طبعا البهيمة مازال في هذا الموضوع :
تفضل طلبك و هذا جزء صغير جدا
و انظر هنا توثيقاته :
كتاب الرجال لابن داود :
1200 ـ الفضل بن شاذان النيسابوري أبو محمد ، دى ، كر ( جخ ست ) متكلم فقيه جليل القدر ( جش ) كان أبوه من أصحاب يونس وروى عن أبي جعفر الثاني ، وقيل عن الرضا عليه السلام أيضا وكان أحد أصحابنا الفقهاء العظام والمتكلمين حاله أعظم من أن يشار إليها قيل : إنه دخل على أبي محمد العسكري عليه السلام فلما أراد أن يخرج سقط منه كتاب من تصنيفه فتناوله أبو محمد عليه السلام ونظر فيه وترحم عليه ، وذكر أنه قال : ( أغبط أهل خراسان لمكان الفضل وكونه بين أظهرهم ) وكفاه بذلك فخرا. وروى الكشي ما ينافي ذلك ولا التفات إليه
الخلاصة :
2 - (الفضل) بن شاذان بالشين المعجمة والذال المعجمة والنون ابن الخليل بالخاء المعجمة أبومحمد الازدى النيسابوري كان أبوه من أصحاب يونس، وروى عن أبي جعفر الثاني عليه السلام.
وقيل: عن الرضا عليه السلام أيضا " وكان ثقة جليلا فقيها " متكلما " له عظم شأن في هذه الطائفة.
قيل: انه صنف مائة وثمانين كتابا " وترحم عليه أبومحمد عليه السلام مرتين، وروى ثلاثا " ولاء.
ونقل الكشي عن الائمة عليهم السلام مدحه، ثم ذكر ما ينافيه، وقد أجبنا عنه في كتابنا الكبير.
وهذاالشيخ أجل من أن يغمز عليه، فانه رئيس طائفتنا، رضي الله عنه.
الخوئي في معجم رجاله :
9374 - الفضل بن شاذان : قال النجاشي : " الفضل بن شاذان بن الخليل أبومحمد الازدي النيشابوري كان أبوه من أصحاب يونس ، وروى عن أبي جعفر الثاني ، وقيل الرضا أيضا عليهما السلام ، وكان ثقة ، أحد أصحابنا الفقهاء والمتكلمين ، وله جلالة في هذه الطايفة ، وهو في قدره أشهر من أن نصفه ، وذكر الكشي ( الكنجي ) أنه صنف مائة وثمانين كتابا ، وقع إلينا منها..إلخ
و يوجد العديد العديد و كل علماء الرجال وثقوه و لا حاجة لي ان اثبت وثاقته لانه شيخ الامامية في زمانه اي مرجع الامامية
اقتباس :
يقول الخوئي اخفوا اسمائهم من اجل المصلحة بالله عليكم اذن فما فائدة الامام اذن اذا لم يبلغ الناس ويقيم الحجة عليهم وينقذهم من النار ويبلغهم باسماء الائمة وانهم منصبين من عند الله
يا بهيمة
طبعا الخوف من القتل للامام من بعده (( الامام الحسن و الحسين تم قتلهما و هما اعظم من الامام موسى الكاظم ع ))
لكن للاسف اكتشف هارون الرشيد لعنه الله ان الامام هو موسى الكاظم و اول ما عرف انه الامام عليه السلام سجنه و قتله
فهل عرفت يا بهيمة لماذا اخفى عن كل الناس لان الناس سيعرفوا بعد يسير كما قال الامام الصادق عليه السلام ؟؟
و حتى لو كانت على مقولة انها احاد فيكفي انها جاءت قبل اكمال عدد الائمة يا بهمية فكيف شخص مثل الفضل يروي احاديث فيها اسماء الائمة و هو مات قبل ما يكتمل عدد الائمة اشوية عقل يا بهمية يعني شغل عقلك يا بهمية كيف عرف اسماهم و هو مات قبل اكتمال العدد ؟؟
اعوذ بالله من غبائك
اقتباس :
الظاهر انك تجهل اللغة العربية هل البخاري قال انا المرتدين بعد وفاة النبي هم كل الناس ولازمرة وهم المرتدين
يا بهيمة كلام البخاري واضح و قصد به الصحابة يا بهمية
ركز على الحديث يا بهيمة و ركز على اللون الاخضر :
لكن تفضل هذا بخاريكم يقول ان الصحابة كلهم كفار و سيدخلون النار :
صحيح البخاري - كتاب الرقاق - 53 ـ باب في الحوض
6667 ـ حدثني ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا ابي قال، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. فقلت اين قال الى النار والله. قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهمفقال هلم. قلت اين قال الى النار والله. قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ". http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=174&SW=الا-مثل-همل-النعم#SR1
صحيح مسلم - كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها - 15 - باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة
7380 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي كلاهما، عن شعبة، ح وحدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، - واللفظ لابن المثنى - قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال " يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي . فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فأقول كما قال العبد الصالح { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} قال فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم " . وفي حديث وكيع ومعاذ " فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " . http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=157&SW=مرتدين#SR1
حديث البخاري و مسلم واضح للعقلاء يعني هما كفروا الصحابة و جعلوهم في النار و العياذ بالله
بعكس كتب الشيعة التي قالت فرجعوا بعد يسير
نصيحة لك يا بهمية ألعب على الصغار من خرفانكم و ليس علينا
اقتباس :
الان لكي يثبت انا سعيد بن جبير شيعي وليس سني جاء بحديث جمع فيه الرسول ولنرى هل كان سعيد بن جبير يجمع بين العصر والظهر دائما؟؟
1- لو كان الجمع هو الذي كان يفعله الرسول فلماذا الزبير سئل سعيد بن جبير عن سبب الجمع فهذا اكبر دليل على انا الاصل هو عدم الجمع والا لما استغرب الزبير وسئل سعيدا
تبريرك يفشل بل سؤال الزبير له دليل انه يصلى جمع
اقتباس :
فهذا اكبر دليل على انا سعيد كان لايجمع بين الصلاتين
هات دليل واضح انه يفرق بدون كلام انشائي
و يكفي علمائنا قالوا عنه امامي
و يكفي لعينكم ابن الحجاج قتله و يكفي قول الامام عنه انه مستقيم
اذا عندك دليل انه سني تفضل و هات قول علمائك العوران
هنا دلالة انه امامي و الامامي هوالوحيد اللي يؤمن بالمتعة بعد تحريمها عمر
مصنف عبد الرزاق
أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني
المكتب الإسلامي
سنة النشر: 1403هـ / 1983م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: إحدى عشر
المصنف » كتاب الطلاق » باب المتعة - الجزء السابع
14020 عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال : أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم قال : كانت بمكة امرأة عراقية تنسك جميلة لها ابن يقال له : أبو أمية ، وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها ، قلت : يا أبا عبد الله ما أكثر ما تدخل على هذه المرأة قال : " إنا قد نكحناها ذلك النكاح للمتعة " قال : وأخبرني أن سعيدا ، قال له : " هي أحل من شرب الماء ، للمتعة " . http://www.islamweb.net/newlibrary/d...no=73&ID=13386
اقتباس :
الرواية عن طريق عبدالله بن عثمان وهو منكر في الحديث
قال النسائي:عبد الله بن عثمان لين الحديث
وقال ابن المديني :عبد الله بن عثمان منكر الحديث ومختلف فيه
نصيحة لك العب على شخص غيري فهمت يا بهيمة
تفضل من وثقه :
حجتكم ابن حجر العسقلاني قال في تقريب التهذيب :
3466- عبد الله ابن عثمان ابن خثيم بالمعجمة والمثلثة مصغرا القاري المكي أبو عثمان صدوق من الخامسة مات سنة اثنتين وثلاثين خت م
الثقات للعجلي :
931 - عبد الله بن عثمان بن خثيم مكي ثقة
و ذكره ابن حبان في ثقات
تهذيب التهذيب :
قال بن أبي مريم عن بن معين ثقة حجة وقال العجلي ثقة وقال أبو حاتم ما به بأس صالح الحديث وقال النسائي ثقة وقال مرة ليس بالقوي وذكره بن حبان في الثقات
وقال بن سعد ثقة
الذهبي في الكاشف قال عنه :
2849 - عبد الله بن عثمان بن خثيم المكي حليف الزهريين عن صفية بنت شيبة وأبي الطفيل وعنه بشر بن المفضل ويحيى بن سليم قال أبو حاتم صالح الحديث توفي 132 م 4 خت
و اخرج له مسلم في صحيحه كما قال ابن حجر : البخاري في التعاليق ومسلم والأربعة
فلماذا الكذب فالاجماع و الغالبية وثقوه اما المديني فلا يعتد بتضعيفه
يعني انت تريد التدليس أتيت لي يتضعيفات المديني و للاسف حتى لم تذكر ان النسائي وثقه
و ثالثا يا لبهمية قلت لك مرارا و تكرارا يا بهمية الحديث الصحيح ليس شرط ان يكون فيه امامي لكن مليون مرة يا بهمية يا ثووووووووووووووووووور تهرب من هذه يا عجل المنتف :
تفضل يا دمية ساعيدها لك مليون مرة يا بهيمة
سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص 253
قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية. فما ذكره الشهيد في الدارية من أن صحيح الحديث بمنزلة ثقة (1) كما هو المحكي عن ظاهر السيد الداماد (2)، بعيد عن السداد.
الهامش :
(1) الرعاية في علم الدراية: 204، فيه: (صحيح الحديث، فانه يقتضي كونه ثقة، ضابطا، ففيه زيادة تزكية).
و في نفس الصفحة من كتاب سماء المقال في علم الرجال ج2 - ص 253
فثبت العدالة بالمعنى الأخص كما ذكره الوالد المحقق رحمه الله. وربما اعترض على الدراية في العدة: (بأن أقصاه الصدق والضبط، وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان، بل ربما قضت الأضافة باختصاص
المدح بالحديث دون المحدث...إلى أن قال ...في الصفحة رقم 254...لأن المدار في القبول والتصحيح عند المتقدمين على الصدق والضبط. وبالجملة: الوثاقة بالمعنى الأعم، ولا يتوقفون في ذلك على الأيمان، كيف وهم ممن يقبلون أخبار الموثقين ويعدونها في الصحاح،وليس البحث في كلام المتأخرين وكان ذلك من باب الخلط بين الأصطلاحين)
و في ص 255
وأما دعوى دلالته على العدالة، استنادا إلى الأطلاق، فمفاده الصحة من جميع الجهات، فممنوعة، إلا أن أصل الاستظهار محل الارتياب، لوقوع المقيدات في كلماتهم.
اما تعريفك للحديث الصحيح فأنا قلت لك فقط للآحاد و ايضا هي شاذة و انت هربت عدة مرات من تعريفها و هي شاذة يا دمية و تفضل يا احمق :
ومن العلماء السنة الذين قالوا بنفسها :
[ مقدمة في أصول الحديث - عبد الحق الدهلوي ]
الكتاب : مقدمة في أصول الحديث
المؤلف : عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوي
الصحيح
فالصحيح ما يثبت بنقل عدل تام الضبط غير معلل ولا شاذ
(( ولا نرى هذه الصفات موجودة في الصحيحين هل سقطا ؟ ))
و قال الدهلوي عن العدل :
الفصل الخامس في العدالة ووجوه الطعن المتعلقة بها
العدالة والعدالة ملكة في الشخص تحمله على ملازمة التقوى والمروءة
التقوى
والتقوى اجتناب الأعمال السيئة من الشرك والفسق والبدعة وفي الاجتناب عن الصغيرة خلاف
والمختار عدم اشتراطه لخروجه عن الطاقة إلا الإصرار عليها لكونه كبيرة
( قلت البخاري و مسلم يرويان عن المتشيعة و الخوارج و النواصب ))
الان للنظر من هم المبتدعة :
5- البدعة
وأما البدعة فالمراد به اعتقاد أمر محدث على خلاف ما عرف في الدين وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بنوع شبهة وتأويل لا بطريق جحود وإنكار فإن ذلك كفر
( و طبعا النواصب يرون ان المتشيعة مبتدعة و كذلك الخوارج بلا شك مبتدعة )
ثم اكمل البخاري الدهلوي :
وأرباب المذاهب الزائغة
وقال صاحب جامع الأصول أخذ جماعة من أئمة الحديث من فرقة الخوارج والمنتسبين إلى القدر والتشيع والرفض وسائر أصحاب البدع والأهواء
وقد احتاط جماعة آخرون وتورعوا من أخذ حديث من هذه
الفرق ولكل منهم نيات انتهى
ولا شك أن أخذ الحديث من هذه الفرق يكون بعد التحري والاستصواب ومع ذلك الاحتياط في عدم الأخذ لأنه قد ثبت أن هؤلاء الفرق كانوا يضعون الأحاديث لترويج مذاهبهم
وكانوا يقرون به بعد التوبة والرجوع والله أعلم
الان ننتقل الى كتاب آخر و هو :
[ تدريب الراوي - السيوطي ]
الكتاب : تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي
المؤلف : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
الأول الصحيح وفيه مسائل
الأولى في حده وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة سبق الخطابي إلى تقسيمه المذكور وإن كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن أهل الحديث وهو إمام ثقة فتبعه ابن الصلاح قال شيخ الإسلام ابن حجر والظاهر أن قوله عند أهل الحديث من العام الذي أريد به الخصوص أي الأكثر أو الذي استقر اتفاقهم عليه بعد الاختلاف ( تنبيه ) قال ابن كثير هذا التقسيم إن كان بالنسبة لما في نفس الأمر فليس إلا صحيح وكذب أو إلى اصطلاح المحدثين فهو ينقسم عندهم إلى أكثر من ذلك وجوابه أن المراد الثاني والكل راجع إلى هذه الثلاثة ( الأول الصحيح ) وهو فعيل بمعنى فاعل من الصحة وهي حقيقة في الأجسام واستعمالها هنا مجاز واستعارة تبعية ( وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل إسناده ) عدل من قول ابن الصلاح المسند الذي يتصل إسناده لأنه أخصر وأشمل للمرفوع والموقوف ( بالعدول الضابطين ) جمع باعتبار سلسلة السند أي بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه كما عبر به ابن الصلاح وهو أوضح من عبارة المصنف إذ توهم أن يرويه جماعة ضابطون عن جماعة ضابطين وليس مرادا قيل كان الأخضر أن يقول بنقل الثقة لأنه من جمع العدالة والضبط والتعاريف تصان عن الإسهاب ( من غير شذوذ ولا علة )
و قال السيوطي ايضا في نفس الكتاب :
وإنما روى أمرا لم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد ( فإن كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا
وإن لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسنا وإن بعد كان شاذا منكرا مردودا
و ايضا من كتاب آخر :
[ توضيح الأفكار - الأمير الصنعاني ]
الكتاب : توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار
المؤلف : محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني
الناشر : المكتبة السلفية - المدينة المنورة
تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد
عدد الأجزاء : 2
قال ابن الصلاح أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه وقال الحافظ ابن حجر في النخبة بنقل عدل تام الضبط ومثله عبارة المصنف في مختصره في هذا الفن
توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 9
قال الحافظ وأما العلل التي يعلل بها كثير من المحدثين ولا تكون قادحة أي عند الفقهاء فكثيرة منها أن يروي العدل الضابط عن تابعي مثله عن صحابي حديثا فيرويه عدل ضابط مثله مساو له في عدالته وضبطه وغير ذلك من الصفات العلية عن ذلك التابعي بعينه عن صحابي آخر فإن هذا يسمى علة عندهم أي المحدثين لوجود لوجود الاختلاف على ذلك التابعي في شيخه ولكنها غير قادحة لجواز أن يكون التابعي سمعه من الصحابيين معا ومن هذا جملة كثيرة انتهى
توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 13
يضعف على كيفه الاحمق حتى الحديث المعتبر و الصحيح لا يعرفه وفرحان جايب لي تعريف الحديث الآحاد الصحيح ههههه و ايضا شاذ
و الله سوف يكرر و يعمل نفسه هالبهمية ما شاف شي
اذن جميع الاحاديث صحيحة سواء كانت آحاد او متواترة فهي صحيحة على مباني اغلب الشيعة و على مباني المتقدمين و اما مباني الشوذا فهي لا تقبل لاننا نتبع الاغلبية و الاجماع كما فعلتم انتم يا بهمية
التعديل الأخير تم بواسطة كتاب بلا عنوان ; 05-04-2010 الساعة 11:34 PM.
و الله سوف يكرر و يعمل نفسه هالبهيمة ما شاف تعريف الحديث الصحيح على مباني المتقدمين و على مباني اغلب الشيعة و يعمل نفسه ماشاف قول شيوخه العوران في تعريف الحديث الصحيح
اذن جميع الاحاديث صحيحة سواء كانت آحاد او متواترة فهي صحيحة على مباني اغلب الشيعة و على مباني المتقدمين و اما مباني الشواذ فهي لا تقبل لاننا نتبع الاغلبية و الاجماع كما فعلتم انتم يا بهيمة
هل تريد اسقاط البخاري المخرف ؟؟؟؟ تفضل و سجل اعترافك يا عجل
1086 - محمد بن إسماعيل البخاري أبو عبد الله قدم عليم الري سنة مائتين وخمسين روى عن عبدان المروزي وأبى همام الصلت بن محمد والفريابي وابن أبي أويس سمع منه أبي وأبو زرعة ثم تركا حديثه عندما كتب إليهما محمد بن يحيى النيسابوري انه أظهر عندهم ان لفظة بالقرآن مخلوق
كتاب الجرح والتعديل الجزء 7 صفحة 191
البخاري يقول ان القرآن مخلوق !
و الان نرى عيسى بن المكندر يطعن في الامام الشافعي
قال ابن حجر العسقلاني في كتاب رفع الإصر عن قضاة مصر ص297 ت159 " وكان عيسى قد صاح بالشافعي فقال له : يا كذا يا كذا ، دخلت هذه البلدة وأمرها واحد ورأيها واحد ففرقت بينهم ، وألقيت الشر ، فرق الله بين روحك وجسدك . "
اشبع الان يا بهيم و أخذ قول الشواذ ليسقط دينك كله اذا اعتمدت على الاقوال الشاذة
و على فكرة يوجد اقوال كثيرة في طعن بأعلام النصب من ابنائهم
الان برر لشيوخكم ياللي هربت من هذه المقولات
هل سقط البخاري بأكمله لان بعض علماء السنة اسقطوه
اشبع يا بهيمة من قول الاحاد و الشواذ
اقتباس :
لكن قلت انا الراوي يجب ان يكون شيعي اثناعشري يؤمن بالائمة الاثناعشر وهذا احد شروط الحديث الصحيح عندكم وليس شرط الوثاقة او العدالة
قلت لك مليون مرة يا بهيمة و جبت لك تعريف الحديث الصحيح عند اغلب العلماء الشيعة ليس شرط ان يكون امامي اثنا عشري فلماذا انت تهرب و تكذب
كم مرة اكرر لك النص يا بهيمة
التعديل الأخير تم بواسطة كتاب بلا عنوان ; 05-04-2010 الساعة 11:47 PM.
الحديث الصحيح ليس شرط ان يكون كلهم اثنا عشرية فهل اكرر لك هذه مليون مرة و إلا شبعت
سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص 253
قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية. فما ذكره الشهيد في الدارية من أن صحيح الحديث بمنزلة ثقة (1) كما هو المحكي عن ظاهر السيد الداماد (2)، بعيد عن السداد.
الهامش :
(1) الرعاية في علم الدراية: 204، فيه: (صحيح الحديث، فانه يقتضي كونه ثقة، ضابطا، ففيه زيادة تزكية).
و في نفس الصفحة من كتاب سماء المقال في علم الرجال ج2 - ص 253
فثبت العدالة بالمعنى الأخص كما ذكره الوالد المحقق رحمه الله. وربما اعترض على الدراية في العدة: (بأن أقصاه الصدق والضبط، وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان، بل ربما قضت الأضافة باختصاص
المدح بالحديث دون المحدث...إلى أن قال ...في الصفحة رقم 254...لأن المدار في القبول والتصحيح عند المتقدمين على الصدق والضبط. وبالجملة: الوثاقة بالمعنى الأعم، ولا يتوقفون في ذلك على الأيمان، كيف وهم ممن يقبلون أخبار الموثقين ويعدونها في الصحاح،وليس البحث في كلام المتأخرين وكان ذلك من باب الخلط بين الأصطلاحين)
و في ص 255
وأما دعوى دلالته على العدالة، استنادا إلى الأطلاق، فمفاده الصحة من جميع الجهات، فممنوعة، إلا أن أصل الاستظهار محل الارتياب، لوقوع المقيدات في كلماتهم.
ركز على هذه الجملتين لعلك ترتقي من بهيمة الى مراحل البشر
قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية
وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان،
الحمد لله جميع الاحاديث صحيحة
التعديل الأخير تم بواسطة كتاب بلا عنوان ; 05-04-2010 الساعة 11:52 PM.
----------------------------------------------------
الأخ الكريم "كتاب بلا عنوان"
الرجاء الأبتعاد عن بعض الألفاظ التي لا تليق بك ولا بالمنتدى والهدف منه هنا أو في غيره من المواضيع وذلك لكثرة ملاحظتنا لأستخدامك الكثير منها وهذا تنبيه لك أول وأخير بخصوصه
وما هكذا تورد الأبل يا سعدُ
والأخ "Strongstorm" الرجاء منك عدم تجاهل ردود الأخوة هنا والرد عليها برد علمي والحجة بالحجة وعدم التهرب الواضح والفاضح هنا وأنت ملزم بالرد رداً علمياً ومفيداً وألا لك الحق في الأعتراف لعدم العلم فيه
وسوف ندير الحوار هنا فوراً ومن هذه النقطة وهذا تنبيه إلزامي لك هنا وبلا تهاون منا فيه والله تعالى ولي التوفيق
------------------------------------------------
والأخ "strongstorm" الرجاء منك عدم تجاهل ردود الأخوة هنا والرد عليها برد علمي والحجة بالحجة وعدم التهرب الواضح والفاضح هنا وأنت ملزم بالرد رداً علمياً ومفيداً وألا لك الحق في الأعتراف لعدم العلم فيه
وسوف ندير الحوار هنا فوراً ومن هذه النقطة وهذا تنبيه إلزامي لك هنا وبلا تهاون منا فيه والله تعالى ولي التوفيق
انا اللي اتهرب الان ولا المتحاورين لم يجيبوا على اسئلتي انا لم ادعي انا هناك خلفاء منصوص عليهم بالاسماء والبينة على من ادعى ساكرر لك الاسئلة واتمنى ان تلزم المتحاورين بالاجابة عليها والا ينتهي الحوار
1-نحن الان نتكلم عن ركن من اركان الاسلام عندكم لم تستطيعوا ان تاتوا باية واحدة تثبت الاسماء او حتى الاشارة الى وجود اثناعشر خليفة من بعد الرسول والخوئي يقول لاتوجد روايات متواترة وصلت الينا اذن هل ممكن ان تثبت ركن من اركان الاسلام بروايات احاد(لوصحت)؟؟؟ نريد اجابة
2- تقولون انا الائمة اخفوا الروايت خوفا من القتل
اقتباس :
يا بهيمة
طبعا الخوف من القتل للامام من بعده (( الامام الحسن و الحسين تم قتلهما و هما اعظم من الامام موسى الكاظم ع ))
لكن للاسف اكتشف هارون الرشيد لعنه الله ان الامام هو موسى الكاظم و اول ما عرف انه الامام عليه السلام سجنه و قتله
وهذا طعن في الائمة ولا يقبله عقل هل نسيت انا الحسين استشهد من اجل الخلافة ولم يكن معه احد سوى قلة من اصحابه اذن مافائدة الامامة اذا لم يقوم بالوظيفة التي اوكلها الله له وهو تبليغ الدين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟هل الله لم يحفظ دينه؟؟؟؟؟؟؟؟؟ نريد اجابة
مافائدة الامامة اذا لم يقم الامام بالدور المطلوب منه وهو تبليغ الدين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ نريد اجابة
3- ابوعبدالله رضي الله عنه يصرح انا حماد بن عيسى بلغ الستين ولايعرف ان يصلي وعلمائك يرفضون قول الامام ويوثقونه فهل اخذ بقول الامام ولا بقول علمائك؟؟؟ نريد اجابة
4-ابان بن عثمان يعتقد انا جعفر الصادق هو الامام المهدي يعني انا الامامة تنهي الى جعفر الصادق وهذا ماصرح به علمائك حيث انهم قالوا انه ينتمي الى الطائفة الناووسية
فكيف يروي روايات يثبت فيها اسماء الائمة الاثناعشر؟؟ و كيف علمائك وثقوه مع انه ليس شيعي اثناعشري وهذا مخالف لشروط الحديث الصحيح عندكم(الاحاد)؟؟ نريد اجابة
5- الشريف المرتضي كفر الفضل بن شاذن وحضرتك لم تاتي من رد على الشريف المرتضي واكتفيت بروايات التوثيق.....اين رد علمائك على الشريف المرتضي ؟؟؟؟؟؟؟
6- اتيت برواية يسئل فيها الزبير سعيد بن جبير باستغراب وتعجب كيف انا الرسول جمع الصلاتين من دون مطر او سفر؟؟ فعلى ماذا يدل هذا السوال والتعجب هل يدل على انا الاصل الجمع او عدم الجمع نريد اجابة؟؟
هذه اسئلتي اتركها للمتحاورين اريد اجابة باختصار على قدر السؤال اذا لم تجب على الاسئلة يكون الحوار منتهي اما انك تتهرب وتشتم بالفاظ هذا لايليق بك وبالمنتدى
الشريف المرتضي كفر الفضل بن شاذن وحضرتك لم تاتي من رد على الشريف المرتضي واكتفيت بروايات التوثيق.....اين رد علمائك على الشريف المرتضي ؟؟؟؟؟؟؟
بابا انت لم تقرأ ردي و احدى العلماء الذين ردوا على الشريف العلامة الفتوني رحمه الله ( وهل تريد مني انقل لك كتاب كامل ) و بين غلطته و توهمه
لكن تعاميت عن ردي عدة مرات ولا فائدة من النقاش معك لانك مراوغ و مدلس و تتعامى عن الردود
و انت مازلت تهرب من الطعن في علمائك و هذه الطعون تفيد تحطيم علمائكم و دينكم ومنها :
1086 - محمد بن إسماعيل البخاري أبو عبد الله قدم عليم الري سنة مائتين وخمسين روى عن عبدان المروزي وأبى همام الصلت بن محمد والفريابي وابن أبي أويس سمع منه أبي وأبو زرعة ثم تركا حديثه عندما كتب إليهما محمد بن يحيى النيسابوري انه أظهر عندهم ان لفظة بالقرآن مخلوق
كتاب الجرح والتعديل الجزء 7 صفحة 191
البخاري يقول ان القرآن مخلوق !
و الان نرى عيسى بن المكندر يطعن في الامام الشافعي
قال ابن حجر العسقلاني في كتاب رفع الإصر عن قضاة مصر ص297 ت159 " وكان عيسى قد صاح بالشافعي فقال له : يا كذا يا كذا ، دخلت هذه البلدة وأمرها واحد ورأيها واحد ففرقت بينهم ، وألقيت الشر ، فرق الله بين روحك وجسدك . "
اشبع الان و أخذ قول الشواذ ليسقط دينك كله اذا اعتمدت على الاقوال الشاذة
و على فكرة يوجد اقوال كثيرة في طعن بأعلام النصب من ابنائهم
الان برر لشيوخكم ياللي هربت من هذه المقولات
هل سقط البخاري بأكمله لان بعض علماء السنة اسقطوه
اشبع من قول الاحاد
و ثانيا طرحك كله تحطم بعد التوضيح لك : معنى الحديث الصحيح عندنا
و اذا كل هذه الروايات سواء كانت آحاد او متواترة فهي صحيحة على مبانينا و لا يحق لك ان تلزمني بقاعدة شاذة لاني انا بإمكاني اني ألزمك بالقاعدة الشاذة و اسقط جميع كتبكم
اقتباس :
6- اتيت برواية يسئل فيها الزبير سعيد بن جبير باستغراب وتعجب كيف انا الرسول جمع الصلاتين من دون مطر او سفر؟؟ فعلى ماذا يدل هذا السوال والتعجب هل يدل على انا الاصل الجمع او عدم الجمع نريد اجابة؟؟
بل واضح ان عبد الله ابن عباس يجمع و اما تبريرك فهذه من مخيلتك
اذا قلت انه جمع من دون سبب او سبب طارئ فعليك البينة و لماذا جمع من دون سبب ؟؟؟؟ و ما هو السبب الطارئ لانك تتكلم بكلام انشائي قح من دون دليل
و ثانيا بين لك ان سعيد يحلل المتعة و يراها احل من شرب الماء و انت اخذت الذي يعجبك و تركت اجماع علمائك عليه
تفضل من وثقه :
حجتكم ابن حجر العسقلاني قال في تقريب التهذيب :
3466- عبد الله ابن عثمان ابن خثيم بالمعجمة والمثلثة مصغرا القاري المكي أبو عثمان صدوق من الخامسة مات سنة اثنتين وثلاثين خت م
الثقات للعجلي :
931 - عبد الله بن عثمان بن خثيم مكي ثقة
و ذكره ابن حبان في ثقات
تهذيب التهذيب :
قال بن أبي مريم عن بن معين ثقة حجة وقال العجلي ثقة وقال أبو حاتم ما به بأس صالح الحديث وقال النسائي ثقة وقال مرة ليس بالقوي وذكره بن حبان في الثقات
وقال بن سعد ثقة
الذهبي في الكاشف قال عنه :
2849 - عبد الله بن عثمان بن خثيم المكي حليف الزهريين عن صفية بنت شيبة وأبي الطفيل وعنه بشر بن المفضل ويحيى بن سليم قال أبو حاتم صالح الحديث توفي 132 م 4 خت
و اخرج له مسلم في صحيحه كما قال ابن حجر : البخاري في التعاليق ومسلم والأربعة
فلماذا الكذب فالاجماع و الغالبية وثقوه اما المديني فلا يعتد بتضعيفه
يعني انت تريد التدليس أتيت لي يتضعيفات المديني و للاسف حتى لم تذكر ان النسائي وثقه
اقتباس :
و كيف علمائك وثقوه مع انه ليس شيعي اثناعشري وهذا مخالف لشروط الحديث الصحيح عندكم(الاحاد)؟؟
سبحان الله
مازلت تكرر غلطتك و تتعامى الى متى و انا اكرر ردي لك الى متىىىىىىىىىىىىى ؟؟؟؟؟؟؟؟
قلت لك هذه قاعدة غير مرحب بها فلماذا انت تكرر ردك
و الله ان هذه الافلاااااااااااااااااس منك يا ناصبي
و اما قولك عن حماد فعليك ان تسقط عمر ابن صهاك من الوثاقة اذا اسقطت ابن صهاك تعال اسقط حماد لان عمر جاهل بحكم الفقه و مات و هو معاند بالتيمم
و هارد لك
اذن كل الاحاديث صحيحة عندنا و بلاش مراوغات و تدليس و كذب
التعديل الأخير تم بواسطة كتاب بلا عنوان ; 06-04-2010 الساعة 05:45 PM.
العرض العادي
