[strongstorm]

[quote]

هو أبو عبدالله وقيل أبو محمد- سعيد بن جبيربن هشام الأسدي بالولاء مولى بني الحارث بطن من أسد ابن خزيمة, كوفي أحد أعلام التابعين

أخذ العلم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه وعن الإمام زين العابدين عليه السلام

[/quote]

هانت اعترفت بنفسك ان سعيد بن جبير كان من اعلام التابعين هل تعرف ايش معناة تابعي

يعني اخذ علمه ودينه من الصحابة الذين انتم لم توثقوهم وسعيد بن جبير سني اخذ علمه من بن عباس و وعبد الله بن عمر وابوسعيد الخدري رضوان الله عليهم وهولاء لايؤمون بالامامة


[quote]

ماشاالله شوفوا الغباء كيف يضعف الرواية بالكلام الإنشائي المضحك
أقول أتحداك أن تضعفها
الرواية صحيحة ياأحمق

هههههههههههههههه
سعيد بن جبير عندنا ثقة عند الجميع يا مهرج و إمامي يا دمية هههههههههههههههههههههههه
و يوجد عندنا ادلة انه يأتم بالامام عليه السلام


معجم الرجال للخوئي - الجزء التاسع - صفحة 118
5127 - سعيد بن جبير: أبو محمد مولى بني والبة، أصله الكوفة نزل مكة، تابعي، من أصحاب السجاد عليه السلام،
[/quote]
كيف ثقة عند الجميع كلامك هذا غير صحيح واحد من الاثنين اما ان يكون شيعي اثناعشري او سني علىنهج السلف والصحابة
بعدين مين قال اني اتكلم عن وثقاة سعيد بن جبير انا اتكلم عن مذهب سعيد سعيد من كبار التابعين باعتراف الخوئي ايش معناة تابعي يعني اخذ علمه من الصحابه وحتى ان كان من اصحاب الامام
فسعيد بن جبير سني من رواة الاحاديث عند السنة
هذه الرواية لسعيد بن جبير يبين ففيها فضيلة لعمر بن الخطاب من القران:
حدثنا عبد الله قال : حدثني يحيى بن أيوب قثنا خلف بن خليفة قال : سمعت أبا هاشم ، عن سعيد بن جبير ، في قول الله عز وجل : ( وصالح المؤمنين (1) ) ، قال : نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه .( فضائل الصحابة أحمد بن حنبل)
وهناك الكثير من الروايات التي يمدح فيها سعيد بن جبير عمر بن الخطاب وابو بكر ويبين فضائلهما فكيف يكون شيعي اثناعشري واصلا مين قال لك انا علي والحسن والحسين يؤمنون بالامامة
حتى لو اثنى عليه علي رضي الله عنه وصاحب الحسن والحسين فهذا لايدل على انه شيعي اثناعشري يؤمن بالإمامة
فحتى لو كان الشخص ثقة مثل ابان بن عثمان لكن يجب ان يكون الراوي امامي اثناعشري وهذا من شروط صحة الحديث عندكم

[quote]
الان الى حماد و كشف تدليسه عندما قال انه ضعيف:
وكان ثقة في حديثه صدوقا
[/quote]

والله هذه مشكلة علمائك اذا علمائك وثقوا من لايصلي فهذا مشكلة في مذهبك
كيف علمائك وثقوا من ذمه الامام لانه تارك للصلاة هل تريد مني انا اثبت ركن من اركان الاسلام برواية يرويها شخص تارك للصلاة الى هذه الدرجة دينك ضعيف

[quote]
هنا العاملي رحمه الله يعاتب من يوثق العدل فقط من دون التأكد من التوثيق
لكن بني وهب يقتطع النص الذي عاتب ذو الإصطلاح الجديد الذين يوثقون العدل حتى و ان كان مجهول
وكان ثقة في حديثه
[/quote]

1- أي نص اقتطعته هذا؟؟ ترى اسلوب اللف والدوران معروف ...هل انا تكلمة عن العدالة

هل اجاز الحر العاملي ان يكون الحديث صحيحا عن طريق النواصب

لان اي شخص لايؤمن بالائمة او يؤمن ببعضهم يعتبر ناصبي

2- ممكن تعطيني تعريف الحديث الصحيح عندكم وهل عندما يكون في سند الحديث

راوي نصراني او يهودي اوناصبي هل يكون هذا الحديث عندكم صحيح

3- علمائك اشترطوا لصحه الحديث يعني درجة الحديث صحيحة ان يكون الراوي

ثقة+امامي اثناعشري فلماذا اللف والدوران والكذب

وانا لم اتطرق على للعدالة ولم اتطرق الى الظبط وانما اكتفية بالتوثيق وان ان يكون الرواي امامي فلماذا الهروب

ابان بن عثمان ليس شيعي اثناعشري فكيف تاخذ دينك من شخص لايؤمن بالامامة

(لاحظ انا هنا لا اتكلم عن الوثاقة )اذن اختل احد شروط الحديث الصحيح وهو ان يكون الراوي امامي في كل الطبقات

[quote]

وهنا غباء وجهالة أخرى فقد وضعنا توثيق حماد بن عيسى ولو سلمنا بصحة كلامك المليء بالجهل فقل

[/quote]

1- كيف وثق علمائك من لا يعرف الصلاة

2- حتى لو كان حماد بن عيسى ثقة فالرواية في سندها ابان بن عياش وهو ضعيف عند الشيعه

[quote]

‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏حميد ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏قال قال ‏ ‏عمر ‏
‏وافقت الله في ثلاث أو وافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت مقام ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏مصلى وقلت يا رسول الله يدخل عليك ‏ ‏البر ‏ ‏والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله ‏ ‏آية الحجاب ‏ ‏قال وبلغني معاتبة النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بعض نسائه فدخلت عليهن قلت إن انتهيتن أو ليبدلن الله رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خيرا منكن حتى أتيت إحدى نسائه قالت يا ‏ ‏عمر ‏ ‏أما في رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت فأنزل الله ‏


‏عسى ربه إن طلقكن أن ‏ ‏يبدله ‏ ‏أزواجا خيرا منكن مسلمات ‏


‏الآية ‏
‏وقال ‏ ‏ابن أبي مريم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏يحيى بن أيوب ‏ ‏حدثني ‏ ‏حميد ‏ ‏سمعت ‏ ‏أنسا ‏ ‏عن ‏ ‏عمر

فهل نقول أن السند الثاني بدون راوية كما تقول هنا ياأحمق

[/quote]

1-بالله عليكم انظروا الى السندين

‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏حميد ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏قال قال ‏ ‏عمر

‏وقال ‏ ‏ابن أبي مريم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏يحيى بن أيوب ‏ ‏حدثني ‏ ‏حميد ‏ ‏سمعت ‏ ‏أنس‏ ‏عن ‏ ‏عمر

سوف تجدون الطبقات الثلاث الاخيرة عن حميد عن انس عن عمر هي نفسها في السندين وكل الذين في السندين ثقة بينما

الفضل بن شاذان : عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق عن آبائه عليهم السلام .
وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن النبي (صلى الله عليه وآله)

السندين طريقهما مختلف فالصادق يروي عن ابائه عن علي بينما الذي يروي عن علي في السند الثاني هو سليم بن قيس فضلا على انا الرواية الثانية ضعيفة



2- انظر الى علمائك ماذا يقولون عن الفضل بن شاذان

قال الشريف المرتضى في رسائله ( 3 / 311 )

وفي رواتنا ونقلة أحاديثنا من يقول بالقياس ويذهب إليه في الشريعة ، كالفضل ابن شاذان ويونس وجماعة معروفين ، ولا شبهة في أن اعتقاد صحة القياس في الشريعة كفر لا تثبت معه عدالة . فمن أين يصح لنا خبر واحد يروونه ممن يجوز أن يكون عدلا مع هذه الأقسام التي ذكرناها حتى ندعي أنا تعبدنا بقوله



هذا الشريف المرتضى يكفر الفضل بن شاذان



[quote]


أقول لك جاهل وغبي كل هذا الروايات الصحيحة وتقول لم أجد

[/quote]



1- انت الان تعترف انه لاتوجد اية واحد خص فيها الله الخلفاء الاثناعشر وامامتهم على الناس

في حين هناك ايات كثيرة تمدح الصحابة

2- نتيجه الى الروايات معظمها غير متصلة السند الى النبي او ضعيفة السند

يعني للاسف الشديد

حماد بن عيسى: لايصلي(وان وثقوه العلماء فترك الصلاة ان لم تصل الى حد الكفر فانها كبيرة من الكبائر)

الفضل بن شاذان : متهم بالكفر...الشريف المرتضى يقول عنه انه يؤمن بالقياس والذي يؤمن بالقياس كافر عندكم

ابان بن عثمان: ليس شيعي امامي وانما ينتمي الى الطائفة الناووسية(حتى لو وثقوه علمائك فأبان لايومن حتى بالكاظم وبقية الائمة الى المهدي )

ابان بن عياش : ضعيف عندكم

سعيد بن جبير : تابعي اخذ علمه من الصحابة(سني ولايؤمن بالامامة)


فللاسف الشديد حتى هذا السند الذي اتيت به من دون رواية لايصح وان اعتقدة انه صحيح وانا حماد بن عيسى ثقة في الاخير طلع السند ضعيف لان الفضل بن شاذان متهم بالكفر من قبل الشريف المرتضى حتى لو وثقوه علمائك هناك يوجد من كفره

فكيف تريد اقناعي باتباع اثناعشر خليفة لم يامرنا الله باتباعهم في القران ولاتوجد اية واحده تدل عليهم واذا ذهبنا الى السنة النبوية نجد احاديث ضعيفة السند رواتها ضعاف او لايصلون او متهمين بالكفر او لايؤمنون بالامامة فهل تريد مني ان اثبت ركن من اركان الاسلام واكفر من لايؤمن بهذا الركن من خلال رواية غير متواترة بالاضافة الى انها ضعيفة
فيااخي اتقي الله انا والله لا اريد االا ان نصل انا وانت الى الحقيقة اذهب الى كتاب الله هل تجد اية واحد امرنا الله فيها باتباع الاثناعشر خليفة
لن تجد

[ذو الفقارك ياعلي]

قال الإمام الصادق عليه السلام
(الحمد لله الذي جعل أعدائنا من الحمقى)

وقال الشاعر
إلا الحماقة أعيت من يداويها

هذا سترونق أغبى من رأيته في علم الرجال والحديث

[ذو الفقارك ياعلي]

(إثبات الهداة - الحر العاملي - 1\651)
الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة : عن فضالة بن أيوب ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن مسلم قال : قال أبو جعفر (عليه السلام) ، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي بن أبي طالب عليهما السلام : يا علي أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم أنت يا علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم الحجة بن الحسن ، الذي تنتهي إليه الخلافة والوصاية ، ويغيب مدة طويلة ، ثم يظهر ، ويملأ الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً .
صحيحة الإسناد
==========
(إثبات الهداة - الحر العاملي - 3\542)
الفضل بن شاذان : عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق عن آبائه عليهم السلام .
وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث طويل إلى أن قال (صلى الله عليه وآله) لعلي : لست أتخوف عليك النسيان والجهل ، ولكن اكتب لشركائك الذين من بعدك ، قال : قلت يا رسول الله ومن شركائي ؟ قال : الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك ، قال : قلت : من هم يا رسول الله ؟ قال : الذين قال الله عز وجل فيهم (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم )قال : قلت : يا رسول الله من هم ؟ قال : الاوصياء من بعدي ، لا يفترقون حتى يردوا عليّ الحوض ، هادين مهديين ، لا يضرهم كيد من كادهم ، ولا خذلان من خذلهم ، هم مع القران والقران معهم ، لا يفارقونه ولا يفارقهم .
قلت : يا رسول الله سمهم لي ؟
قال : أنت يا علي ، ثم ابني هذا ـ ووضع يده على رأس الحسن ـ ثم ابني هذا ـ ووضع يده على راس الحسين ـ ثم سميك يا أخي هو السيد زين العابدين ، ثم ابنه سميي محمد باقر علمي وخازن وحي الله ، وسيولد علي في زمانك يا أخي فاقرأه مني السلام ، وسيولد محمد في حياتك يا حسين فاقرأه مني السلام ، ثم جعفر ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي الزكي ، ثم من اسمه اسمي ولونه لوني ، القائم بأمر الله في آخر الزمان ، المهدي الذي يملأ الارض قسطا وعدلاً كما ملئت قبله ظلماً وجوراً ، والله إني لأعرفه يا سليم حيث يبايع بين الركن والمقام ، و أعرف أسماء أنصاره وأعرف قبائلهم .
سندها الأول صحيح
==========
(إثبات الهداة - الحر العاملي - 3\569)
الفضل بن شاذان : الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن أبي حمزة ثابت بن أبي صفية دينار ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام لأصحابه قبل أن يقتل بليلة واحدة : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لي : يابني إنك ستساق إلى العراق تنزل في أرض يقال لها عمورا وكربلا ، وإنك تستشهد بها ، ويستشهد معك جماعة ، وقد قرب ما عهد إليّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وأني راحل إليه غداً ، فمن أحبّ منكم الإنصراف ، فلينصرف في هذه الليلة فأني قد أذنت له ، وهو مني في حل ، وأكد فيما قاله تأكيداً بليغاً ، فلم يرضوا ، و قالوا : والله ما نفارقك أبداً حتى نرد موردك ، فلمّا رأى ذلك قال : فابشروا بالجنة ، فو الله إنما نمكث ما شاء الله تعالى بعد ما يجري علينا ، ثم يخرجنا الله وإياكم حتى يظهر قائمنا ، فينتقم من الظالمين ، وأنا وأنتم نشاهدهم والسلاسل والأغلال وأنواع العذاب والنكال ، فقيل له : من قائمكم يابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، قال : السابع من ولد ابني محمد بن علي الباقر ، وهو الحجة بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي أبني ، وهو الذي يغيب مدة طويل ، ثم يظهر ويملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلما .
صحيحة الإسناد


==========
(الكافي - الشيخ الكليني - 1\525)
باب ما جاء في الاثنى عشر والنص عليهم، عليهم السلام
1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ومعه الحسن بن علي عليه السلام وهو متكئ على يد سليمان فدخل المسجد الحرام فجلس إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس فسلم على أمير المؤمنين، فرد عليه السلام فجلس، ثم قال: يا أمير المؤمنين أسألك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهن علمت أن القوم ركبوا من أمرك ما قضى عليهم وأن ليسوا بمأمونين في دنياهم وآخرتهم وإن تكن الاخرى علمت أنك وهم شرع سواء.
فقال له أمير المؤمنين عليه السلام سلني عما بدالك، قال: أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه وعن الرجل كيف يذكر وينسى؟ وعن الرجل كيف يشبه ولده الاعمام والاخوال؟ فالتفت أمير المؤمنين عليه السلام إلى الحسن فقال: يا أبا محمد أجبه، قال: فأجابه الحسن عليه السلام فقال الرجل أشهد أن لا إله إلا الله ولم أزل أشهد بها وأشهد أن محمدا رسول الله ولم أزل أشهد بذلك وأشهد أنك وصي رسول الله صلى الله عليه وآله والقائم بحجته - وأشار إلى أمير المؤمنين - ولم أزل أشهد بها وأشهد أنك وصيه والقائم بحجته - وأشار إلى الحسن عليه السلام - وأشهد أن الحسين بن علي وصي أخيه والقائم بحجته بعده وأشهد على علي بن الحسين أنه القائم بأمر الحسين بعده وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن الحسين وأشهد على جعفر بن محمد بأنه القائم بأمر محمد وأشهد على موسى أنه القائم بأمر جعفر بن محمد وأشهد على علي بن موسى أنه القائم بأمر موسى بن جعفر وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي ابن موسى وأشهد على علي بن محمد بأنه القائم بأمر محمد بن علي وأشهد على الحسن بن علي بأنه القائم بأمر علي بن محمد وأشهد على رجل من ولد الحسن لا يكنى ولا يسمى حتى يظهر أمره فيملاها عدلا كما ملئت جورا والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، ثم قام فمضى، فقال أمير المؤمنين: يا أبا محمد اتبعه فانظر أين يقصد فخرج الحسن بن علي عليهما السلام فقال: ما كان إلا أن وضع رجله خارجا من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض الله، فرجعت إلى أمير المؤمنين عليه السلام فأعلمته، فقال: يا أبا محمد أتعرفه؟ قلت: الله ورسوله وأمير المؤمنين أعلم، قال: هو الخضر عليه السلام.
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏6، ص: 203
صحيح

===

نريد أن يأتي شخص عاقل ينقد أسانيد الروايات بعلم وعلى مباني الشيعة
ولا نريد جهال مثل سترونق وغابئه الطافح

[ahmed114]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلّ على محمد و آل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى ان يكون الوهابي المحاور عالما و ليس كل من هب و دب يريد ان يحاور
تحياتي....

[الاسلام الحق]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعداءهم الى يوم الدين
انا حين رايت هذا الناصبي يضعف حماد بن عيسى انسحبت من هذا الحوار فلا اريد اتعاب نفسي بمحاورة شخص بهذا الغباء

[عبد الحسن2]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاسلام الحق [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعداءهم الى يوم الدين انا حين رايت هذا الناصبي يضعف حماد بن عيسى انسحبت من هذا الحوار فلا اريد اتعاب نفسي بمحاورة شخص بهذا الغباء

و هل أسلم معظم أهل الجزيرة الا بعد فتح مكة و غلبة السيف
و الرسول صلى الله عليه وآله كان عنده المعجزات و الصبر.
لأن أكثر الناس للحق كارهون و لا يعيرون بالا الا لمن غلب ولو كان على باطل. فدعهم وما ألفوا عليه من عادات مجتمعهم و ما ورثوه.

مأجورين والله المستعان.

[كتاب بلا عنوان]

جاء الكوميدي يلعب بذيله
لكن انظروا الى اغبى خلق الله :

اقتباس :

هانت اعترفت بنفسك ان سعيد بن جبير كان من اعلام التابعين هل تعرف ايش معناة تابعي يعني اخذ علمه ودينه من الصحابة الذين انتم لم توثقوهم وسعيد بن جبير سني اخذ علمه من بن عباس و وعبد الله بن عمر وابوسعيد الخدري رضوان الله عليهم وهولاء لايؤمون بالامامة

هههههههههههه
الحمد و الشكر لله
وهل كل تابعي يكون سني ؟؟
ما احمقك انسيت كميل ابن زياد و سعد بن عطية العوفي و ابان بن ابي عياش و ابان بن تغلب و لا تنسى ان الامام علي بن الحسين عليه السلام تابعي !!!
و لاتكذب الصحابة عندنا اغلبهم ثقات و انصحك تراجع كتاب المامقاني في توثقيات الصحابة

اقتباس :

كيف ثقة عند الجميع كلامك هذا غير صحيح واحد من الاثنين اما ان يكون شيعي اثناعشري او سني علىنهج السلف والصحابة بعدين مين قال اني اتكلم عن وثقاة سعيد بن جبير انا اتكلم عن مذهب سعيد سعيد من كبار التابعين باعتراف الخوئي

يا جاهل
الخوئي و الحلي و الكشي قالوا عنه امامي يأتم بالامام علي عليه السلام ابن الحسين عليه السلام
لكن قاتل الله الجهل


انت لا تريد الحوار بل تريد الهرطقة يا دمية

[كتاب بلا عنوان]

سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص 253
قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية. فما ذكره الشهيد في الدارية من أن صحيح الحديث بمنزلة ثقة (1) كما هو المحكي عن ظاهر السيد الداماد (2)، بعيد عن السداد.
الهامش :
(1) الرعاية في علم الدراية: 204، فيه: (صحيح الحديث، فانه يقتضي كونه ثقة، ضابطا، ففيه زيادة تزكية).

و في نفس الصفحة من كتاب سماء المقال في علم الرجال ج2 - ص 253
فثبت العدالة بالمعنى الأخص كما ذكره الوالد المحقق رحمه الله. وربما اعترض على الدراية في العدة: (بأن أقصاه الصدق والضبط، وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان، بل ربما قضت الأضافة باختصاص
المدح بالحديث دون المحدث...إلى أن قال ...في الصفحة رقم 254...لأن المدار في القبول والتصحيح عند المتقدمين على الصدق والضبط. وبالجملة: الوثاقة بالمعنى الأعم، ولا يتوقفون في ذلك على الأيمان، كيف وهم ممن يقبلون أخبار الموثقين ويعدونها في الصحاح، وليس البحث في كلام المتأخرين وكان ذلك من باب الخلط بين الأصطلاحين)

و في ص 255
وأما دعوى دلالته على العدالة، استنادا إلى الأطلاق، فمفاده الصحة من جميع الجهات، فممنوعة، إلا أن أصل الاستظهار محل الارتياب، لوقوع المقيدات في كلماتهم.

[كتاب بلا عنوان]

إن شاء الله يفهم هذا الاحمق الرد الاخير

[الاسلام الحق]

لا تتعب نفسك مولانا فمهما فعلت وقلت لن يفهم هذا الحمق
وانا يئست منه لانه لم ياتي طالبا للحق بل اتى للمخالفه والتشكيك ولو راى الحق في عينه لن يقبله
فهنيئا له