السلام عليكم
لقد انثالت حثالة جاهلية تقبع في النفاق وعبادة الوثن
ليكون عابد الوثن في نفاق قابع في جاهلية حثالة الإنثيال
ليستدرك استقسامه بالأزلام
فتكون أزلام استقسامه مستدركة في مسيرته
النفاقية الهوجاء بهوج النفاق
وبهذه الفئة من المنافقين الذين قال الحق فيهم :
{إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} (1) سورة المنافقون
بليت المسيرة المحمدية
التي حلت عالم الناسوت من لاهوت إحداقها بعرش باريها
ليرعاها باري العرش باحداق لاهوتي
في ناسوت العالم
ليكون قطب عالم الوجود المحمدي الكوكب الدري
ومشكاة المصباح ليشفه دري الكواكب
فيتعالى بنسمات اشعاع قطب عالم الوجود
ليفتخر بأنه وجود العالم بقطب اشعاع النسمات المتعالي
حيث لا يلقاها إلا ذو حظ عظيم
ولكن هلم الخطب من زمرة حاطها النبي الأمي بواسع
رحمته ولم يألوا جهداً في سيرته ومسيرته
ومسيرة سيرته جهاد برحمته الواسعة
فكافأته بقولها هجر أو يهجر أو أهجر أو غلبه الوجع
وحسبنا كتاب الله
لتكون هذه الكلمات أُس الخوارج وأساسهم
حيث قالوا حسبنا كتاب الله ليكون قائلها وهو عمر بن
الخطاب كما عن ابن تيمية في منهاج سنته
زعيم الخوارج ورأسهم الذين لاذوا بكلمته حيث يقول
ابن تيمية:
منهاج السنة النبوية ج: 6 ص: 24
وأما عمر فاشتبه عليه هل كان قول النبي صلى الله عليه{وآله} وسلم من شدة المرض أو كان من أقواله المعروفة والمرض جائز على الأنبياء ولهذا قال ماله أهجر فشك في ذلك ولم يجزم بأنه هجر والشك جائز على عمر
وقال زعيم الفئة الضالة في مورد آخر:
منهاج السنة النبوية ج: 6 ص: 315
فلما كان يوم الخميس هم أن يكتب كتابا فقال عمر ماله أهجر فشك عمر هل هذا القول من هجر الحمي أو هو مما يقول على عادته فخاف عمر أن يكون من هجر الحمى فكان هذا مما خفى على عمر كما خفى عليه موت النبي صلى الله عليه{وآله} وسلم بل أنكره
فانظر إلى نكرة الجاهلية الصلعاء ماذا يقول
لرسول البشرية وتلك أية رزية؟؟؟
ثم أن هذا الناصبي كيف يكذب فقد جاء في صحيح مسلمهم قوله يهجر بدون
همزة حيث قال:
صحيح مسلم ج3/ص1259
1637 حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا وكيع عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن بن عباس أنه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني بالكتف والدواة أو اللوح والدواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فقالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر
بل جاء في صحيح بخاريهم بصيغة الماضي حيث قال:
صحيح البخاري ج3/ص1111
2888 حدثنا قبيصة حدثنا بن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله عنهما أنه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء فقال اشتد برسول الله صلى الله عليه{وآله} وسلم وجعه يوم الخميس فقال ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله صلى الله عليه{وآله} وسلم قال دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة وقال يعقوب بن محمد سألت المغيرة بن عبد الرحمن عن جزيرة العرب فقال مكة والمدينة واليمامة واليمن وقال يعقوب والعرج أول تهامة
فهذه الحثالة الرمم هي التي وأدت المسيرة
بمسيرة الوأد ليتجلى رمم الحثالة ونتاج الطلا
الذي كان يتعاطاه أبو بكر وعمر فمن شب على شيء
شاب عليه وليس ذلك تهكما واتهاما
بل حقيقة تأريخية تشع لرواد الحقيقة لتكشف حال ابن أبي
قحافة شارب الخمر وعابد الوثن والباكي على قتلى بدر
وهو بعمرالثامنة والخمسين وقبل رحيل الأمان النبوي
بثلاث سنين وإليكم هذه الحقيقة :
الفوائد ج2/ص228
1593 حدثنا يحيى ثنا علي بن عاصم أنبا عوف عن أبي القموص قال شرب أبو بكر الخمر قبل أن تحرم
فأخذت فيه فأنشأ يقول
تحيى بالسلامة أم بكر
وهل لك بعد رهطك من سلام
ذريني أصطبح يا بكر أني
رأيت الموت نقب عن هشام
فود بنو المغيرة أن فدوه
بألف من رجال أو سوام
فكأين بالطوي طوي بدر
من القينات والخيل الكرام
فكأين بالطوي طوي بدر
من الشيزي تكلل بالسنام
قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه{وآله} وسلم فقام معه جريدة يجر إزاره حتى دخل عليه فلما نظر إليه قال أعوذ من سخط الله ومن سخط رسوله والله
لا يلج لي رأسا أبدا فذهب عن رسول الله صلى الله عليه{وآله} وسلم ما كان فيه وخرج ونزل عليه فهل أنتم منتهون فقال عمر انتهينا والله ونزلت آية فيها تحريم الخمر
وهنا تتدخل المدعوة عائشة لإعادة ماء الوجه لخليفتها
الموعود بنار جهنم فتدعوا كما يحدثنا غير واحد
فابن عساكر يقول:
تاريخ مدينة دمشق ج30/ص334
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنبأ أبو محمد الصريفيني أنبأ أبو بكر محمد بن عمر بن علي بن خلف الوراق نا أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث نا أحمد بن صالح نا عنبسة حدثني يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أنها كانت تدعو على من زعم أن أبا بكر قال هذه الأبيات قالت عائشة والله ما قال أبو بكر شعرا في جاهلية ولا إسلام لقد ترك هو وعثمان شرب الخمر في الجاهلية
ولكن يتدخل ابن حجر في فتح باريه ليضع النقاط على الحروف
ليثبت قصة تعاطي أبو بكر بن أبي قحافة شر الخمر فيقول:
فتح الباري ج7/ص258
وزاد الفاكهي في هذا الحديث من الوجه الذي أخرجه منه البخاري قالت عائشة والله ما قال أبو بكر بيت شعر في الجاهلية ولا الإسلام ولقد ترك هو وعثمان شرب الخمر في الجاهلية وهذا يضعف ما أخرجه الفاكهي أيضا من طريق عوف عن أبي القموص قال شرب أبو بكر الخمر قبل أن تحرم وقال هذه الأبيات فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فغضب فبلغ ذلك عمر فجاء فقال نعوذ بالله من غضب رسول الله والله لا تلج رءوسنا بعد هذا أبدا قال وكان أول من حرمها فلهذا قد عارضه قول عائشة وهي أعلم بشأن أبيها من غيرها وأبو القموص لم يدرك أبا بكر فالعهدة على الواسطة فلعله كان من الروافض ودل حديث عائشة على أن لنسبة أبي بكر إلى ذلك أصلا وإن كان غير ثابت عنه والله أعلم
فانظر لقوله :
أن لنسبة أبي بكر إلى ذلك أصلاً
ولكن مع ذلك يشتعل فتيل الحمية في رأس ابن حجر ليذب عن أبي بكر
مع ثبوت شرب الخمر له بسند صحيح فيقول:
فتح الباري ج10/ص37
ومن المستغربات ما أورده بن مردويه في تفسيره من طريق عيسى بن طهمان عن أنس أن أبا بكر وعمر كانا فيهم وهو منكر مع نظافة سنده وما أظنه إلا غلطا وقد أخرج أبو نعيم في الحلية في ترجمة شعبة من حديث عائشة قالت حرم أبو بكر الخمر على نفسه فلم يشربها في جاهلية ولا إسلام ويحتمل إن كان محفوظا أن يكون أبو بكر وعمر زارا أبا طلحة في ذلك اليوم ولم يشربا معهم ثم وجدت عند البزار من وجه آخر عن أنس قال كنت ساقي القوم وكان في القوم رجل يقال له أبو بكر فلما شرب قال تحيي بالسلامة أم بكر الأبيات فدخل علينا رجل من المسلمين فقال قد نزل تحريم الخمر الحديث وأبو بكر هذا يقال له بن شغوب فظن بعضهم أنه أبو بكر الصديق وليس كذلك لكن قرينة ذكر عمر تدل على عدم الغلط في وصف الصديق.
أقول:
نلاحظ أن ابن حجر استغرب ذكر ابن مردويه شرب أبي بكر وعمر
مع نصه على نظافة السند ثم أنه ذكر حديث الحلية
ثم بعد ذلك احتمل أن كان من المحفوظ أن أبا بكر وعمر زارا أبا طلحة
لكن ذيل كلامه والذي قاله بقوله لكن قرينة ذكر عمر تدل على عدم
الغلط فهذا يعني إعتراف منه بصحة الحديث الذي ذكره ابن مردويه وذكر عمر قرينة على كون المقصود هو أبو بكر بن أبي قحافة المدمن التأريخي وناعي
قتلى بدر وقليبهم برواية ابن مردويه النظيفة السند
وهنا يتدخل الطبري في تفسيره
ليمسح طلل الطلا عن وجه أبي بكر فيسدل على إسمه ستاراً ويسوق القصة قائلاً:
تفسير الطبري ج2/ص362
حدثنا بن بشار قال ثنا عبد الوهاب قال ثنا عوف عن أبي القموص زيد بن علي قال أنزل الله عز وجل في الخمر ثلاث مرات فأول ما أنزل قال الله يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما قال فشربها من المسلمين من شاء الله منهم على ذلك حتى شرب رجلان فدخلا في الصلاة فجعلا يهجران كلاما لا يدري عوف ما هو فأنزل الله عز وجل فيهما يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون فشربها من شربها منهم وجعلوا يتقونها عند الصلاة حتى شربها فيما زعم أبو القموص رجل فجعل ينوح على قتلى بدر
تحيي بالسلامة أم عمرو
وهل لك بعد رهطك من سلام
ذريني أصطبح بكرا فإني
رأيت الموت نقب عن هشام
وود بنو المغيرة لو فدوه
بألف من رجال أو سوام
كأني بالطوي طوي بدر
من الشيزى يكلل بالسنام
كأني بالطوي طوي بدر
من الفتيان والحلل الكرام
قال فبلغ ذلك رسول الله فجاء فزعا يجر رداءه من الفزع حتى انتهى إليه فلما عاينه الرجل فرفع رسول الله شيئا كان بيده ليضربه قال أعوذ بالله من غضب الله ورسوله والله لا أطعمها أبدا فأنزل الله تحريمها يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
إلى قوله فهل أنتم منتهون فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انتهينا انتهينا
وكما نرى أن أبا بكر كان نديم ادمانه عمر بن الخطاب
وحيث أن الخمرة قد أخذت مأخذها في رأس ابن أبي قحافة فقد أجاب عنه
عمر بن الخطاب المدمن الذي يتعاطاها
والسبب في ذلك أن أبا بكر قد عب زقا بكامله ما جعله لا يدرك ماحوله
وفي محاولات هابطة جداً ودفعاً بالصدر يحاول البعض عبثاً نفي شرب
الخمر عن أبي بكر فيقول:
نوادر الأصول في أحاديث الرسول ج1/ص248
ومما تنكره القلوب حديث رووه عن عوف عن أبي القموص قال شرب أبو بكر .... الخمر يعني من قبل نزول تحريمها فقعد ينوح قتلى بدر وينشد أبياتا فبلغ رسول الله صلى الله عليه{وآله} وسلم ذلك فخرج حتى أتاه فرفع عليه شيئا في يده فقال أبو بكر أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله فنزلت يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر الآية فهذا منكر من القول والفعل
نوادر الأصول في أحاديث الرسول ج1/ص248
وعن عائشة ... قالت ما قال أبو بكر ولا عثمان بيت شعر في جاهلية ولا في إسلام
و عنها أيضا أنها كانت تدعو على من يقول إن أبا بكر قال هذه القصيدة وأولها
تحيا بالسلامة أم بكر
وهل لي بعد قومي بالسلام
إلخ ثم قالت والله ما قال أبو بكر بيت شعر في الجاهلية ولا في الإسلام ولقد ترك أبو بكر وعثمان شرب الخمر في الجاهلية وما ارتاب أبو بكر في الله منذ أسلم ولكنه كان تزوج امرأة من بني كنانة ثم من بني عوف فلما هاجر أبو بكر طلقها فتزوج بها ابن عمتها أبو بكر بن شعوب الكناني الشاعر فقال هذه القصيدة يرثي بها كفار قريش الذين قتلوا ببدر فحملها الناس أبا بكر من أجل امرأته أم بكر التي طلقها
الإصابة في تمييز الصحابة ج7/ص45
ان عائشة ...كانت تقول ما قال أبو بكر شعرا في جاهلية ولا إسلام وأخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول من طريق الزبيدي عن الزهري عن عروة عن عائشة .. . أنها كانت تدعو على من يقول إن أبا بكر الصديق ... قال هذه القصيدة ثم تقول والله ما قال أبو بكر بيت شعر في الجاهلية ولا في الإسلام ولكن تزوج امرأة من بني كنانة ثم بنى عوف فلما هاجر طلقها فتزوجها بن عمها هذا الشاعر فقال هذه القصيدة يرثي كفار قريش الذين قتلوا ببدر فتحامى الناس أبا بكر من أجل المرأة التي طلقها وإنما هو أبو بكر بن شعوب قلت وكانت عائشة أشارت الى الحديث الذي أخرجه الفاكهي في كتاب مكة عن يحيى بن جعفر عن علي بن عاصم عن عوف بن أبي جميلة عن أبي القموص قال شرب أبو بكر الخمر في الجاهلية فأنشأ يقول فذكر الأبيات فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام يجر إزاره حتى دخل فتلقاه عمر وكان مع أبي بكر فلما نظر الى وجهه محمرا قال نعوذ بالله من غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا يلج لنا رأسا أبدا فكان أول من حرمها على نفسه واعتمد نفطويه على هذه الرواية فقال شرب أبو بكر الخمر قبل أن تحرم ورثى قتلى بدر
أقول:
نلاحظ ملاحظة الإستغفال
فهو يقول شرب في الجاهلية بينما القصة في السنة الثامنة للهجرة
ولكن للعبث بالعقول يقول في الجاهلية؟؟!!
وشر البلية ما يضحك
ولشهرة شربه للخمر يصنف في أحاديث الشعر
أحاديث الشعر ج1/ص67
22 أخبرنا أبو طاهر السلفي أخبرنا أبو الحسن علي بن عثمان بن الخل أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن عبد الله بن أحمد بن الحسين بن إسماعيل المحاملي أخبرنا دعلج بن أحمد بن دعلج حدثنا محمد بن علي بن زيد الصائغ أن أحمد بن شبيب حدثه قال وأخبرني أبي عن يونس عن ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تدعو على من كان يقول هذه القصيدة
يحدثنا الرسول بأن سنحيا
وكيف حياة أصداء وهام
فتقول عائشة والله ما قال أبو بكر بيت شعر في جاهلية ولا في إسلام قط وما ارتاب في الله مذ أسلم ولقد ترك هو وعثمان شرب الخمر في الجاهلية ولكن قال هذه القصيدة رجل من بني كلاب بن عوف وكان ابو بكر تزوج امرأة من بني كلاب يقال لها أم بكر فلما هاجر أبو بكر طلقها فتزوجها ابن عمها هذا الكلابي الذي قال هذه القصيدة رثا بها أهل بدر حين قتلوا
وماذا بالقليب قليب بدر
من الشيزى تزين بالسنام
تحيي بالسلامة أم بكر
وهل لي بعد قومي من سلام
أحاديث الشعر ج1/ص69
يحدثنا الرسول بأن سنحيا
وكيف حياة أصداء وهام
بل أن البخاري ذكر رواية عائشة في كون هذه الأبيات لغير أبي بكرفقال:
صحيح البخاري ج3/ص1427
3706 حدثنا أصبغ حدثنا بن وهب عن يونس عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أن أبا بكر رضي الله عنه تزوج امرأة من كلب يقال لها أم بكر فلما هاجر أبو بكر طلقها فتزوجها بن عمها هذا الشاعر الذي قال هذه القصيدة رثى كفار قريش
وماذا بالقليب قليب بدر
من الشيزى تزين بالسنام
وماذا بالقليب قليب بدر
من القينات والشرب الكرام
تحيينا بالسلامة أم بكر
وهل لي بعد قومي من سلام
يحدثنا الرسول بأن سنحيا
وكيف حياة أصداء وهام
وكعادة البخاري في تزوير الحقائق فإنه لم يذكر رواية شرب أبي بكر للخمر
بل قفز لنسبة الأبيات فقط دون أن يذكر المناسبة
إذ كل عاقل يعلم أن نسبة الأبيات من عائشة لابد وأن يكون لمناسبة وإلا فهي ليست بصدد تدوين شعر الشعراء وتحديد هويات شعرهم
زمن تحريم الخمر
غاية السول في سيرة الرسول ج: 1 ص: 35
وفرض الصوم وزكاة الفطر بعد سنة من الهجرة وسبعة أشهر وبعد أربع سنين حرمت الخمر
أقول:
هذا التحريم ذهب إليه جمع ممن ينسبون أنفسهم للسنة ولجماعة
ولوفرض ذلك فهذا يعني أن أبا بكر قد تعمد شرب الخمر بعد تحريمها وذلك فإن قوله تعالى فهل أنتم منتهون كما جاء في الرواية هي آية من سورة المائدة
وقد نزلت في السنة الثامنة
وهذا يعني أن أبا بكر كان يتعاطى الخمر وهو بعمر ثمان وخمسين سنة
وخصوصاً وأن ابن مردوية رواها بسند معتبر كما عن ابن حجر
في فتح باريه كما تقدم
راوي الحديث أبو القموص
قال عنه ابن حجر في تقريبه:
تقريب التهذيب ج1/ص224
2152 زيد بن علي أبو القموص بفتح القاف وتخفيف الميم العبدي ثقة من الثالثة د
تهذيب التهذيب ج3/ص363
772 د أبي داود زيد بن علي أبو القموص العبدي ويقال الجرمي روى عن طلحة بن عبيد الله وابن عباس وطلحة بن عمرو البصري وقيس بن النعمان فيما يحسب عوف وعنه عوف وحفص بن خالد وقتادة ذكره بن حبان في الثقات وروى له أبو داود حديثا واحدا في النهي عن الدباء والحنتم قلت وقال بن سعد كان قليل الحديث وقال العجلي كوفي تابعي ثقة
هل قال أبو بكر شعراً أم لم يقل ؟؟
قال في النهاية
النهاية في غريب الأثر ج2/ص344
س وفي شعر أبي بكر .... فدمع العين أهونه سجام
وذكره أيضا في لسان العرب
لسان العرب ج12/ص281
وفي شعر أبي بكر فدمع العين أهونه سجام
تاريخ مدينة دمشق ج18/ص127
عن ابن عباس قال أنشدنا أبو بكر الصديق لنفسه
إذا أردت شريف الناس كلهم
فانظر إلى ملك في زي مسكين
ذاك الذي حسنت في الناس رأفته
وذاك يصلح للدنيا وللدين
ومحصل الكلام :
1- أن شرب أبي بكر للخمر كان مشهوراً عنه ماجعل عائشة تتدخل
لنفيه عنه
2- المدعوة عائشة تعترف بأن الناس نحلوا أبا بكر بشرب الخمر
منذ أن طلق المرأة وهذا يعني أن شربه للخمر مشهوراً عنه منذ زمن بعيد
وخوصا وأن طلاقه كان قبل هجرته
3- أن نفطوية يعتمد رواية شرب أبي بكر للخمر
4- ان ابن حجر في فتح باريه يقر بأن للقصة أصل
5- أن عائشة تعترف بكون أبي بكر كان مدمناً للخمر مع عثمان في الجاهلية
ولذا فقد قالت ترك أبو بكر شرب الخمر ولم تقل لم يشرب الخمر
6- إن زمن تحريم الخمر كان في السنة الرابعة والسنة الثامنة هي التي اشتهر فيها المدعو أبو بكر بشرب الخمر وندبه قتلى بدر
7- إن راوي الحديث ثقة وهو أبو القموص زيد بن علي
8- إن ابن حجر نص على نظافة سند ما رواه ابن مردويه في شرب أبي
بكر وعمر للخمر ودفع الغلط بقرينة وجود عمر كما مر
9- إن آية فهل أنتم منتهون في سورة المائدة وقد نزلت في السنة الثامنة
10- ثبوت قول الشعر من أبي بكر برواية ابن عباس عنه وغيره كما ذكره ابن عساكر
وفي النهاية
وهكذا يكون أبوبكر أكبر رواد شاربي الخمر في تأريخ الإسلام
بخلافة سلفية قامت على رفات مدمني خمرهم وأساطير حانات الطلا والخمور في السنة الثامة للهجرة بسند نظيف كما عن ابن حجر في
فتح باريه
فتأمل والله العالم
فنعم الحكم الله... والزعيم محمد صلى الله عليه وآله... والموعد القيامة
في الحديث: «أصل النبيذِ حلال، وأصلُ الخمر حرام» ـ التهذيب للشيخ الطوسي: 1، 279/ 831
والتعلم ان ليس كل نبيذ خمر وارجع الى معجم لسان العرب لتعرف المعنى .
يامحترم ليش بترت الحديث
بئس المذهب الذي يبتر الأحاديث ويخفي الحقائق
تفضل يابتر النص
في الحديث: «أصل النبيذِ حلال، وأصلُ الخمر حرام» ـ التهذيب للشيخ الطوسي: 1، 279/ 831 كأنه أراد بالأصل الأول العنب وهو حلال، وبالأصل الثاني النبيذ وهو حرام ـ مجمع البحرين: حرف النون
وهذا تعريف النبيذ
معنى النبيذ
ما معنى النبيذ في اللغة وفي الاصطلاح؟
******************************
النبيذ: ما يعمل من الأشربة من التمر، والزبيب، والعسل، والحنطة، والشعير وغير ذلك. يقال: نَبَذتُ التمر والعِنبَ: إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذاً، فصرِّف من (مفعول) إلى (فعيل).
[/size]
يامحترم ليش بترت الحديث
بئس المذهب الذي يبتر الأحاديث ويخفي الحقائق
تفضل يابتر النص
في الحديث: «أصل النبيذِ حلال، وأصلُ الخمر حرام» ـ التهذيب للشيخ الطوسي: 1، 279/ 831 كأنه أراد بالأصل الأول العنب وهو حلال، وبالأصل الثاني النبيذ وهو حرام ـ مجمع البحرين: حرف النون
وهذا تعريف النبيذ
معنى النبيذ
ما معنى النبيذ في اللغة وفي الاصطلاح؟
******************************
النبيذ: ما يعمل من الأشربة من التمر، والزبيب، والعسل، والحنطة، والشعير وغير ذلك. يقال: نَبَذتُ التمر والعِنبَ: إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذاً، فصرِّف من (مفعول) إلى (فعيل).
لايوجد بتر هذا هو الحديث ..
في الحديث: «أصل النبيذِ حلال، وأصلُ الخمر حرام» ـ التهذيب للشيخ الطوسي: 1، 279/ 831
النبيذ: ما يعمل من الأشربة من التمر، والزبيب، والعسل، والحنطة، والشعير وغير ذلك. يقال: نَبَذتُ التمر والعِنبَ: إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذاً، فصرِّف من (مفعول) إلى (فعيل).
لاجديد ..
ليس كل نبيذ خمر..
الموضوع منتهي ..والرد من مصادركم .
التعديل الأخير تم بواسطة سمو الاخلاق ; 13-12-2008 الساعة 04:16 AM.
دور ابو بكر لما الحين ما وصلنا له .. وتاريخه عموما بارك الله فيك مولاي على الطرح
الحين يقول الخمر معناه مهلبية
ويعطيك رواية من حلويات الصيداوي .. ويبتر فيها ويدلس ..
علشان يدافع عن منو ما أدري !!!!!!!!
عموما هذا ما في لسان العرب الذي انت استشهدت فيه
من لسان العرب:
1- وحكى اللحياني: نبذ تمراً جعله نبيذاً، وحكى أَيضاً: أَنبذ فلان تمراً؛ قال: وهي قليلة وإِنما سمي نبيذاً لأَن الذي يتخذه يأْخذ تمراً أَو زبيباً فينبذه في وعاء أَو سقاء عليه الماء ويتركه حتى يفور فيصير مسكراً.
2- قال ابن الأَثير: النَّقِيرُ أَصل النخلة يُنْقَرُ وسَطُه ثم ينبذ فيه التمر ويلقى عليه الماء فيصير نبيذاً مسكراً،
3- الجَعْوُ: الطين. يقال: جَعَّ فلانٌ فلاناً إِذا رماه بالجَعْوِ وهو الطين.
والجَعْوُ: الاسْتُ.
والجَعْوُ: ما جُمِعَ من بَعَرٍ أَو غيره فجُعِلَ كُثْوةً أَو كُثْبةً، تقول منه: جَعَا جَعْواً، ومنه اشتقاق الجِعْوَةِ لكونها تَجْمَعُ الناسَ على شُرْبها.
والجِعْوُ: الجِعَةُ: والفتح أَكثر، نبيذ الشعير.
وفي الحديث عن علي، رضي الله عنه: نَهَى رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، عن الجِعَةِ.
وفي الحديث: الجِعةُ شرابٌ يتخذ من الشعير والحنطة حتى يُسْكِرَ.
وقال أَبو عبيد: الجِعَةُ من الأَشربة وهو نبيذ الشعير.
وجَعوْتَ جِعَةً: نَبَذْتُها.
4- وذكر أبو عبيد أنَّ ابن عمر قد فسَّر الأنْبِذَةَ فقال: البِتْعُ: نبيذ العسلِ.
والجعةُ: نبيذُ الشعيرِ.
والمِزْرُ: من الذرَةِ.
والسكرُ: من التمر.
والخمرُ من العنب.
والمِزْرُ أيضاً: الأحمقُ.
والمَزْرُ بالفتح: الحَسْوُ للذوق.
ويقال: تَمَزَّرْتُ الشرابَ، إذا شربته قليلاً قليلاً.
وأنشد الأمويُّ يصف خمراً:
في فمهِ مثل عصيرِ السُكَّرِ
5- يقال: اخْفِسْ له من الماء أَي قَلِّلل الماءَ وأَكثر النبيذ؛ قال ثعلب: هذا من كلام المُجَّانِ، والصواب: أَعْرِقْ له، يريد أَقْلِلْ له من الماء في الكأْس حتى يَسْكَرَ.
وأَخْفَسَ الشرابَ وأَخْفَسَ له منه: أَكثر مَزْجَه.
6- والبِتْعُ والبِتَعُ، مثل القِمْعِ والقِمَعِ: نَبيذ يُتَّخَذ من عسَل كأَنه الخَمر صَلابة، وقال أَبو حنيفة: البتع الخمر المتخذة من العسل فأَوقع الخمر على العسل.
والبِتْعُ أَيضاً: الخمر، يَمانية.
وبَتَعَها: خَمَّرَها، والبَتَّاع: الخَمَّار، وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أَنَّه سئل عن البِتْعِ فقال: كلُّ مُسْكرٍ حرام؛ قال: هو نبيذُ العَسل، وهو خمر أَهل اليمن.
وبأنتظار تكملة كلام الشيخ الطوسي ............ وانا لمن المنتظرين
لايوجد بتر هذا هو الحديث ..
في الحديث: «أصل النبيذِ حلال، وأصلُ الخمر حرام» ـ التهذيب للشيخ الطوسي: 1، 279/ 831
النبيذ: ما يعمل من الأشربة من التمر، والزبيب، والعسل، والحنطة، والشعير وغير ذلك. يقال: نَبَذتُ التمر والعِنبَ: إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذاً، فصرِّف من (مفعول) إلى (فعيل).
لاجديد ..
ليس كل نبيذ خمر..
الموضوع منتهي ..والرد من مصادركم .
صحيح انك مصر على التدليس والبتر والكذب
لماذا لم تقرأ من أول الكلام الى آخره .. وتكمل الكلام الذي يلي ما استشهدت فيه ..
صحيح ان المواقع الوهابية .. غدروا بك .. ولم تأتبي من اصل الكتاب ..
ايش يعني نبيذ 
العرض العادي
