الحديث صحيح لوجوده في كتاب الأصول الستة عشر وهذه طامة كبرى لزملاء الرّافضة .
أنظر :
الأصول الستة عشر - عدة محدثين - ص 54
زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله ع يقول إن الله ليخاصر العبد المؤمن يوم القيمة والمؤمن يخاصر ربه يذكره ذنوبه قلت وما يخاصر قال فوضع يده على خاصرتي فقال هكذا كما يناجى الرجل منا أخاه في الامر يسره إليه
وستجد الرّواية موجودة أيضاً في كتاب بحار الأنوار ج7 ص277.
ههههههههههههه قال تنحرجون قال البقرة الضاحكة المخنث لازال يكذب هو من يشتت و يقول انتم تشتتون شتت الله شملك الرد على شبهتك حاضر و لكن قبل هذا انت كوبي اند بيست كالحمار يحمل اسفارا ناقل الشبهة بالحرف من الوهابية فكلكم غنم واحد يمعمع و الاخر برد عليه و يمعمع معه بدون عقل ضعوا هذا الجزء ## الامر يسره إليه
وستجد الرّواية موجودة أيضاً في كتاب بحار الأنوار ## في غوغل و انظروا من اين نسخ و لصق هذا المخنث
السؤال:
وردت رواية في الأصول الستة عشر فيها أن العبد يخاصر ربه يوم القيامة
فكيف نوجه هذه الرواية؟
الجواب:
الرواية هي ما ورد في أصل زيد النرسي 54: عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله ع يقول إن الله ليخاصر العبد المؤمن يوم القيمة والمؤمن يخاصر ربه يذكره ذنوبه قلت وما يخاصر قال فوضع يده على خاصرتي فقال هكذا كما يناجى الرجل منا أخاه في الامر يسره إليه.
ويلاحظ على هذه الرواية أمور:
1. أن مصدر الرواية هو كتاب زيد النرسي وهو محل نقاش كما تعرضنا لها سابقا
فلا يمكن الاعتماد على هذه النسخة من الكتاب.
2. أن متن الرواية لا يمكن الأخذ بظاهره لأنه مخالف لما دل عليه العقل والنقل وأجمع عليه الموحدون وهو تنزيه الله جل جلاله عن الجسم ولذلك اعتبر الشهيد السعيد محمد باقر الصدر هذه الرواية من موارد الطعن في هذا الكتاب حيث قال في شرح العروة 3/421: مجرد أن الروايات المنقولة في الكتب عن زيد موجودة في هذه النسخة لا يوجب الاطمئنان بعدم وقوع التحريف على الأقل بزيادة أو نقيصة خصوصا مع اشتمال النسخة على روايات غريبة ومعان مستنكرة من قبيل رؤية الله تعالى ومخاصرة المؤمن له يوم القيامة وقال هكذا: يخاصره (تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا) وهذه يوجب احتمال أن هذه النسخة هي التي زورها محمد بن موسى ولعلها غير النسخة التي كان للنجاشي طريق صحيح لها إلى محمد بن أبي عمير.
3. يمكن توجيه الرواية بتأويلها الى ما يلائم مسلمات الطائفة من تنزيه الله عن الجسمية وذلك بحمل لفظ يخاصره على أنها من باب الاستعارة أي أن الله لا يفضح المؤمن بذكر ذنوبه بل يساره بها كما يسار الرجل أخاه ولذلك قال (هكذا يناجي الرجل منا أخاه في الأمر) ولم يقل الله أو الرب.
وهذا ما ذهب اليه العلامة المجلسي في البحار 7/277: الكلام مسوق على الاستعارة أي يسر إليه ولا يطلع على ذنوبه غيره كأنه يخاصره، والاخبار من هذا الباب كثيرة في سائر الأبواب.
وعليه فلا يمكن الاحتجاج على الشيعة بهذا الرواية ونسبة التجسيم البهم ونختم بقول الشيخ الصدوق في الاعتقادات 22: ومن قال بالتشبيه فهو مشرك ومن نسب إلى الإمامية غير ما وصف في التوحيد فهو كاذب, وكل خبر يخالف ما ذكرت في التوحيد فهو موضوع مخترع وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو باطل وإن وجد في كتاب علمائنا فهو مدلس, والأخبار التي يتوهمها الجهال تشبيها لله تعالى بخلقه فمعانيها محمولة على ما في القرآن من نظائرها .
==> علما أن من يشكل على الشيعة بهذه الرواية التي هم يرفضونها ويردونها نسي أن هذه صفة ثابتة عنده ولا يمكنه ردها ولا دفعها:
فقد روى البخاري في صحيحه 6/43: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن!
وفسر القاضي عياض الحقو بقوله في فتح الباري 8/445: الحقو معقد الازار وهو الموضع الذي يستجار به ويحتزم به على عادة العرب لأنه من أحق ما يحامي عنه.. واذا جئنا الى كتاب صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة نجد أنه أفرد بابا صفحة 106 بعنوان: الحجزة والحقو.. قال بعده: صفتان ذاتيان خبريتان ثابتتان بالسنة الصحيحة!
ثم رد كلام كل من حاول تأويل هذه الصفة وأصر على حملها على حقيقتها, بل انكر حتى على من نفى كون الحقو بعضا أو جارحة فقال في صفحة 108: قلت : قولـه : ((لا على وجه الجارحة والبعض))، وقولـه: ((لا على وجه الاتصال والمماسة))؛ قول غير سديد، وهو من أقوال أهل البدع التي أفسدت عقولَ كثير من الناس .
والحمد لله رب العالمين
الإشكال لو تم فهو على الوهابية لا على الشيعة ولا على السنة لأن الشيعة والسنة ينفون أن تحمل الرواية على معانيها الحرفية المعجمية ! ويؤولون ما قد يظهر منه التجسيم
الوهابي :
الأصول الستة عشر - عدة محدثين - ص 54 ) عن عبد الله بن سنان قال سمعت أبا عبد الله ع يقول: "إن الله ليخاصر العبد المؤمن يوم القيمة _والمؤمن يخاصر ربه _يذكره ذنوبه قلت وما يخاصر قال _فوضع يده على خاصرتي فقال هكذا _كما يناجى الرجل منا أخاه في الامر يسره إليه ) وستجد الرّواية موجودة أيضاً في كتاب بحار الأنوار ج7 ص277 فكيف تقول بأن لله خاصرة؟
أسد الله الغالب :
أولا :
ثبوت أن لزيد أصل هو محل خلاف عند العلماء .
ثانيا :
اعتبار أصله أيضا محل نظر وتأمل كبير كما سيتبين لك .
ثالثا :
من يحتج بهذا الكتاب يحتاج إلى إثبات صحة سند الكتاب إلى زيد فإن بين زيد وبين الحر العاملي زمن بعيد
رابعا :
ثم زيد النرسي وزيد الزراد لم يوثقهما أحد من علماء الرجال فكيف يحتج به علينا ؟! وقد نقل الشيخ الطوسي عن الشيخ الصدوق عن العيلم الكبير ابن الوليد قوله (289- زيد النرسي. و 290- زيد الزراد : لهما أصلان لم يروهما محمد بن علي بن الحسين بن بابويه و قال في فهرسته لم يروهما محمد بن الحسن بن الوليد و كان يقول هما موضوعان و كذلك كتاب خالد بن عبد الله بن سدير و كان يقول وضع هذه الأصول محمد بن موسى الهمداني) كما في ترجمة الزيدين من كتاب الفهرست للشيخ الطوسي (1 / 59) فهل يصح أن يحتج بما يحكم عليه بالوضع ـ الكذب ـ ؟
خامسا :
الرواية أما أن تكون صريحة في الدلالة على التجسيم والتجسيد ولا يمكن تأويلها فهي مردودة ويوكل أمرها لو صحت إلى أهلها ـ أهل البيت ـ ولا يؤخذ بظاهرها بالاتفاق فهي كالعدم لا قيمة لها فعليا من حيث العقيدة وإن احتملت التأويل أولت .
سادسا:
الرواية معارضة بالنص القرآن الكريم { ليس كمثله شيء } والروايات المتواترة التي تفيد نفي التجسيم وما إليه .
سابعا :
الرواية على ما تقدم لا تعدو أن تكون آحادا ومثلها لا تقوم به الحجة عند الشيعة
ولا يحتج بمثل هذه الرواية على الإمامية إلا من أفرط به الجهل بمذهب الإمامية...فإن العقائد الشيعة لا تقوم بمثل هذا
نعم هذه الرواية صحت عندكم أيها السلفية لوجودها في البخاري بختلاف يسير وفي غيره بلا خلاف في المضمون بأسانيد صحاح كما يزعم ابن تيمية ...أما عندنا فلا قيمة لها كما بينا .
الجامع الصحيح المختصر ـ صحيح البخاري ـ المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 – 1987 تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 مع الكتاب : تعليق د. مصطفى ديب البغا- (6 / 2729) باب كلام الرب عز و جل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم ح 7076 - حدثنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن صفوان بن محرز أن رجلا سأل ابن عمر : كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول في النجوى ؟ قال ( يدنو أحدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقول أعملت كذا وكذا ؟ فيقول نعم ويقول أعملت كذا وكذا ؟ فيقول نعم فيقرره ثم يقول إني سترت عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم ) وقال آدم حدثنا شيبان حدثنا قتادة حدثنا صفوان عن ابن عمر سمعت النبي صلى الله عليه و سلم )و- (5 / 2254) باب ستر المؤمن على نفسه ح5722
هذه كلها عندنا كتب تفسير وأحاديث وفقه بل الصحابة هم من أوصلوا لنا القرآن
بل أن كل كتبكم تعتمد على كتبنا وأنتم لا يعجبكم كل هذا وتريدونا أن نتبعكم ؟
.............
هذا كلام الاغبياء حقا بان كل كتبنا نحن اتباع اهل بيت النبي وعترته الطاهرة تعتمد على كتبكم انتم
ما هو دليك على هذا القول الذي ينافي الحقيقة ويجافي الانصاف ولكن لا اعجب من امرأة تتبع السلف الكاذب المرتد المنحرف المدلس ان يقول هذا القول لأنكم كلكم مدلسون كاذبون وضاعونّ
الا تعلمين ان قولك السخيف هذا يعني انك تشطبين على تراث اهل بيت النبي وعترته الطاهرة
كيف تنكرين تراث اهل البيت الذين يصلي الله عليهم وملائكته كما يصلي على النبي الاكرم
ايها الناصبية ....................؟؟؟؟
و وتدعين زورا وبهتانا بانه لايوجد عندهم تراث بينما تدعين ان تراث المرتدين فقط هو تراث الاسلام
عندما ترددين كلام الاغبياء المرتدين بانه لا يوجد تراث اسلامي سوى تراث ابي بكر وعمر وعثمان ومعاوية وبني امية وبن تمية والذين لا يفقهون من الكتاب شيئا اما السنة النبوية فقد حرموا كتابتها والحديث فيها وكان من يتحدث بالسنة او يروي حديثا عن النبي الاعظم يعاقب ويجرم واحرق صاحبك المعتوه عمر كل حديث نبوي شريف ذكروه الرواة ...!!
فأي حقد على اهل البيت اعمى بصيرتك ...؟
واي كره وحقد اموي على العترة الطاهرة هذا الذي تصبينه على اشرف بيت في الاسلام ..!!
الله اعلم بمن هو اعظم جرأة على الذات اللاهية المقدسة عندما جعلتم له جسما وعينا ويدين وكرسي
فمن اهو اجرئ على الله سبحانه وتعالى عما تصفون ايها المرتدون
.....................
انتظرك بالجواب على سؤالي ولا تحاولين ان تغيري الموضوع كما غيرّ اسلافك وبدّل في الاسلام وسيصلون نار جهنم وفي الدرك الاسفل من النار
وبئس المصير لكل وهابي ناصبي مرتد خوان كفور
أين أبو الخواصر الوهابي المحترق آملة خذ يا وهابي التوسل والوسيلة
دراسة وتحقيق -ربيع بن هادي المدخلي
استاذفي السنة وعلومها-بالجامعة الاسلامية بالمدينه النبويه سابقا
ص118
حديث-357
وقال: "لما خلق الله الرحم تعلقت بحقوي(1) الرحمن وقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، فقال: ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى قد رضيت"(2)]
قال الشيخ ربيع في هامش (1) : الحقوان: الخاصرتان.
وذكرابن حجر في شرحه لصحيح البخاري قول عياض في كتاب التفسير-تفسير سورة محمد-حديث-4830-قال عياض
الحقو معقد الازار
للوثيقه اضغط على الرابط http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=8222
ماشاء الله الحمد لله وبفضله ماضون في تدمير عقيدتكم الجسميه ياحشويه
والكتاب انتهى بفضل الله حلو تجسيمكم كامل وسننزله وسيطبع قريبا
صفعات الطالب313
امامة علي ثابتة بالاحاديث
و بدون الدخول في التفاصيل في عددها او صحة كل حديث على حدة
فمجرد حديث واحد فقط يكفي
و بدون التشعب في الحديث عن الكافي
فالامامة و التشيع موجودة قبل وجود كتاب الكافي و هذه النقطة خارج الموضوع ( انت المطالب الآن بفتح موضوع جديد حول هذه النقطة اذا اردت الاسترسال)
فمن لا يعترف بكتب ابن تيمية مثلا لا يستطيع الغاء مذهب اهل السنة بهذه الطريقة - ابتعد عن المغالطات اذا اردت ان يحترمك من تحاوره
لا بأس سوف افتح موضوع عن الامامة و اثبت لك ان الامامة موجودة في مذهب اهل السنة ايضا رغم انكارك لها. و لكن احذرك من المراوغة و الكذب فسانهي الموضوع فور حصول ذلك تجنبا لمضيعة الوقت.
عابر سبيل كتبكم الأربعة لا تتحدث فقط عن إمامة علي (رضي) ما معنى ردك العجيب ؟
ثم أنك لم تنفي أن كتبكم زادت أضعاف وليس فقط الكافي وهذه نقطة هامة
فالامامة و التشيع موجودة قبل وجود كتاب الكافي و هذه النقطة خارج الموضوع ( انت المطالب الآن بفتح موضوع جديد حول هذه النقطة اذا اردت الاسترسال)
ثم تقول سوف أفتح موضوع عن الإمامة في مذهب أهل السنة !!!!
المفروض تقول أفتح موضوع عن التشيع زمن النبي (ص) حتى نرى هل كان تشيعكم حتى تدعوا أنكم على الدين الحق ؟
هل تستطيع ؟ سبحان الله وبالانتظار
نرجوا عدم القفز من موضوع لآخر لاننا كلما بينا كذبك وافتراءك تقفزين الى حوار آخر بموضوع جديد ..!
اذا اردت حقيقة الشيخين من كتبا فهاك الرد :
الكافي الكليني
343 - حنان عن أبيه، عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له: ما كان ولد يعقوب أنبياء؟ قال: لا ولكنهم كانوا أسباط أولاد الانبياء ولم يكن يفارقوا الدنيا إلا سعداء تابوا وتذكروا ما صنعوا وإن الشيخين فارقا الدنيا ولم يتوبا ولم يتذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين (ع) فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
فلعنهما الله كما قال المعصوم فلا تنسخي وتلصقي كعادتكم ياوهابية ولدي مزيد
ان شئت افتحي موضوع جديد لاثبات بغض اهل البيت لابي بكر وعمر وعثمان ومن تبعهم من مشركي العرب
وبدوووون نسخ ولصق نتحاور في رواية رواية وننتظر
:::الجابري اليماني:::
التعديل الأخير تم بواسطة الجابري اليماني ; 05-06-2014 الساعة 11:18 PM.
اثبات ان اصحاب النبي فيهم من المنافقين وهم من المهاجرين والانصار اليك هذا السيل من احدايث النبي الاكرم من مصادركم يا ناصبية
هذه مجموعة من احاديث النبي الاكرم محمد (صلي الله عليه واله) يصف المنافق عبد الله بن ابي انه احد اصحابه فهذا يبين ان الصحابة فيهم منافقين وليسوا كلهم مؤمنين
1 - كنا في غزاة - قال سفيان مرة : في جيش - فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار ، فقال الأنصاري : يا للأنصار ، وقال المهاجري : يا للمهاجرين ، فسمع ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( ما بال دعوى جاهلية ) . قالوا : يا رسول الله ، كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار ، فقال : ( دعوها فإنها منتنة ) . فسمع بذلك عبد الله بن أبي فقال : فعلوها ، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ، فقام عمر فقال : يا رسول الله ، دعني أضرب عنق هذا المنافق ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( دعه ، لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه ) . وكانت الأنصار أكثر من المهاجرين حين قدموا المدينة ، ثم إن المهاجرين كثروا بعد .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4905
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
2 - كنا في غزاة ، فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار ، فقال الأنصاري : يا للأنصار ، وقال المهاجري : يا للمهاجرين ، فسمعها الله رسوله صلى الله عليه وسلم ، قال : ( ما هذا ) . فقالوا : كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار ، فقال الأنصاري : يا للأنصار ، وقال المهاجري : يا للمهاجرين ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( دعوها فإنها منتنة ) . قال جابر : وكانت الأنصار حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم أكثر ، ثم كثر المهاجرون بعد . فقال عبد الله بن أبي : أو قد فعلوا ، والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق ، قال النبي صلى الله عليه وسلم ( دعه ، لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه ) .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4907
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
3 - غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا ، وكان من المهاجرين رجل لعاب ، فكسع أنصاريا ، فغضب الأنصاري غضبا شديدا حتى تداعوا ، وقال الأنصاري : يا للأنصار ، وقال المهاجري : يا للمهاجرين ، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( ما بال دعوى أهل الجاهلية ؟ ثم قال : ما شأنهم ) . فأخبر بكسعة المهاجري الأنصاري ، قال : فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( دعوها فإنها خبيثة ) . وقال عبد الله بن أبي سلول : أقد تداعوا علينا ، لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ، فقال عمر : ألا نقتل يا رسول الله هذا الخبيث ؟ لعبد الله ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يتحدث الناس أنه كان يقتل أصحابه ) .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3518
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
4 - كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة . فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار . فقال الأنصاري : يا للأنصار ! وقال المهاجري : يا للمهاجرين ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم . " ما بال دعوى الجاهلية ؟ " قالوا : يا رسول الله ! كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار . فقال " دعوها . فإنها منتنة " فسمعها عبدالله بن أبي فقال : قد فعلوها . والله ! لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل . قال عمر : دعني أضرب عنق هذا المنافق . فقال " دعه . لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه " .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2584
خلاصة حكم المحدث: صحيح
5 - كنا في غزاة قال سفيان يرون أنها غزوة بني المصطلق فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال المهاجري ياللمهاجرين وقال الأنصاري ياللأنصار فسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال دعوى الجاهلية قالوا رجل من المهاجرين كسع رجلا من الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فإنها منتنة فسمع ذلك عبد الله بن أبي ابن سلول فقال أوقد فعلوها والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فقال عمر يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه وقال غير عمر فقال له ابنه عبد الله بن عبد الله والله لا تنقلب حتى تقر أنك الذليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم العزيز ففعل
الراوي: جابر بن عبدالله الأنصاري المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3315
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح
6 - دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه
الراوي: - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 11/217
خلاصة حكم المحدث: احتج به ، وقال في المقدمة: (لم نحتج إلا بخبر صحيح من رواية الثقات مسند)
7 - لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم غنائم هوازن قام رجل قلت فذكر الحديث إلى أن قال فقام عمر فقال يا رسول الله ألا أقوم فأقتل هذا المنافق قال معاذ الله أتتسامع الأمم أن محمدا يقتل أصحابه
الراوي: جابر المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 6/234
خلاصة حكم المحدث: فيه ابن لهيعة وفيه ضعف وحديثه حسن
8 - كنا في غزاة قال سفيان يرون أنها غزوة بني المصطلق فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال المهاجري ياللمهاجرين وقال الأنصاري ياللأنصار فسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال دعوى الجاهلية قالوا رجل من المهاجرين كسع رجلا من الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فإنها منتنة فسمع ذلك عبد الله بن أبي ابن سلول فقال أوقد فعلوها والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فقال عمر يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه وقال غير عمر فقال له ابنه عبد الله بن عبد الله والله لا تنقلب حتى تقر أنك الذليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم العزيز ففعل
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3315
خلاصة حكم المحدث: صحيح
10 - لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7605
خلاصة حكم المحدث: صحيح
ومن اصحابه ايضا من المرتدين والمنقلبين على الاسلام من بعده ومن مصادركم يا ناصبية
قال النبي صلى الله عليه واله يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي ، فيجلون عن الحوض ، فأقول : يا رب أصحابي ؟ فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6585
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
1 - بينما أنا نائم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم ، خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم ، قلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم ، قلت : أين ؟ قال : إلى النار ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2867
خلاصة حكم المحدث: صحيح
2 - إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ، ثم قرأ : { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين } . وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم ، وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال ، فأقول : أصحابي أصحابي ، فيقول : إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ، فأقول كما قال العبد الصالح : { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم - إلى قوله - الحكيم } ) .
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3349
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
3 - أنا فرطكم على الحوض . ولأنازعن أقواما ثم لأغلبن عليهم ، فأقول : يا رب أصحابي . أصحابي . فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . وفي رواية : بهذا الإسناد . ولم يذكر : أصحابي . أصحابي
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2297
خلاصة حكم المحدث: صحيح
4 - ليردن على ناس من أصحابي الحوض، حتى إذا رأيتهم و عرفتهم، اختلجوا دوني، فأقول : يا رب ! أصحابي، أصحابي، فيقال لي : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك
الراوي: أنس بن مالك و حذيفة بن اليمان المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 7561
خلاصة حكم المحدث: صحيح
5 - يذاد رجال عن حوضي يوم القيامة, فأقول يا رب أصحابي أصحابي, فيقال لي: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح : {وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}
الراوي: - المحدث: ابن باز - المصدر: مجموع فتاوى ابن باز - الصفحة أو الرقم: 203/1
خلاصة حكم المحدث: صحيح
6 - أنا فرطكم على الحوض ، و لأنازعن أقواما ، ثم لأغلبن عليهم ، فأقول : يارب أصحابي أصحابي ! فيقول : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك
الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1471
خلاصة حكم المحدث: صحيح
7 - ليردن على ناس من أصحابي الحوض ، حتى إذا رأيتهم و عرفتهم ، اختلجوا دوني ، فأقول : يا رب ! أصحابي ، أصحابي ، فيقال لي : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك
الراوي: أنس بن مالك و حذيفة بن اليمان المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5368
خلاصة حكم المحدث: صحيح
8- يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي ، فيجعلون عن الحوض ، فأقول : أي رب ! أصحابي ، فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 8082
خلاصة حكم المحدث: صحيح
9 - أنا على حوضي أنتظر من يرد علي ، فيؤخذ بناس من دوني ، فأقول : أمتي ، فيقول : لا تدري ، مشوا على القهقرى . قال ابن أبي مليكة : اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا ، أو نفتن .
الراوي: أسماء بنت أبي بكر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7048
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
.................................................. ...........................................
10- إني ممسك بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار وتغلبونني تقاحمون فيه تقاحم الفراش أو الجنادب فأوشك أن أرسل بحجزكم وأنا فرطكم على الحوض فتردون علي معا وأشتاتا فأعرفكم بسيماكم وأسمائكم كما يعرف الرجل الغريبة من الإبل في إبله ويذهب بكم ذات الشمال وأناشد فيكم رب العالمين فأقول أي رب قومي أي رب أمتي فيقول يا محمد إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك إنهم كانوا يمشون بعدك القهقرى على أعقابهم فلا أعرفن أحدكم يوم القيامة يحمل شاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغتك فلا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل بعيرا له رغاء فينادي يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغتك فلا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل فرسا له حمحمة فينادي يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغتك فلا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل سقاء من أدم ينادي يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغتك [ وفي رواية ] قشعا مكان سقاء
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 2/25
خلاصة حكم المحدث: إسنادهما جيد إن شاء الله
11 - ما بال رجال يقولون إن رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفع قومه بلى والله إن رحمي موصولة في الدنيا والآخرة وإني يا أيها الناس فرطكم على الحوض فإذا جئتم قال رجل يا رسول الله أنا فلان بن فلان وقال آخر أنا فلان بن فلان فأقول فأما النسب فقد عرفته ولكنكم أحدثتم بعدي وارتددتم القهقرى الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 10/367
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن محمد بن عقيل وقد وثق
12 - إني ممسك بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار وتغلبونني تقاحمون فيه تقاحم الفراش أو الجنادب فأوشك أن أرسل بحجزكم وأنا فرطكم على الحوض فتردون علي معا وأشتاتا فأعرفكم بسيماكم كما يعرف الرجل الغريبة من الإبل في إبله ويذهب بكم ذات الشمال وأناشد فيكم رب العالمين فأقول أي رب قومي أي رب أمتي فيقول يا محمد إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك إنهم كانوا يمشون بعدك القهقرى على أعقابهم فلا أعرفن أحدكم يوم القيامة يحمل شاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغتك فلا أعرفن أحدكم يوم القيامة يحمل بعيرا له رغاء فينادي يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغتك فلا أعرفن أحدكم يوم القيامة يحمل فرسا لها حمحمة فينادي يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغتك فلا أعرفن أحدكم يوم القيامة يحمل سقاء من أدم ينادي يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغتك الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 3/88
خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات
13 - إني ممسك بحجزكم : أي جمع حجزة وهي معقد الإزار ، عن النار : هلم عن النار هلم عن النار هلم عن النار وتغلبونني تقاحمون تقاحم الفراش أو الجنادبة فأوشك أن أرسل بحجزكم وأنا فرطكم : أي بفتحات هو من يتقدم القوم إلى المنزل ليهيئ مصالحهم فيه ، على الحوض فتردون علي معا وأشتاتا فأعرفكم بسيماكم وأسمائكم كما يعرف الرجل الغريبة من الإبل في إبله ويذهب بكم ذات الشمال وأناشد فيكم رب العالمين فأقول أي رب قومي أي رب أمتي ، فيقول يا محمد إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك كانوا يمشون بعدك القهقري على أعقابهم ، فلا أعرفن أحدكم يوم القيامة يحمل شاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغتك ، فلا أعرفن أحدكم يوم القيامة يحمل بعيرا له رغاء فينادي يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغتك ، فلا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل فرسا لها حمحمة : أي بمهملتين اسم لصوتها ، فينادي يا محمد يا محمد ، فأقول لا أملك شيئا قد بلغتك ، فلا أعرفن أحدكم يوم القيامة يحمل سقاء من أدم ينادي يا محمد يا محمد ، فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد بلغتك
الراوي: - المحدث: الهيتمي المكي - المصدر: الزواجر - الصفحة أو الرقم: 1/180
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد
13 -إني ممسك بحجزكم عن النار ، و تقاحمون فيها تقاحم الفراش و الجنادب ؛ و يوشك أن أرسل حجزكم ، و أنا فرط لكم على الحوض ، فتردون علي معا و أشتاتا ، يقول جميعا ، فأعرفكم بأسمائكم و بسيماكم كما يعرف الرجل الغريبة من الإبل في إبله ، فيذهب بكم ذات الشمال ، و أناشد فيكم رب العالمين ، فأقول : يا رب أمتي ، فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، إنهم كانوا يمشون القهقرى بعدك . فلا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل شاة لها ثغاء ينادي : يا محمد ، يا محمد ! فأقول : لا أملك لك من الله شيئا ، قد بلغت ، و لا أعرفن أحدكم يوم القيامة يحمل قشعا من أدم ينادي : يا محمد ، يا محمد ! فأقول : لا أملك لك من الله شيئا ، قد بلغت الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2865
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن
بينما أنا نائم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم ، خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم ، قلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم ، قلت : أين ؟ قال : إلى النار ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2867
خلاصة حكم المحدث: صحيح
هذا يبين انه الاصحاب بهم مؤمنين وبهم منافقين ولا ينجوا منهم الا همل النعم كما تنقل صحاح السنة يعني اقل من عشرين شخص
اذا لماذا هذا الاصرار على تولي جميع الصحابة ومحبتهم والتقرب الله عن طريقهم مع انه اغلبهم على ضلاله ؟؟؟؟؟
وهذه الاية تثبت أن هناك صحابة منافقين وخصوصاً ان النصوص التي أتيت بها صحيحة ومعتبرة عند أهل السنة والجماعة (وخصوصاً عند أتباع ابن تيمية ) لكن حتى لو أتيتهم بآيات قرآنية تقول كان منهم منافقين فلا يصدقوك؟؟ كما قال الله تعالى {مِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ} - التوبة - الآية - 101
والغاية منهم باتت واضحة حينما يقولون ؟ ندافع عن جميع الصحابة, ولا يجوز التعرض لهم وان فعلوا المحرمات من الكبائر‼ بل هم يريدون من خلال هذا الكلام تبرئة الظالمين الذين غصبوا الحق من أهله واعتدوا على محمد واله الطاهرين .
حشرك الله مع النواصب والمرتدين والمنقلبين في نار جهنم في الدنيا والاخرة يا عدوة اهل بيت النبي وعترته
العرض العادي
