[محمد ب]

يا اخي وفرعون لعنه الله قد تاب وامن بالركن الركين لاديان الا وهو التوحيد , وانت تعلم بان اي انسان يتوجهه الى الله بشكل منقطع النظير عندما يقع في خطر شديد لان فطرته تغلب عقله وفي تلك اللحظات تاب فرعون وتوبته نصوحه بدليل ان الله قد خصه بالذكر في القران الكريم ولكن رغم هذا لم تقبل توبته

يا اخي انا ذكرت في اكثر من رد ان توبتها كانت قبل سكرات الموت كتوبة زليخة و ليس عند سكرات الموت كفرعون.
وهذه الروايات ضعيفه يا اخي في الميزان العلمي لانه ابو اسحاق مختلط وجرير مدلس ومسروق ناصبي لعين غالى في عائشه اشد الغلو
يا اخي ابي اسحاق من رجال الصحيحين و قد انكر بعض العلماء ما قيل عن تدليسه و قد ذكر البعض ان رواياته عن سفيان ثقة و قد اجمع العلماء غلى توثيقه و قد اتيت لكم بترجمته في رد سابق و اتيت لكم بروايته في البخاري
و اما جرير فقد اجبت عليه الف مرة و ان جرير ثقة و تؤخذ رواياته الا عن قتادة و انه حينما بدا عليه التخليط حجبوه اولاده (راجع ردي يا اخي على الاخ الجابري اليماني) .
و اما بخصوص مسروق فهو ناصبي عندكم و بيس عندنا . و اما قول عمر فقصده في ابيه الاجدع و ليس فيه . و المعلوم هو كما ذكر الذهبي ان مسروق هو من التابعين الثقات فاي طعن تتكلم عنه!!!؟؟؟
ثم انك تغاضيت عن رواية عروة و ابنه هشام و عمار و ابن عباس و قيس و تغاضيت ايضا عن التواتر الروائي في ما يخض ندم ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ( قد اتيت بما يقارب الثلاثين رواية فراجعها)
وكلام عمار بن ياسر رضوان الله تعالى عليه واضح ولا يحتاج الى التاويل فمن اتبع عويش كان مع الشيطان ضد الرحمن و العكس بالعكس , فانقذ نفسك وفز برضى ربك

[محمد ب]

وكلام عمار بن ياسر رضوان الله تعالى عليه واضح ولا يحتاج الى التاويل فمن اتبع عويش كان مع الشيطان ضد الرحمن و العكس بالعكس , فانقذ نفسك وفز برضى ربك

يا اخي اولا عمار لم يذكر الشيطان و انما ذكر الابتلاء و لو كنت مطلعا على ردودي السابقة لفهمت ان الابتلاء قد يكون بالمؤمن او الكافر فراجع ردودي.
نعم , عمار يعرف ما يقول اذ يقول انها زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا و في الاخرة و هو هنا يثبت ايمانها و انها ستكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاخرة , و هذا يثبت انها مؤمنة اذ انها لو كانت غير ذلك لما قال ذلك عمار (و لو راجعت ردودي لما كنت ذكرت هذا)

[محمد ب]

أعجب منك يا اخي يا محمد وانت تتلاعب بشرع الله كما تشتهي نفسك وتهوى

سبحان الله !!! تتهمني باتهام هكذا و انت اصلا لا تقرا ردودي كاملة . و ان هذا و الله لهو البهتان .

[محمد ب]

ترجمة مسروق و اقوال العلماء و بعض احايثه و بعض ما قيل عنه:
مسروق (ع)

ابن الأجدع ، الإمام ، القدوة ، العلم، أبو عائشة الوادعي ، الهمداني ، الكوفي . وهو مسروق بن الأجدع بن مالك بن أمية بن عبد الله بن مُرِّ بن سلمان بن معمر ، ويقال : سلامان بن معمر بن الحارث بن سعد بن عبد الله ابن وادعة بن عمر بن عامر بن ناشِح بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن خَيْوان بن نَوْف بن هَمْدان .

قال أبو بكر الخطيب : يقال إنه سُرِق وهو صغير ثم وُجِد فسُمِّي مسروقا . وأسلم أبوه الأجدع .

حَدَّث هو عن أُبيِّ بن كعب ، وعمر ، وعن أبي بكر الصديق -إن صح- وعن أم رومان ، ومُعاذ بن جبل ، وخَبَّاب ، وعائشة ، وابن مسعود ، وعثمان وعلي ، وعبد الله بن عمرو ، وابن عمر وسبيعة ، ومعقل بن سنان ، والمغيرة بن شعبة ، وزيد حتى إنه روى عن عبيد بن عمير ، قاصِّ مكة .

وعنه : الشعبي ، وإبراهيم النخعي ، ويحيى بن وثّاب ، وعبد الله بن مُرَّة ، وأبو وائل ، ويحيى بن الجزَّار ، وأبو الضحى ، وعبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود ، وعبيد بن نُضَيْلة ، ومكحول الشامي -وما أراه لقيه- وأبو إسحاق ، ومحمد بن المنتشر ، ومحمد بن نشر الهمداني ، وأبو الأحوص الجُشَمي ، وأيوب بن هانئ ، وعمارة بن عمير ، وحِبَال بن رُفَيدة ، وأنس بن سيرين ، وأبو الشَّعْثاء المحاربي ، وآخرون .

وعداده في كبار التابعين وفي المُخَضْرمين الذين أسلموا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

قال أبو داود : كان أبو الأجدع أفرس فارس باليمن . قال أبو داود أيضا : ومسروق هو ابن أخت عمرو بن معد يكرب .

مجالد : عن الشعبي ، عن مسروق ، قال : لقيت عمر فقال : ما اسمك ؟ فقلت : مسروق بن الأجدع . قال : سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول : الأجدع شيطان أنت مسروق بن عبد الرحمن . قال الشعبي : فرأيته في الديوان مسروق بن عبد الرحمن .

وقال مالك بن مِغْول : سمعت أبا السفر ، عن مرة ، قال : ما ولدت همدانية مثل مسروق وقال أيوب الطائي ، عن الشعبي ، قال : ما علمت أن أحدا كان أطلب للعلم -في أفق من الآفاق- من مسروق.

وقال منصور عن إبراهيم ، قال : كان أصحاب عبد الله الذين يُقرئون الناس ويعلِّمونهم السنة : علقمة ، والأسود وعبيدة ، ومسروقا ، والحارث بن قيس ، وعمرو بن شرحبيل .

وروى عبد الملك بن أبْجَر ، عن الشعبي ، كان مسروق أعلم بالفتوى من شُرَيْح ، وكان شُرَيْح أعلم بالقضاء من مسروق ، وكان شريح يستشير مسروقا ، وكان مسروق لا يستشير شريحا .

وروى شعبة عن أبي إسحاق ، حجَّ مسروق فلم ينم إلا ساجدا على وجهه حتى رجع.

وروى أنس بن سيرين ، عن امرأة مسروق قالت : كان مسروق يصلي حتى تَوَرَّمَ قدماه ، فرُبَّما جلست أبكي مما أراه يصنع بنفسه .

المُثَنَّى القصير : عن محمد بن المنتشر ، عن مسروق ، قال : كنت مع أبي موسى أيام الحَكَمَيْن ، فُسطاطي إلى جانبه ، فأصبح الناس ذات يوم قد لحقوا بمعاوية ، فرفع أبو موسى رفرف فُسطاطه وقال : يا مسروق ، قلت : لبيك ، قال : إن الإمارة ما ائْتُمِرَ فيها ، وإن الملك ما غُلِبَ عليه بالسيف .

مجالد : عن الشعبي ، عن مسروق ، قالت عائشة : يا مسروق إنك من وَلَدي ، وإنك لمن أحبهم إليَّ ، فهل لك علم بالمُخْدَج .

قال أبو السفر : ما ولدَتْ همدانية مثل مسروق .

وقال الشعبي : لما قدم عبيد الله بن زياد الكوفة ، قال : من أفضل الناس ؟ قالوا له : مسروق . وقال ابن المديني : أنا ما أُقدِّمُ على مسروق أحدا صلى خلف أبي بكر .

مجالد : عن الشعبي ، قال مسروق : لأن أُفتِي يوما بعدلٍ وحق ، أحبُّ إلي من أن أغزو سنة .

قال إبراهيم بن محمد بن المنتشر : أهدى خالد بن عبد الله بن أُسَيد عامل البصرة إلى عمي مسروق ثلاثين ألفا ، وهو يومئذ محتاج فلم يقبلها : وقال أبو إسحاق السبيعي : زوَّج مسروق بنته بالسائب بن الأقرع على عشرة آلاف لنفسه يجعلها في المجاهدين والمساكين .

الأعمش : عن أبي الضحى قال : غاب مسروق عاملا على السلسلة سنتين ، ثم قدم ، فنظر أهله في خُرْجه فأصابوا فأسا ، فقالوا : غبت ثم جئتنا بفأس بلا عُود ، قال : إنا لله ، استعرناها ، نسينا نردها.

قال سعيد بن جبير ، قال لي مسروق : ما بقي شيء يرغب فيه إلا أن نُعَفِّرَ وجوهنا في التراب ، وما آسى على شيء إلا السجود لله تعالى .

وقال الكلبي : شلَّت يد مسروق يوم القادسية ، وأصابته آمَّة .

قال وكيع : تَخَلَّف عن علي مسروق ، والأسود ، والربيع بن خُثَيْم وأبو عبد الرحمن السلمي . ويقال : شهد صفين ، فوعَظَ وخوَّف ولم يقاتل ، وقيل : شهد قتال الحَرُوريَّة مع علي ، واستغفر الله من تأخره عن علي . وقيل : إن قبره بالسلسلة بواسط .

قال أحمد بن حنبل ، قال ابن عيينة : بقي مسروق بعد علقمة لا يُفضَّلُ عليه أحد .

وقال يحيى بن معين : مسروق ثقة ، لا يسأل عن مثله . وسأل عثمان بن سعيد يحيى عن مسروق وعروة في عائشة ، فلم يُخيِّرْ .

وقال علي بن المديني : ما أُقدِّمُ على مسروق أحدا من أصحاب عبد الله صلى خلف أبي بكر ولقي عمر وعليا ، ولم يروِ عن عثمان شيئا .

وقال العجلي : تابعي ثقة ، كان أحد أصحاب عبد الله الذين يُقْرئون ويفتون . وكان يصلي حتى ترِمَ قدماه .

وقال ابن سعد كان ثقة له أحاديث صالحة .

روى سعيد بن عثمان التنوخي الحِمْصي ، حدثنا علي بن الحسن السامي ، حدثنا الثوري عن فطر بن خليفة ، عن الشعبي ، قال : غُشِي على مسروق في يوم صائف ، وكانت عائشة قد تَبَنَّتْهُ ، فسمَّى بنته عائشة ، وكان لا يعصي ابنته شيئا . قال : فنزلت إليه فقالت : يا أبتاه أفطر وأشرب . قال : ما أردت بي يا بُنيَّة ؟ قالت : الرفق ، قال : يا بنية إنما طلبتُ الرفق لنفسي في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة .

قال أبو نعيم : مات سنة اثنتين وستين . وقال يحيى بن بكير وابن سعد وابن نمير : مات سنة ثلاث وستين .

قال علي بن الجعد : حدثنا شعبة ، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر ، عن أبيه ، أن مسروقا كان لا يأخذ على القضاء أجرا ، ويتأوَّل هذه الآية: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ الآية .

الأعمش : عن مسلم ، عن مسروق ، قال : كفى بالمرء علما أن يخشى الله تعالى ، وكفى بالمرء جهلا أن يُعجب بعمله .

منصور : عن هلال بن يساف ، قال : قال مسروق : من سره أن يعلم علم الأولين والآخرين ، وعلم الدنيا والآخرة ، فليقرأ سورة الواقعة .

قلت : هذا قاله مسروق على المبالغة ، لعظم ما في السورة من جمل أمور الدارين . ومعنى قوله : فليقرأ الواقعة -أي : يقرأها بتدبر وتفكر وحضور ، ولا يكن كمثل الحمار يحمل أسفارا .

عمرو بن مرة : عن الشعبي ، قال : كان مسروق إذا قيل له : أبطأت عن علي وعن مشاهده ، فيقول : أرأيتم لو أنه حين صُفَّ بعضكم لبعض فنزل بينكم ملك فقال : وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا أكان ذلك حاجزا لكم ؟ قالوا : نعم . قال : فوالله لقد نزل بها ملك كريم على لسان نبيكم ، وإنها لمحكمة ما نسخها شيء .

قرأتُ على أبي المعالي ، أحمد بن إسحاق بمصر : أخبركم الفتح بن عبد الله الكاتب ، أنبأنا محمد بن عمر القاضي ، وأبو غالب محمد بن علي ، ومحمد بن أحمد الطرائفي ، قالوا : أنبأنا محمد بن أحمد بن المُسْلِمة ، أنبأنا عبيد الله بن عبد الرحمن الزُّهري ، حدثنا جعفر بن محمد الفريابي ، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا عبد الله بن نمير ، حدثنا الأعمش (ح) قال الفريابي : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش ، عن عبد الله بن مرة ، عن مسروق ، عن عبد الله بن عمرو ، قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : أربع من كُنَّ فيه كان منافقا زاد عثمان : خالصا ثم اتفقا ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من النفاق حتى يدعها : إذا حدَّث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا عاهد غدر ، وإذا خاصم فجر أخرجه مسلم عن أبي بكر به .

قال مجالد ، عن الشعبي : إن مسروقا قال : لأن أقضي بقضية وفق الحق أحب إليَّ من رباط سنة في سبيل الله . أو قال : من غزو سنة .

قال أبو الضحى : سئل مسروق عن بيت شعر فقال : أكره أن أجد في صحيفتي شعرا .

حماد بن أبي سليمان ، عن أبي الضحى ، عن مسروق قال : صليتُ خلف أبي بكر

اذا يتبين هنا ان الرجل ثقة و لا شك في ثقته في الحديث.

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

قاتل الله الجهل والتدليس ؟؟؟؟؟؟؟؟

يامحمد أنت جالس تستهبل او انت ماتفهم ماتكتب ..!!!!


لي عودة لبيان ماطرحته ودلست به على الناس بحجة تواتر ندم عائشة ،،

لن تخرج من قبضتي مهما دلست صدقني 0_o



الجابري ،،

[منارة العلا]

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

السلام عليكم

الاخ الكريم محمد تحية طيبة

حقيقة اراك متمسك برايك من غير اي دليل واضح مع العلم انا طلبتك كما طالبك الاخوة الكرام عن دليل فيه توبة عائشه يعني الرجوع على ما فعلته اي تنطق كلمة حق في ما فعلته مع العلم اننا لم نجد اي من الروايات التي نشرتها اعتراف منها بخطيئتها الكبيرة بل نجد انها تبكي وتطلق عباراة لا دخل لها في التوبة عن هذا الامر وانا قلت لك سابقا هناك توبة عن عمل خاطأ وهناك ندم على عدم فعل الشيء بشكله الصحيح او عن النتائج الغير مرضية والدليل هو استمرارها لبغض اهل البيت عليهم السلام فاذا كانت نادمة على ما فعلت فب معكرة الجمل كما تقول ابن اعلان توبتها اولا واين تراجعها من منع دفن الامام الحسن عليه السلام في جوار المطصفى عليه وعلى اله افضل الصلاة والسلام واين ندمها في قضية عثمان حيث كانت ضمن التيار الاعلامي للابقاع به واين الندم على مخالفة اوامر الله سبحانه وتعالى وزوجها المصطفى الامين وامام زمانها فهل تستطبع ان تاتي برواية انها اظهرت بيعتها للامام عليه السلام هل بايعته او هل بايعت الامام الحسن عليه السلام او هل بايعت الامام الحسين عليه السلام فالندم والتوبة هو الطريق الى الحق من الظلال وعلى فرضا انها كانت في ضلال فلابد ان تعترف بخطئها وتعترف بالحق ايضا الذي هو متمثل بالامام امير المؤمنين عليه السلام اولا ومن بعده السبطين سيدا شباب اهل الجنة فهل هناك رواية تعبر عن هذا الامر لا كما اتيت بروايات انها تبكي وغيرها من الامور الغامضة التي تثير الشكوك حول هذه الروايات
وحاول ان تركز مع ما ذكره استاذنا واخونا النجف الاشرف ان ليس كل توبة مقبولة فعلى هذا الاساس لابد ان تقيم الموقف اكثر .

شكرا لسعة صدركم

[محمد ب]

يامحمد أنت جالس تستهبل او انت ماتفهم ماتكتب ..!!!!


لي عودة لبيان ماطرحته ودلست به على الناس بحجة تواتر ندم عائشة ،،

الرد: يا رجل !!! اين التدليس , كل رواياتي جئتك بمصادرها و الروايات هي قرائن او تصرح على ذلك و للعلم هناك روايات اكثر مما جئت بها . فاتقي الله و لا ترمي الناس بالباطل و الكذب!!! ليس هذا اسلوبا علميا .

[محمد ب]

ثبت في ردك هذا انك تراوغ ولاتفقه من دينك وقرانك اي شيء
فقط معلومة لك ياخ ان هناك من يقرا الموضوع ويحكم على الكتابة التي تكتبها
فلا اعرف هل الاية التي ذكرتها لك تخص كل الذنوب ام فقط القتل
{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً }النساء92
فلك قابلية في المراوغة وتذكر ان الرقيب على كلامك هو الله اولا
وهذا يكفيني في عدم الرد عليك مستقبلا
وفي انتظار غيرك من جهابذة ابن تيمية الذين دابهم اللف والدوران نفاقا وبهتانا

الرد: يبدو انك مختلط انا كنت اتكلم عن هذه الاية : (ان لا يغفر ان يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء) و كيفية ارتباطها بالاية التي ذكرتها ووجود شرط التوبة .فيبدو انك انت من تراوغ لانك لم تقرا ردودي السابقة و لو قرات لما قلت ما قلت. و تذكر قوله تعالى (ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد)
ثم انني لست من اتباع ابن تيمية و لكنني من اهل السنة (اشعري العقيدة)

[محمد ب]

حقيقة اراك متمسك برايك من غير اي دليل واضح مع العلم انا طلبتك كما طالبك الاخوة الكرام عن دليل فيه توبة عائشه يعني الرجوع على ما فعلته اي تنطق كلمة حق في ما فعلته مع العلم اننا لم نجد اي من الروايات التي نشرتها اعتراف منها بخطيئتها الكبيرة بل نجد انها تبكي وتطلق عباراة لا دخل لها في التوبة عن هذا الامر وانا قلت لك سابقا هناك توبة عن عمل خاطأ
الرد:
و رواية ابن الجوزي في قولها ليتني ما خرجت على علي. و الرواية الاخرى في ابن كثير في قولها رحم الله عليا لقد كان على الحق!!! اما البكاءو الندم فهو جزء من التوبة كما ذكره احد الرواة الذين دخلو عليها و عبرو عن ندمها انه التوبة . و لو كانت غير التوبة فلماذا طلبت ان تدفن في البقيع و ليس بجانب الرسول صلى الله عليه وسلم !!!
فان قلت فعلت ذلك ريائا للناس فاي منفعة في الرياء الان لانها تعرف انه لن ينفعها ذلك (المرائي يحرص على ان يسمع مدح الناس له) و كيف ستسمع مدح الناس لها و هي في قبرها!! ثم ان كانت غير مؤمنة لارغمت الناس على دفنها في الحجرة النبوية و لكنها لم تفعل لندمها و توبتها على يوم الجمل .

[محمد ب]

ملاحظة : ارجو من الاخوة عند الرد التوقف عن السب و الاتهامات . انا دخلت على هذا الموضوع على اساس الحوار العلمي فارجو من الاخوة ان يبتعدو عن سبي و اتهامي و ليتذكرو قول الله تعالى (ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد) .