[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف


قولك :


كنت شجرة و قولها ان تدفن في البقيع لانها احدثت كلها تذكر و تشير الى الجمل بالاضافة الى انه حينما كان يذكر يوم الجمل كانت تبل خمارها بالبكاء و هذا ما يسمى بالقرائن


قلت (الجابري ) : بل هذا مايسمى بالاضطراب فالروايات رغم أنها لاتصلح في مقام الاحتجاج لضعفها فهي مضطربة متنا ..

ومن أشرت اليه فهو صاحب سنة ومثل هذا لايقبل منه لانه ينصر بدعته ويقوي سنته فضلا عن اختلاطه أما مسألة التعقيد لا ليست القضية تعقيد بل كلام علمائك فيه تكلف ومبالغة شديدة لاحظ مرة لم يحدث وقت الاختلاط مرة حجبوه اولاده ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فمتى علم اولاده باختلاطه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[محمد ب]

قولك :


كنت شجرة و قولها ان تدفن في البقيع لانها احدثت كلها تذكر و تشير الى الجمل بالاضافة الى انه حينما كان يذكر يوم الجمل كانت تبل خمارها بالبكاء و هذا ما يسمى بالقرائن


قلت (الجابري ) : بل هذا مايسمى بالاضطراب فالروايات رغم أنها لاتصلح في مقام الاحتجاج لضعفها فهي مضطربة متنا ..

ومن أشرت اليه فهو صاحب سنة ومثل هذا لايقبل منه لانه ينصر بدعته ويقوي سنته فضلا عن اختلاطه أما مسألة التعقيد لا ليست القضية تعقيد بل كلام علمائك فيه تكلف ومبالغة شديدة لاحظ مرة لم يحدث وقت الاختلاط مرة حجبوه اولاده ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فمتى علم اولاده باختلاطه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الرد: الروايات ليست فيها اضطراب . في بعض الروايات يوجد شخض مجهول و لكن رواية قيس و مسروق و عروة و ابن عباس و هشام بن عروة و عمار و غيرها ليست ضعيفة ثم ان الروايات حتى لو كانت ضعيفة (على فرض) فانها تثبت بالتواتر.
اما الاضطراب : رواية ليتني كنت شجرة و حجرة كانت تقولها ام المؤمنين حينما تتذكر يوم الجمل و كانت تقول هذه المقولة احيانا لنفسها (اي حينما تكون مع نفسها) و اما رواية بكاءها فذلك حينما كان يذكر امامها يوم الجمل او حينما ايضا تتذكر يوم الجمل او حينما تذكر حديث الحواب و كل هذا هو من اشكال الندم و التوبة فلا اضطراب اذ ان اهل السير ذكرو ان ندمها كان في عدة صور .
و اما جرير بن حازم :
وروى أحمد بن سنان القطان ، عن عبد الرحمن بن مهدي قال : اختلط جرير بن حازم ، وكان له أولاد أصحاب حديث ، فلما أحسوا ذلك منه حجبوه ، فلم يسمع منه أحد في حال اختلاطه شيئا .

قال أبو حاتم الرازي : تغير قبل موته بسنة . قال أبو سلمة التبوذكي : ما رأيت حماد بن سلمة يكاد يعظم أحدا تعظيمه لجرير بن حازم .

اي ان الرجل تغير في اخر سنة فلاحظ اولاده ذلك فحجبوه . نعم قد يكون روى و لكنه كما ذكر في تقريب التهذيب انه حال اختلاطه لم يؤخذ حديثه اي انه في اخر سنة له حينما بدا يختلط لم يقبل حديثه و تم حجبه من قبل اولاده .

[الجابري اليماني]

عزيزي محمد

متى تم حجبه عند أي حديث ؟!!!

فدعوى حجبه وقت الاختلاط ولم يسمع منه غير قابلة للتصديق لماذكرناه مسبقا .

فهل لديك جديد ؟!!!


دعوى ان عائشة سألت ابن عمر لم لم يمنعها ليس فيها دلالة للتوبة بل هي تتسائل عن عدم سبب منعها ولعل ابن عمر كان يلومها على الخروج فكان رده عليها ان غلب عليك ابن الزبير فلن تسمعي حينها كلامي ثم الكلام حول انها احدثت بنص القرآن فلايحتاج منها اعتراف اصلا واعترافها هو تحصيل حاصل ليس الاّ ..!


ودعوى انها ندمت على الخروج لمخالفتها للقرآن فبالتالي لوم الناس لها أقرب من دعوى ندمها لقتلها للمسلمين وحربها لعلي - عليه السلام - فأي منهما تقصد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فالكلام كله يشير الى ان عائشة منافقة تبغض علي وخرجت لحربه فقط وفقط ولاتقل لي اجتهدت ..........!!!!!

أما ادعائك للتواتر ففيه نظر .

الجابري ،،

[يتيمة آل مُحمد]

الأخ محمد ب

أريد آية قرآنية صريحة على توبة عائش ؟؟؟؟؟؟؟

وآمل أن لايطول إنتظاري

[محمد ب]

متى تم حجبه عند أي حديث ؟!!!

فدعوى حجبه وقت الاختلاط ولم يسمع منه غير قابلة للتصديق لماذكرناه مسبقا .

فهل لديك جديد ؟!!!


دعوى ان عائشة سألت ابن عمر لم لم يمنعها ليس فيها دلالة للتوبة بل هي تتسائل عن عدم سبب منعها ولعل ابن عمر كان يلومها على الخروج فكان رده عليها ان غلب عليك ابن الزبير فلن تسمعي حينها كلامي ثم الكلام حول انها احدثت بنص القرآن فلايحتاج منها اعتراف اصلا واعترافها هو تحصيل حاصل ليس الاّ ..!


ودعوى انها ندمت على الخروج لمخالفتها للقرآن فبالتالي لوم الناس لها أقرب من دعوى ندمها لقتلها للمسلمين وحربها لعلي - عليه السلام - فأي منهما تقصد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فالكلام كله يشير الى ان عائشة منافقة تبغض علي وخرجت لحربه فقط وفقط ولاتقل لي اجتهدت ..........!!!!!

أما ادعائك للتواتر ففيه نظر .

الرد: لم يذكر عند اي حديث تم الحجب و ليس مهما لانه حينما حجب تركت رواياته و نسيت فلم تسجل فيعني ان هذا الحديث ليس منها . اما ما قالته لابن عمر فهو من الندم و قد قالته من باب ندمها على يوم الجمل اذ انها تقول لابن عمر لم لم تمنعني و قد رايتني مقدمة فان منعتني لم يحصل ما حصل . و على ما ترى فان الروايات ذكرت صور و اشكال عديدة لندم و توبة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها , على شكل بكاء و تحسر و سؤال لابن عمر و منعها نفسها من ان تدفن في البقيع و هذا اكبر دليل على انها الموضوع كان يؤرقها في بالها.
ان كان اعترافها تحصيل حاصل فلماذا لم تامر بالدفن بجانب الرسول صلى الله عليه وسلم و لماذا كانت تكثر من الاعتراف سرا و علانية و تتمنى على نفسها .
و بصراحة لم افهم سؤالك لي جيدا في هذا المقطع:
ودعوى انها ندمت على الخروج لمخالفتها للقرآن فبالتالي لوم الناس لها أقرب من دعوى ندمها لقتلها للمسلمين وحربها لعلي - عليه السلام - فأي منهما تقصد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فارجو التوضيح حتى اتمكن من الاجابة على سؤالك
و اما ادعاءك للتواتر فقد ذكرت ان بعض الروايات مروية باسانيد صحيحة كعن قيس و عروة مثلا و اما انها غير متواترة فغير صحيح اذ انني اتيت لك باكثر من عشرين رواية مروية عن اكثر من عشرة اشخاص و اوردت لك القرائن المصاحبة للروايات فدعواك هنا غير صحيح. و قد رددت على اشكالك هذا في ردي السابق.

[الجابري اليماني]

شوف عزيزي

ردك الاول حول حجب الرواي فور اختلاطه لادليل عليه بل غير قابل للتصديق بالجملة ..!

مضافا الى انه صاحب سنة فهو يميل الى نصرة بدعته

هات لنا الروايات بالتسلسل وضع لنا المتن مع السند كاملا لنرى هل هي متواتره وكيف تدل بمجوعها على ندمها لمحاربة الامام علي ام لامر آخر ؟

[محمد ب]

ردك الاول حول حجب الرواي فور اختلاطه لادليل عليه بل غير قابل للتصديق بالجملة ..!

مضافا الى انه صاحب سنة فهو يميل الى نصرة بدعته

هات لنا الروايات بالتسلسل وضع لنا المتن مع السند كاملا لنرى هل هي متواتره وكيف تدل بمجوعها على ندمها لمحاربة الامام علي ام لامر آخر ؟


الرد:

اولا : لا انا و لا انت كنا هناك حين تم الحجب ثم انني قلت لك انهم حينما رؤو منه الاختلاط تركوه و قد اجمع على ذلك علماءنا و ما سمعنا احد من المسلمين سنة او شيعة في هذا الزمان او في ذلك قالو بان الامر غير قابل للتصديق . ثم ان علماءنا وثقوه الا ما روي عن قتادة و ذكرو بان رواياته حينما خلط لم تؤخذ و ذكرت لك توقيت خلطه.
ثانيا الروايات:
1.البداية والنهاية

للأمام ابن كثير رحمه الله
الجزء الثامن( 127 من 239 )

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا معاوية بن عمر، ثنا زائدة، ثنا عبد الله بن خيثم، حدثني عبد الله بن أبي مليكة أنه حدثه ذكوان - حاجب عائشة -‏:‏


أنه جاء عبد الله بن عباس يستأذن على عائشة فجئت - وعند رأسها عبد الله بن أخيها عبد الرحمن -

فقلت‏:‏
هذا ابن عباس يستأذن فأكب عليها ابن أخيها عبد الله فقال‏:‏ هذا عبد الله بن عباس يستأذن وهي تموت، فقالت‏:‏ دعني من ابن عباس‏.‏

فقال‏:‏ يا أماه ‏!‏‏!‏ إن ابن عباس من صالح بنيك يسلم عليك ويودعك‏.‏

فقالت‏:‏ ائذن له إن شئت‏.‏

قال‏:‏ فأدخلته، فلما جلس قال‏:‏ أبشري‏.‏

فقالت‏:‏ بماذا‏؟‏

فقال‏:‏ ما بينك وبين أن تلقي محمداً والأحبة إلا أن تخرج الروح من الجسد، وكنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب إلا طيباً‏.‏

وسقطت قلادتك ليلة الأبواء فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصبح الناس وليس معهم ماء، فأنزل الله آية التيمم، فكان ذلك في سببك، وما أنزل الله من الرخصة لهذه الأمة، وأنزل الله براءتك من فوق سبع سموات، جاء بها الروح الأمين، فأصبح ليس مسجد من مساجد الله إلا يتلى فيه آناء الليل وآناء النهار‏.‏
فقالت‏:‏ دعني منك يا ابن عباس، والذي نفسي بيده لوددت أني كنت نسياً منسياً‏.‏

2. حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن غالب ، أن رجلا نال من عائشة عند عمار بن ياسر ، فقال : أغرب مقبوحا منبوحا أتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم " . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح .

جامع الإمام الترمذي رضوان الله تعالى عليه - ابواب المناقب
3. وأخرجهُ الحاكم في المستدرك : " شيخ أبو بكر بن إسحاق ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا محمد بن ابان الواسطي ثنا أبو شهاب الحناط ثنا عمرو بن قيس وسفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عمرو بن غالب ان رجلا نال من عائشة رضي الله عنها عند علي رضي الله عنه فقال له عمار بن ياسر اسكت مقبوحا منبوحا أتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم * صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه

4.حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا محمد بن أبان الواسطي ثنا أبو شهاب الحناط ثنا عمرو بن قيس وسفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عمرو بن غالب أن رجلا نال من عائشة عند علي فقال له عمار اسكت مقبوحا منبوحا أتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم . وهذه رواية إسحاق بن راهويه
5.وفي السير للحافظ الذهبي قال : " أبو إسحاق السبيعي ، عن عمرو بن غالب : أن رجلا نال من عائشة عند عمار ، فقال : اغرب مقبوحا ، أتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ . صححه الترمذي في بعض النسخ ، وفي بعض النسخ : هذا حديث حسن .خرجه الترمذي ( 3888 ) في المناقب ، وأخرجه ابن سعد في " الطبقات " 8 / 65 ، والحلية "
6. حدثنا ابونعيم حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عريب بن حميد قال

وقع رجل فى عائشة يوم الجمل فأتاه عمّار بن ياسر فقال له : أسكت مقبوحآ ، أتقع فى حبيبة رسول الله صلى الله عليه وآله؟ إنها لزوجتة فى الجنه المعرفة والتاريخ 3-241
7.الإصابة في تمييز الصحابة (8/19) : " وأخرجه بن سعد من وجه آخر عن أبي إسحاق عن حميد بن عريب نحوه وقال مقبوحا منبوحا وزاد أنها لزوجته في الجنة
8.روى الطبري ( 197 ) عن أبي جندب أنه قال : دخلت على عائشة ( رض ) بالمدينة ، فقالت : من أنت ؟ . قلت : رجل من الأزد أسكن الكوفة . قالت : أشهدتنا يوم الجمل ؟ قلت : نعم . قالت : لنا أم علينا ؟ قلت : عليكم . قالت : أفتعرف الذي يقول : يا أمنا يا خير أم نعلم ! قلت : نعم ، ذاك ابن عمي فبكت حتى ظننت أنها لا تسكت الطبري 5 / 11 في حوادث الجمل
9.وروى ابن الاثير ( 198 ) وقال : ذكر لعائشة يوم الجمل ، فقالت : والناس يقولون يوم الجمل ! ؟ قالوا لها : نعم . قالت : وددت أني لو كنت جلست كما جلس صواحبي وكان أحب إلي من أن أكون ولدت من رسول الله بضع عشرة كلهم مثل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، أو مثل عبد الله بن الزبير . بترجمة عبد الرحمن من أسد الغابة 3 / 284 ، وطبقات ابن سعد 5 / 1 . وفي فتوح ابن أعثم 2 / 341 342 قالت : " مثل ولد عبد الرحمن بن الحارث " في رواية : " ولو لم أشهد الجمل لكان أحب إلي من أن يكون لي من رسول الله صلى الله عليه وآله مثل ولد عبد الرحمن بن الحارث فإنه كان له عشرة أولاد ذكور كل يركب

يتبع...

[محمد ب]

10.وأخرج ابن سعد ( 200 ) في طبقاته : أن ابن عباس دخل على عائشة قبل موتها فأثنى عليها ، فلما خرج ، قالت لابن الزبير : أثنى علي عبد الله بن عباس ولم أكن أحب أن أسمع أحدا اليوم يثني علي . لوددت أني كنت نسيا منسيا أي حيضة .ابن سعد في طبقاته 8 / 56 ط
11.وفي بلاغات النساء ( 201 ) : أن عائشة لما احتضرت جزعت فقيل لها : أتجزعين ؟ يا أم المؤمنين ! وابنة أبي بكر الصديق ؟ فقالت : إن يوم الجمل لمعترض في حلقي . ليتني مت قبله ، أو كنت نسيا منسيا.بلاغات النساء ص 8 ، وفي تذكرة الخواص ص 46
12.

أحمد بن حنبل - زهد - زهد عائشة

920 - حدثنا : عبد الله ، حدثنا : أبي ، حدثنا : عبد الرحمن بن مهدي ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي الضحى ، حدثنا : من سمع عائشة تقرأ : وقرن في بيوتكن ، فتبكي حتى تبل خمارها
13.

تفسير القرطبي - الجامع لأحكام القرآن - سورة الأحزاب - قوله تعالى : وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى -
الجزء : ( 14 ) - رقم الصفحة : ( 164 )
ذكر الثعلبي وغيره : أن عائشة (ر) كانت إذا قرأت هذه الآية تبكي حتى تبل خمارها ، وذكر أن سودة قيل لها : لم لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك ؟ ، فقالت : قد حججت وإعتمرت ، وأمرني الله أن أقر في بيتي ، قال الراوي : فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت جنازتها رضوان الله عليها.

- قال إبن عطية
: بكاء عائشة (ر) : أنما كان بسبب سفرها أيام الجمل ، وحينئذ قال لها عمار : إن الله : قد أمرك أن تقري في بيتك.

14.

إبن أبي شيبه - كتاب الجمل - كتاب الجمل وصفين والخوارج

37144 - حدثنا : يعلي بن عبيد ، قال : ، أخبرنا : إسماعيل بن أبي خالد ، عن علي بن عمرو الثقفي ، قال : قالت عائشة : لأن أكون جلست عن مسيري ، كان أحب إلي : من أن يكون لي عشرة من رسول الله مثل ولد الحارث بن هشام.
15.

إبن أبي شيبه - كتاب الجمل - كتاب الجمل وصفين والخوارج

37151 - حدثنا : وكيع ، عن جرير بن حازم ، عن عبد الله بن عبيد بن عمير ، قال : قالت عائشة : وددت أني كنت غصناً رطباً ولم أسر مسيري هذا
16.البيهقي - الإعتقاد - باب إستخلاف أبي الحسن (ع)
359 - ثنا : الإمام أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان إملاءً ، أنا : أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن علي الدقاق ، أنا : عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن المديني ، ثنا : إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، في مسنده ، ثنا : عبدة بن سليمان ، ثنا : سالم المرادي أبو العلاء ، قال : سمعت الحسن ، يقول : .... وروي أنها ما ذكرت مسيرها قط إلاّ بكت حتى تبل خمارها ، وتقول : يا ليتني كنت نسياً منسياً

17.علي بن الجوزي - المنتظم في التاريخ

- أخبرنا : أبو منصور القزاز ، قال :‏ ، أخبرنا : أحمد بن علي بن ثابت قال :‏ ، أخبرنا : أبو عبد الله محمد بن أحمد الدقاق قال :‏ ، أخبرنا : أحمد بن عثمان الأدمي قال :‏ ، حدثنا : محمد بن سويد قال :‏ ، حدثنا : سفيان بن محمد المصيصي قال :‏ ، حدثنا : يوسف بن إسباط قال :‏ ، حدثنا : سفيان الثوري ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه قال :‏ ما ذكرت عائشة مسيرها قط إلاّ بكت حتى تبل خمارها ، وتقول‏ :‏ ‏‏ ليتني كنت نسياً منسياً ‏‏‏.‏

- أخبرنا : زاهر بن طاهر قال :‏ ، أخبرنا : أحمد بن الحسين البيهقي قال :‏ ، أخبرنا : أبو عبد الله الحاكم قال :‏ ، أخبرني : ليث بن طاهر المنادي قال :‏ ، أخبرنا : محمد ين يعقوب قال :‏ ، حدثنا : محمد بن جعفر الرافعي قال :‏ ، حدثنا : عبد الله بن خلاد قال :‏ ، حدثنا : عبيد الله بن عمر الرقي ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن عائشة (ر) : أنها كانت تقول‏ :‏ لو إستقبلت من أمري ما إستدبرت ولم أكن خرجت على علي (ر) كان أحب إلي : من أن يكون لي : من رسول الله (ص) عشرة كلهم مثل أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام‏
18.إسحاق بن راهويه - مسند إبن راهويه - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 34 )

وكانت (ر) إذا قرأت الآية : وقرن في بيوتكن ... ( الأحزاب : 33 ) بكت حتى تبل دموعها خمارها.

- وجاء عن عائشة (ر) : أنها قالت : إذا مر إبن عمر (ر) فأرونيه ، فلما مر بها قيل لها هذا إبن عمر ، فقالت : يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري ، قال : رأيت رجلاًًً قد غلب عليك يعني إبن الزبير ، فكل هذه الروايات تدل على ندامة عائشة (ر) ندامة كاملة وحتى إعتبرت مسيرها حدثاًً في حياتها ، وكانت من نيتها أولاًً أن تدفن في بيتها ثم إنصرفت ، عن ذلك فقال : أني أحدثت فأوصت أن تدفن في البقيع (ر).

- وكذا كانت إذا قرأت الآية : وقرن في بيوتكن ، بكت بكاء شديداًًً حتى تبل خمارها.

19.

البلاذري - أنساب الأشراف - رقم الصفحة : ( 266 )

345 - حدثنا : محمد بن حاتم بن ميمون ، وروح بن عبد المؤمن ، قالا ، حدثنا : عبد الرحمن بن مهدي ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي الضحى قال : ، حدثني : من سمع عائشة تقرء : وقرن في بيوتكن ، ( الأحزاب : 33 ) فتبكي حتى تبل خمارها
20.عمار رضي الله عنه يصرح بانها امه :أخبرنا وكيع ، نا سفيان ، وإسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن غالب قال : استأذن عمار على عائشة ، فقال : يا أمه ، فقالت : لست لك بأم ، فقال : بلى ، وإن كرهت ، ومعه الأشتر ، فقالت : من هذا ؟ فقال : الأشتر ، فقالت : أنت الذي أردت قتل ابن أختي ؟ فقال : لقد أردت قتله وأراد قتلي ، فقالت : لو قتلته ما أفلحت أبدا ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : " لا يحل دم رجل إلا ثلاثة ، رجل قتل فقتل ، أو رجل زنى بعد الأحصان ، أو ارتد بعد إسلامه
21.

إبن أبي الدنيا - المتمنين

67 - حدثنا : إسحاق بن إسماعيل ، حدثنا : أبو معاوية ، حدثنا : إسماعيل ، عن قيس ، قال : قالت عائشة (ر) : لوددت أني كنت ثكلت عشرة كلهم مثل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وأني لم أسر مسيري الذي سرت

21.الذهبي في “ سير النبلاء “ ( 78 79 ) : “ و روى إسماعيل بن علية عن أبي سفيان بن العلاء المازني عن ابن أبي عتيق قال : قالت عائشة : إذا مر ابن عمر فأرنيه , فلما مر بها قيل لها : هذا ابن عمر , فقالت : يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري ? قال : رأيت رجلا قد غلب عليك . يعني ابن الزبير “
22.حديث أم المؤمنين مع عمرو أيضا ما رواه مسروق ( 244 ) وقال : ذكر عندها أي عائشة أن عليا ( رض ) قتل ذا الثدية ، فقالت لي : إذا أنت قدمت الكوفة ، فاكتب لي ناسا ممن شهد ذلك ممن تعرف من أهل البلد ، فلما قدمت وجدت الناس اشياعا ، فكتبت لها من كل شيع عشرة ممن شهد ذلك ، قال : فأتيتها بشهادتهم ، فقالت : لعن الله عمرو بن العاص ، فانه زعم لي أنه قتله بمصر .

وفي تاريخ ابن كثير بعد هذا : ثم أرخت عينيها فبكت ، فلما سكنت عبرتها ، قالت : رحم الله عليا لقد كان على الحق . وما كان بيني وبينه إلا كما يكون بين المرأة وأحمائها
في المستدرك 4 / 13 ، ونعته بالصحة على شرط الشيخين ، وكذلك قال الذهبي في تلخيصه ، وفي النبلاء 2 / 141 ، وابن كثير 8 / 303
23.وروى مسروق ( 199 ) وقال : كانت عائشة ( رض ) إذا قرأت : " وقرن في بيوتكن " بكت حتى تبل خمارها ابن سعد في طبقاته 8 / 56 ط
24.وروى ابن سعد في طبقاته بسنده قال: "أخبرنا الفضل بن دًُكَين، حدّثنا عيسى بن دينار قال: سألت أبا جعفر عن عائشة فقال: استغفر الله لها، أما علمت ما كانت تقول: يا ليتني كنت شجرة يا ليتني كنت حجرًا يا ليتني كنت مَدَرةً، قلت: وما ذاك منها، قال: توبة" اهـ

25. عائشة قالت عند وفاتها : إني قد أحدثت بعد رسول الله ، فادفنوني مع أزواج النبي صلى الله عليه وآله قال الذهبي ( 202 ) : تعني بالحديث مسيرها يوم الجمل النبلاء 2 / 134 135 ، والمستدرك 4 / 6 والمعارف
26.ابن سعد ( 200 ) في طبقاته : أن ابن عباس دخل على عائشة قبل موتها فأثنى عليها ، فلما خرج ، قالت لابن الزبير : أثنى علي عبد الله بن عباس ولم أكن أحب أن أسمع أحدا اليوم يثني علي . لوددت أني كنت نسيا منسيا أي حيضة.طبقات ابن سعد 8 / 51 ، والبخاري 3 / 11 في تفسير النور ، وحلية الاولياء 2 / 45 بترجمة عائشة ، وهو الذي فسر " نسيا منسيا " بالحيضة ، وتفصيله في مسند أحمد 1 / 276 و
9
27.حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يحيى بن آدم حدثنا أبو بكر ابن عياش حدثنا أبو حصين حدثنا أبو مريم عبد الله بن زياد الأسدي قال: لما سار طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة بعث علي عمار بن ياسر وحسن بن علي فقدما علينا الكوفة فصعدا المنبر فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه وقام عمار أسفل من الحسن فاجتمعنا إليه فسمعت عمارا يقول إن عائشة قد سارت إلى البصرة ووالله إنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي

[محمد ب]

و لكم هذا الرابط من موقع شيعي للتاكد:
http://www.shiaweb.org/books/om_almoamenin_1/pa75.html

[علويين]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ب [ مشاهدة المشاركة ]

[size=5]/size] اولا هل طلبو منها الدية ثانيا فاين دية نيار بن عياض و عثمان بن عفان و غيرهم ممن توفو في الفتنة , الامام علي كرم الله وجهه كان يطبق الفقه الاسلامي هنا و هو ان الدماء التي سفكت في الفتنة هدر و الا على هذا يؤخذ القصاص على كل من مات . فالامام علي لم يطلب دم نيار بن عياض و لا دم المهاجر بن خالد لانها ماتت في فتنة . ثالثا نعم لها ان تتوب و الله يقبل ان يغفر كل شيء الا الشرك و قد اوردت هذا في رد سابق مع الاية الكريمة

الاخ المحترم

لا اعرف باي مذهب تتكلم
فالاية صريحة ولا تحتاج الى تاويل او لف ودوران من جنابك وهذه الاية تخص التوبة على من اخطا في ارتكاب القتل من خلال الدية او ما يعادلها ولا علاقة بالاخرين في ذلك