صاحب مسلم ممن ؟! والنووي ممن ؟! وابن حجر الهيثمي ممن ؟!!! شكلهم روافض هههههههههههههههههه

اقتباس :

أخبرتكم منذ البدء بأن العبرة ليست في رواية من هنا و هناك ، بل تحقيق علماء الحديث و المؤرخين في تلك الروايات و تصحيحهم لها ، و ليس مجرد ذكر الروايات و تعليق البعض عليها ... و لك الحرية في أن تتمسك في قول اليعقوبي و أبو الفداء .. و لو أن الموضوع على الروايات فلدي العديد من الأدلة بأسانيدها المحققة و المصححة على البيعة الأولى ... و لكن... لا أرى جدوى في الإطالة بهذه النقطة ، لسبب بسيط جدا .. نفترض أن عليا لم يبايع إلا بعد موت فاطمة .. هنا يتبادر إلى الذهن سؤال جوهري : هل كان علي بن أبي طالب - عليه السلام - ينتظر موت فاطمة ليبايع ؟؟ .. هل كان يخاف من فاطمة الزهراء رضي الله عنها فلم يبايع أبابكر و ما أن ماتت فاطمة حتى أسرع علي و جميع من ذكرت فبايع ؟؟ أليس من باب وفاء علي لفاطمة كما أنه لم يبايع في حياة فاطمة أن لا يبايع بعد موتها ... ؟؟!!

هههههههههههههه
وين هذه الادله الحديث المتهالك الي جيت بيه ؟!!!!!!!!
واما سؤالك والله مسكين هذا علي وليس عمر خلف الجبل

اقتباس :

حقيقة .. من يصدق هذه الروايات يصوّر للناس بأن علي لم يبايع خشية من زوجته و ما أن ماتت حتى أسرع هو و الصحابة إلى البيعة !!!!! استفهامات تطرح نفسها بقوة في هذا الصدد ..؟؟!! و لكن لا داعي للتركيز على ذلك .. على العموم علي بايع .. و كما هو واضح من كلامك أنت نفسك .. علي بايع برضاه .. فالروايات التي جئت بها ، تدل على أنه لم يكن مغصوبا على البيعة كما يريد أن يزعم البعض .. بل بايع طواعية هو و كل من تخلف في البدء .. هذ بحد ذاته .. تقدم في الحوار لا بأس عليه .. و عليه .. اعذرني بذكر بعض الروايات من كتبكم حول هذا الصدد من باب التذكير و التأكيد ..

قبحك الله ايها الناصبي ............
بايع طوعا لماذا لم يبايع في البدايه اذ كانت البيعة طوعه ؟!!!!!!
واي نصوص يا غلام ؟! نحن نحاججك بكتبك وباقوال علمائك ماذا تتوقع منهم ؟! والله مصيبه معقوله الى هذه الدرجه أنت بهيم ؟!!!!!
وفوقها تدلس كم مره كشفنا كذبه هذه الاحاديث التي تبترون منها ؟!!!!!!!

اقتباس :

و عن الباقر (ع) قال " و لست بمنكر فضل أبى بكر , ولست بمنكر فضل عمر , و لكن أبابكر أفضل من عمر " ) { الاحتجاج للطبرسى تحت عنوان – احتجاج أبى جعفر بن على الثاني فى الأنواع الشتى من العلوم الدينية }

ومثلما عهدنا بني سلف وطريقة تعاملهم مع النصوص الشيعية حيث التحريف والتدليس لنرى اصل الروايه في كتب الشيعة
وروي: أن المأمون بعدما زوج ابنته أم الفضل أبا جعفر، كان في مجلس وعنده أبو جعفرعليه السلام ويحيى بن أكثم وجماعة كثيرة.
فقال له يحيى بن أكثم: ما تقول يا بن رسول الله في الخبر الذي روي:
أنه (نزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: يا محمد إن الله عز وجل يقرؤك السلام ويقول لك: سل أبا بكر هل هو عني راض فإني عنه راض).
فقال أبو جعفر عليه السلام: لست بمنكر فضل أبي بكر ولكن يجب على فقال أبو جعفر عليه السلام: لست بمنكر فضل أبي بكر ولكن يجب على صاحب هذا الخبر أني أخذ مثال الخبر الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع: (قد كثرت علي الكذابة وستكثر بعدي فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فإذا أتاكم الحديث عني فاعرضوه على كتاب الله وسنتي، فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به) وليس يوافق هذا الخبر كتاب الله قال الله تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) فالله عز وجل خفي عليه رضاء أبي بكر من سخطه حتى سأل عن مكنون سره، هذا مستحيل في العقول.
ثم قال يحيى بن أكثم: وقد روي: (أن مثل أبي بكر وعمر في الأرض كمثل جبرئيل وميكائيل في السماء).
فقال: وهذا أيضا يجب أن ينظر فيه، لأن جبرئيل وميكائيل ملكان لله مقربان لم يعصياالله قط، ولم يفارقا طاعته لحظة واحدة، وهما قد أشركا بالله عز وجل وإن أسلما بعد الشرك. فكان أكثر أيامهما الشرك بالله فمحال أن يشبههما بهما.
قال يحيى: وقد روي أيضا: (أنهما سيدا كهول أهل الجنة) فما تقول فيه؟
فقال عليه السلام: وهذا الخبر محال أيضا، لأن أهل الجنة كلهم يكونون شبابا ولا يكون فيهم كهل، وهذا الخبر وضعه بنو أمية لمضادة الخبر الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله في الحسن والحسن عليهما السلام: بأنهما (سيدا شباب أهل الجنة).
فقال يحيى بن أكثم: وروي: (أن عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة).
فقال عليه السلام: وهذا أيضا محال، لأن في الجنة ملائكة الله المقربين، وآدم ومحمد،وجميع الأنبياء والمرسلين، لا تضئ الجنة بأنوارهم حتى تضئ بنور عمر.
فقال يحيى: وقد روي: (أن السكينة تنطق على لسان عمر).
فقال عليه السلام: لست بمنكر فضل عمر، ولكن أبا بكر أفضل من عمر: فقال - على رأس المنبر -: (أن لي شيطانا يعتريني، فإذا ملت فسددوني).
فقال يحيى: قد روي: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: (لو لم أبعث لبعث عمر(
فقال عليه السلام: كتاب الله أصدق من هذا الحديث، يقول الله في كتابه: (وإذ أخذنامن النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح) فقد أخذ الله ميثاق النبيين فكيف يمكن أن يبدل ميثاقه، وكل الأنبياء عليهم السلام لم يشركوا بالله طرفة عين، فكيف يبعث بالنبوة من أشرك وكان أكثر أيامه مع الشرك بالله، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: (نبئت وآدم بين الروح والجسد).
فقال يحيى بن أكثم: وقد روي أيضا: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: (ما احتبس عني الوحي قط إلا ظننته قد نزل على آل الخطاب).
فقال عليه السلام: وهذا محال أيضا، لأنه لا يجوز أن يشك النبي صلى الله عليه وآلهفي نبوته قال الله تعالى: (الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس) فكيف يمكن أن ينتقل النبوة ممن اصطفاه الله تعالى إلى من أشرك به.
قال يحيى: روي: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: (لو نزل العذاب لما نجى منه إلا عمر).
فقال عليه السلام: وهذا محال أيضا، لأن الله تعالى يقول: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) فأخبر سبحانه أنه لا يعذب أحدا ما دام فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله وما داموا يستغفرون. [ الإجتجاج على أهل اللجاج ج2 ص245-249]
ومثلما نرى أن السلفي يدلس فانه لا يعرف من هو أبو جعفر فهنا ليس الامام الباقر بل هو ابنه الامام محمد الجواد عليه السلام لان الامام الجواد قد عاصر المامون ولم يعاصره الامام الباقر صلوات الله عليهم وعلى ابائهم الكرام وكذلك أن الامام هنا يرد على يحيى بن اكثم وزير المامون العباسي ويفند قوله في فضل ابو بكر وعمر على حد سواء وياتي السلفي ويقول ان الامام عليه السلام يؤكد فضيلة الشيخين ؟!!!!! فاي عقل هذا ؟!!! وفوق هذا وذلك ان الخبر مرسل حيث بدا (بروي ) وكذلك يوجد تعليق العلامة الاميني قدس سرة في هامش هذه الرواية في كتاب الاحتجاج الجزء الثاني صفحة 450 (قال الحجة الأميني في الغدير في ج 6 بعد ذكر هذا الحديث الموضوع : ( أخرجه الخطيب البغدادي في تأريخه ج 2 ص 106 من طريق محمد بن بابشاذ صاحب الطامات ساكتا عن بطلانه جريا على عادته ، وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال ج 2 ص 213 فقال : كذب ) ...
ومره ثانيه لا تكذب وحتى الحديث على مبانيكم ضعيف ؟!!!!!!!!!

يتبع لكشف كذب هذا الناصبي الذي يشتهى ان يكون مراه ؟؟؟؟؟

[النجف الاشرف]

اقتباس :

وجاء عن علي عليه السلام: (لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلاً لما تركناه) { شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 1/130 }

نفس الكذبة التي يكذبها مشايخهم وهذه المره البطل هو أحسان اللهي ظهير من عرف وتفاخر بالنصب الى الامام علي عليه السلام حيث يسوق كذبة ان ابا الحديد المعتزلي شيعي ويصير عليها وفي الرواية رقم (1) أثبتنا بان هذا الرجل معتزلي سني وليس بشيعي ... وحتى هذه الروايه التي يتذرع بها ألهي ظهير ليست من مرويات الشيعة بل هي من مرويات السنة ووردت في شرح نهج البلاغة لصاحبها السني المعتزلي وليس لها وجود في كتاب نهج البلاغة الرواية كما هي موجوده في شرح المعتزلي السني

شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 2 - ص 45
وروى أحمد بن عبد العزيز ، قال : جاء أبو سفيان إلى علي عليه السلام ، فقال : وليتم على هذا الامر أذل بيت في قريش ، اما والله لئن شئت لأملأنها الضرورة إلى ملازمة المجلس إلى أن تقوض الناس واحدا فواحدا ، فلما لم يبق إلا غلمانه وحجابه ، دعا بالطعام ، فلما أكلنا وغسل يديه وانصرف عنه أكثر على أبي فضيل خيلا ورجلا ، فقال علي عليه السلام : طالما غششت الاسلام وأهله فما ضررتهم شيئا ! لا حاجة لنا إلى خيلك ورجلك ، لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلا ما تركناه .
وتجد ان هذه الروايه مرسلة كذلك فهنيا لهم ادلتهم الهزيلة هذه ...
وحتى نثبت ان هذه من مرويات السنه نضع مصادر التي وردت بها هذه الرواية السنية ابتدا من كتاب تاريخ الطبري الذي اخذت منه هذه الرواية
(
والسقيفة وفدك للجوهري / 40 ، وص 66 ، وكنز العمال : 5 / 653 ، و 657 ، و : 23 / 465 ، والاستيعاب : 3 / 974 وطبعة أخرى / 704 ، والرياض النضرة : 2 / 178 ، وطبعة أخرى / 151 ، والصواعق المحرقة : 1 / 181 ، ونهاية الإرب / 4031 ، وسمت النجوم العوالي / 635 ,والنصائح الكافية ص110) .
وما ثبت عندنا عن مجئ كهف المنافقين (أبو سفيان بن حرب ) كما يذكر ابن عبد البر في الاستيعاب في كتاب الارشاد لشيخنا المفيد رضوان الله تعالى عليه

الإرشاد - الشيخ المفيد - ج 1 - ص 189 - 191
أنه لما تم لأبي بكر ما تم وبايعه من بايع ، جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام وهو يسوي قبر رسول الله صلى الله عليه وآله بمسحاة في يده فقال له : إن القوم قد بايعوا أبا بكر ، ووقعت الخذلة في الأنصار لاختلافهم ، وبدر الطلقاء بالعقد للرجل خوفا من إدراككم الأمر . فوضع طرف المسحاة في الأرض ويده عليها ثم قال : بسم الله الرحمن الرحيم ( ألم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين * أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون ). وقد كان أبو سفيان جاء إلى باب رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي والعباس متوفران على النظر في أمره فنادى :-
بني هاشم لا تطمعوا الناس فيكم * ولا سيما تيم بن مرة أو عدي
فما الأمر إلا فيكم وإليكم * وليس لها إلا أبو حسن علي أبا حسن
فاشدد بها كف حازم * فإنك بالأمر الذي يرتجى ملي ثم نادى بأعلى صوته : يا بني هاشم ، يا بني عبد مناف ، أرضيتم أن يلي عليكم أبو فصيل الرذل بن الرذل ، أما والله لئن شئتم لأملأنها خيلا ورجلا . فناداه أمير المؤمنين عليه السلام : ( ارجع يا أبا سفيان ، فوالله ما تريد الله بما قول ، وما زلت تكيد الإسلام وأهله ، ونحن مشاغيل برسول الله صلى الله عليه وآله ، وعلى كل امرئ ما اكتسب وهو ولي ما احتقب ) فانصرف أبو سفيان إلى المسجد فوجد بني أمية مجتمعين فيه فحرضهم على الأمر فلم ينهضوا له . وكانت فتنة عمت وبلية شملت وأسباب سوء اتفقت ، تمكن بها الشيطان وتعاون فيها أهل الإفك والعدوان ، فتخاذل في إنكارها أهل الإيمان ، وكان ذلك تأويل قول الله عز اسمه : ( واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة )
وهذا هو الخبر الصحيح بدون أضافات مثلما نجدة في كتب السنة أن الامام علي عليه السلام رد ابا سفيان لانه يريد تمزيق الاسلام ونلحظ كذلك أعتراف خطير من الجاهلي ابو سفيان حول نسب ابو بكر وصفتة في المجتمع حيث يعبر عنه بلسان الجاهليه الذي كان تعتمد به الوجاهه في المجتمع على النسب والمال حيث يصف ابو بكر بانه (أبو فيصل الرذل بن الرذل ) فتامل معي عزيزي القارى الوضع الاجتماعي لابو بكر وابوه ابا قحافه والخرافات التي تملئ كتب السنه اليوم في انه كان من واجهات الاجتماعيه في مكة وأن الاسلام قام على ماله

اقتباس :

وقال عليه السلام في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما: ( وكان أفضلهم في الإسلام - كما زعمت - وأنصحهم لله ولرسوله: الخليفة الصديق، والخليفة الفاروق، ولعمري إن مكانهما في الإسلام لعظيم، وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله، وجزاهما بأحسن ما عملا) { شرح نهج البلاغة للميثم: 1/31، ط: طهران }

ولا جديد مسرحية سلفية جديده لتغير الحقائق بطريقة البتر والتدليس يدعون ان الامام علي عليه السلام قد مدح الشيخين في رسالتة لمعاويه ولكن بعد مراجعة نهج البلاغة أتضح ان المديح كان من معاويه ابن ابي سفيان ولنقرا رد الامام علي على مدح معاويه لشيخين
شرح نهج البلاغة – ابن ميثم البحراني –ص488-489

ومن كتبه عليه السلام كتاب نصر بن مزاحم ص 47 قال فكتب علي عليه السلام في جوابه أي في جواب مكتوب معاوية أرسله إليه بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى معاوية بن أبي سفيان إما بعد فإن أخا خولان قدم على بكتاب منك تذكر فيه محمدا صلى الله عليه وآله وما أنعم الله عليه به من الهدى والوحي والحمد لله الذي صدقه الوعد وتمم له النصر ومكن له في البلاد وأظهره على أهل العدى والشنئان من قومه الذين وثبوا به وشنفوا له وأظهروا له التكذيب وبارزوه بالعداوة وظاهروا على اخراجه وعلى اخراج أصحابه وألبوا عليه العرب وجامعوهم على حربه وجهدوا في أمره كل الجهد وقلبوا له الأمور حتى ظهر أمر الله وهم كارهون وكان أشد الناس عليه البتة أسرته والأدنى فالأدنى من قومه إلا من عصمه الله منهم يا ابن هند فلقد خبأ لنا الدهر منك عجبا ولقد قدمت فأفحشت إذ طفقت تخبرنا عن بلاء الله تعالى في نبيه محمد صلى الله عليه وآله وفينا فكنت في ذلك كجالب التمر إلى هجر وداعي مشدده إلى النضال وذكرت ان الله اجتبى له من المسلمين أعوانا أيده الله بهم فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الاسلام فكان أفضلهم زعمت في الاسلام وأنصحهم لله ورسوله خليفة الأولى وخليفة الخليفة ولعمرى ان مكانهما من الاسلام لعظيم وان المصاب بهما لجرح في الاسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن الجزاء وذكرت أن عثمان كان في الفضل ثالثا فإن يكن عثمان محسنا فسيجزيه الله باحسانه وان يك مسيئا فسيلقى ربا غفورا لا يتعاظمه ذنب أن يغفره ولعمر الله إني لأرجو إذا أعطى الله الناس على قدر فضائلهم في الاسلام ونصيحتهم لله ورسوله أن يكون نصيبنا الأوفر في ذلك أن محمدا صلى الله عليه وآله لما دعى إلى الايمان بالله والتوحيد كنا أهل البيت أول من آمن به وصدق بما جاء به فلبثنا أحوالا مجرمة وما يعبد الله في ربع ساكن من العرب غيرنا فأراد قومنا قتل نبينا واجتياح أصلنا وهموا بنا الهموم وفعلوا بنا الأفاعيل فمنعونا الميرة وامسكوا عنا العذب واحلسوا الخوف وجعلوا علينا الأرصاد والعيون واضطرونا إلى جبل وعر وأوقدوا لنا نار الحرب وكتبوا علينا بينهم كتابا لا يواكلونا ولا يشاربونا ولا يناكحونا ولا يبايعونا ولانا من فيهم حتى ندفع النبي صلى الله عليه وآله فيقتلونه ويمثلوا به فلم نكن نا من فيهم الامن موسم إلى موسم فعزم الله لنا على منعه والذب عن حوزته والرمي من وراء حرمته والقيام بأسيافنا دونه في ساعات الخوف والليل والنهار فمؤمننا يرجو بذلك الثواب وكافرنا يحامى به عن الأصل فاما من أسلم من قريش بعد فإنهم مما نحن فيه أخلياء فمنهم حليف ممنوع أو ذو عشيرة تدافع عنه فلا يبغيه أحد بمثل ما بغانا به قومنا من التلف فهم من القتل بمكان نجوة وامن فكان ذلك ما شاء الله أن يكون ثم أمر الله رسوله بالهجرة واذن له بعد ذلك في قتال المشركين فكان إذا أحمر الباس ودعيت نزال أقام أهل بيته فاستقدموا فوقا بهم أصحابه حر الأسنة والسيوف فقتل عبيدة يوم بدر وحمزة يوم أحد وجعفر وزيد يوم موتة وأراد لله من لو شئت ذكرت اسمه مثل الذي أرادوا من الشهادة مع النبي صلى الله عليه وآله غير مرة إلا أن آجالهم عجلت ومنيته أخرت والله ولي الاحسان إليهم والمنان عليهم بما قد أسلفوا من الصالحات فما سمعت بأحد ولا رأيت فيهم من هو انصح لله في طاعة رسوله ولا أطوع لرسوله في طاعة ربه ولا أصبر على اللاواء والضراء وحين الباس ومواطن المكروه مع النبي صلى الله عليه وآله من هؤلاء النفر الذين سميت لك وفي المهاجرين خير كثير نعرفه جزاهم الله بأحسن أعمالهم فذكرت حسدي الخلفاء وابطائي عنهم و بغيي عليهم فأما البغى فمعاذ الله أن يكون واما الابطاء عنهم و الكراهة لأمرهم فلست اعتذر منه إلى الناس لان الله جل ذكره لما قبض نبيه صلى الله عليه وآله قالت قريش منا أمير وقالت الأنصار منا أمير فقالت قريش منا محمد رسول الله صلى الله عليه وآله فنحن أحق بذلك الامر فعرفت ذلك الأنصار فسلمت لهم الولاية والسلطان فإذا استحقوها بمحمد صلى الله عليه وآله دون الأنصار فإن أولى الناس بمحمد صلى الله عليه وآله أحق بها منهم والا فان الأنصار أعظم العرب فيها نصيبا فلا أدري أصحابي سلموا من أن يكونوا حقي أخذوا أو الأنصار ظلموا ع رفت أن حقي هو المأخوذ وقد تركته لهم تجاوز الله عنهم وأما ما ذكرت من أمر عثمان وقطيعتي رحمه وتأليبي عليه فإن عثمان عمل ما بلغك فصنع الناس ما قد رأيت وقد علمت أني كنت في عزلة عنه إلا أن تجن فتجن ما بدا لك واما ما ذكرت من أمر قتلة عثمان فإني نظرت في هذا الامر وضربت أنفه وعينيه فلم أر دفعهم إليك ولا إلى غيرك ولعمرى لئن لم تنزع عن غيك و شقاقك لتعرفنهم عن قليل يطلبونك ولا يكلفونك أن تطلبهم في بر ولا بحر ولا جبل ولا سهل وقد كان أبوك أتاني حين ولى الناس أبا بكر فقال أنت أحق بعد محمد صلى الله عليه وآله بهذا الامر وأنا زعيم لك بذلك على من خالف ابسط يدك أبايعك فلم افعل وأنت تعلم أن أباك قد قال ذلك وأراده حتى كنت أنا الذي أبيت لقرب عهد الناس بالكفر مخافة الفرقة بين أهل الاسلام فأبوك كان أعرف بحقي منك فإن تعرف من حقي ما كان أ بوك يعرف تصب رشدك وإن لم تفعل فسيغنى الله عنك والسلام
واذ تقرون الخطبة تجدون ان المديح لخلفاء كان من معاويه والامام علي عليه السلام يرد عليه ويؤكد افضلية اهل البيت عليهم السلام وافضليتة ويثبت روحي له الفداء ان الامر بعد رسول الله له لكن الشيخين قد تقمصوها منه وخالفوا بهذا رسول الله .......
فاين الترضي ايها السلفين والى متى تبقون في نهج التدليس فهل هذه هي الامانه العلمية ؟!

ومن قال الفاروو والزنديق هو معاويه وليس الامام .........

وباقي الروايات في منتدى رد الشبهات يجد من يرجع الى هناك في موضوع حلم الوهابيه في فضائل ابو بكر لاخ كتاب يجد كيف هولااء يكذبون

ومره ثانيه لا تكذب يا ابو التخاريج لكن حشره مثلك ماذا يتوقع منه يلله مره ثانيه تعال لابس برقع جيرانك ههههههههه

وتبقى الشقشقيه وصمه عار على جبين ابو بكر ومن احبه من الرعاع متشبهه النساء

[المسامح]

مولانا النجف هدا ما يستاهل حتى الشخص يرد عليه
ما دام مدلس خلي الكل يشوف شيخ المدلسين الي لابس برقع اخته
قبل شوي ترى كان موجود يشاهد الموضوع
بس اكيد بعد ما شاف كيف كشفنا تدليسه هرب
مولانا النجف ترى راح يجي باسم رابع رن الظاهر ادا كشفنا تدليسه يسجل مرة ثانية

[** مسلمة سنية **]

اقتباس :

الله أكبر .. الله أكبر .. ما هذا الكلام الجميل عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنه .. تقول بأن العقل يستبعد أن تقول عائشة ما ليس لها علم ؟؟!!

اقتباس :

هل كل هذا الاحترام لعائشة من أجل أن ثبت أن علي تأخر في البيعة ؟؟!! ثم بعد هذا الموضوع سترجع لتقول عائشة كذابة مدلسة منافقة زنديقة ههههههههههههههههههههه ما أجمل التناقض .. !! :d أهنئك على ثقتك بأم المؤمنين عائشة - رضي الله عنه - و إذا كان الموضوع يعتمد على ثقتك بأم المؤمنين و اعتماد رأيك على قولها و احترامك لها ، فأنا مستعدة لأن أقول بأني مخطئة و علي لم يبايع أبدا ، لا قبل ستة شهور و لا بعد ستة شهور ..

ما بعرف هو تخلّف !!!! أو استعباط !!!! أو خبث و نصب ؟؟؟!!!!!

يعني مستعد يحكي انو الامام عليه السلام ما بايع قبل الستة أشهر ... و بيعلن انو مستعد يكذب و يحكي انو الامام لم يبايع بعد الستة أشهر ... بس علشان يعطي نقطة لعائشة !!!!!!!!

طيّب سألنا قبل ... و اللي بيعمل حالو عالم و هو أجهل من ×××× ما جاوب ... ازا كانت عائشة ما بتعرف الأحداث فليش بتروي ؟؟؟!!!!! هل كانت تعشق اثارة الفتن و المشاكل ؟؟؟!!!! هل كان الموضوع سهلا جدا لديها لوضع الروايات دون أن تتأكّد من مجريات الحديث ؟؟؟!!!!!

و قال شو ما بعرف مين شاف مسلمة سنية بتسوق يوم جمعة ... و ما بعرف مين حلف انو ما شافها بتسوق أبدا !!!!!!!!!!!!!!

شوف التبرير !!!! يا عمي هاي أحداث تاريخ ... هاي وقائع ... هاي الأمور أدّت الى فتن المسلمين و تفرّقهم ...

و جاي يحكي مسلمة سنية ساقت سيارة أو ما ساقت !!!!!

!!!!!!!!!!!!!!!!!!

مشكورين على ردودكم القيمة أخوتي ... بس متل ما قال الأخ المسامح متلو ما بيستاهل الرد ... يعني لو شخص محترم شوي كان ردّينا عليه و حاورناه ... لكن هاد سايق الهبل عالمكر و الخبث ... فما بيستاهل نقاشو ...

عكل مأجورين عصبركم ( يمكن لازم اتعلم الصبر حبتين ) و كشفكم لكذبه ...

تحيتي ....

.....................

اقتباس :

الموضوع هاد موجّه فقط لمن في قلبه ذرّة من الحب لآل محمد عليهم الصلاة و السلام ... رجاء حار ممن لا يتوفّر فيهم الشرط أعلاه عدم المشاركة ...

اقتباس :

أنتظر من يتحقق الشرط أعلاه فيهم ليدخلوا الحوار ...

و مازلنا ننتظر ....

[** مسلمة سنية **]

اقتباس :

الموضوع هاد موجّه فقط لمن في قلبه ذرّة من الحب لآل محمد عليهم الصلاة و السلام ... رجاء حار ممن لا يتوفّر فيهم الشرط أعلاه عدم المشاركة ... أنتظر من يتحقق الشرط أعلاه فيهم ليدخلوا الحوار ...

اقتباس :

و مازلنا ننتظر ....

[** مسلمة سنية **]

الموضوع هاد موجّه فقط لمن في قلبه ذرّة من الحب لآل محمد عليهم الصلاة و السلام ... رجاء حار ممن لا يتوفّر فيهم الشرط أعلاه عدم المشاركة ...



أنتظر من يتحقق الشرط أعلاه فيهم ليدخلوا الحوار ...