37 - كتاب المحتضر للحسن بن سليمان مما رواه من كتاب نوادر الحكمة يرفعه إلى عمار بن ياسر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ليلة أسري بي إلى السماء وصرت كقاب قوسين أو أدنى أوحى الله عز وجل إلي : يا محمد من أحب خلقي إليك ؟ قلت : يا رب أنت أعلم فقال عز وجل : أنا أعلم ولكن أريد أن أسمعه من فيك فقلت : ابن عمي علي بن أبي طالب فأوحى الله عز وجل إلي : أن التفت فالتفت فإذا بعلي واقف معي وقد خرقت حجب السماوات وعلي واقف رافع رأسه يسمع ما يقول فخررت لله تعالى ساجدا
1350/13 - وعنه قال : أخبرنا الحسين بن عبيد الله عن علي بن محمد العلوي قال : حدثنا أحمد بن عمر بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن جده إبراهيم ابن هاشم عن أبي أحمد الأزدي عن عبد الصمد بن بشير عن سعد بن طريف عن الأصبغ بن نباتة قال : قال أمير المؤمنين ع : اللهم إني برئ من الغلاة كبراءة عيسى بن مريم من النصارى اللهم اخذلهم أبدا ولا تنصر منهم أحدا .
مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب (588 هـ) الجزء1 صفحة226
7 - أمالي الطوسي : الحسين بن عبيد الله عن علي بن محمد العلوي عن أحمد بن علي بن إبراهيم عن أبيه عن جده إبراهيم بن هاشم عن أبي أحمد الأزدي عن عبد الصمد بن بشير عن ابن طريف عن ابن نباته قال : قال أمير المؤمنين ع : اللهم إني برئ من الغلاة كبراءة عيسى بن مريم من النصارى اللهم اخذلهم أبدا ولا تنصر منهم أحد
32 - مناقب ابن شهرآشوب : قال الله تعالى : " لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق " وقال أمير المؤمنين ع : اللهم إني برئ من الغلاة كبراءة عيسى بن مريم من النصارى اللهم اخذلهم أبدا ولا تنصر منهم أحدا .
15 - أمالي الطوسي : الحسين بن عبيد الله عن علي بن محمد العلوي عن أحمد بن علي بن إبراهيم عن أبيه عن جده إبراهيم بن هاشم عن أبي أحمد الأزدي عن عبد الصمد بن بشير عن ابن طريف عن ابن نباتة قال : قال أمير المؤمنين ع اللهم إني برئ من الغلاة كبراءة عيسى بن مريم من النصارى اللهم اخذلهم أبدا " ولا تنصر منهم أحدا "
ما هو الشيء الجديد ؟؟؟؟؟
نعم الغلاة نقول لهم براءة
ما جبت شي جديد يا جويهل
19 - ومنها : حدثنا سهل الطبري عن نزار بن عبد العزيز عن أبي عبد الله الكاتب البغدادي عن ميمون بن عبد الرحمان الدباس قال : حدثني الشيخ أبو محمد البصري يرفعه إلى عمار بن ياسر قال : كنت بين يدي مولاي أمير المؤمنين ع إذ دخل عليه رجل وقال : يا أمير المؤمنين إليك المفزع والمشتكى ! فقال ع : ما قصتك ؟ فقال: ابن علي بن دوالب الصيرفي غصبني زوجني وفرق بيني وبين حليلتي وأنا من حزبك وشيعتك . فقال : إئتني بالفاسق الفاجر . فخرجت إليه وهو في سوق يعرف بسوق بني الحاضر فقلت : أجب مولانا أمير المؤمنين ع . فنهض قائما وهو يقول : إذا نزل التقدير بطل التدبير . فجاء معي حتى أوقفته بين يدي مولاي ع ورأيت بيده قضيبا من العوسج فلما وقف الصيرفي بين يديه قال : يامن يعلم مكنون الأشياء وما في الضمائر والأوهام ها أنذا واقف بين يديك وقوف المستسلم الذليل . فقال : يا لعين ابن اللعين والزنيم ابن الزنيم أما تعلم أني أعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور وأني حجة الله في أرضه وبين عباده تفتك بحريم المؤمنين ؟ ! أتراك أمنت عقوبتي عاجلا وعقوبة لله آجلا ؟ ! ثم قال ع : يا عمار جرده من ثيابه . ففعلت ما أمرني به . فقام إليه وقال : لا يأخذ قصاص المؤمن غيري . فقرعه بالقضيب على كبده وقال : إخسأ لعنك الله . قال عمار : فرأيته والله قد مسخه الله سلحفاة . ثم قال ع : رزقك الله في كل أربعين يوما شربة من الماء ومأواك القفار والبراري وتلا : (ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين)
مدينة المعاجز لهاشم البحراني (1107 هـ) الجزء2 صفحة67
402 السيد الرضي : عن أبي التحف يرفعه برجاله إلى عمار بن ياسر ذي الفضل والمآثر قال : كنت بين يدي مولاي أمير المؤمنين ع إذ دخل عليه رجل وقال : يا أمير المؤمنين إليك المفزع والمشتكى فقد حل بي ما أورثني سقما وألما . فقال ع: ما قصتك ؟ قال : ابن علي بن دوالب الصير في غصبني زوجتي وفرق بيني وبين حليلتي وأنا من حزبك وشيعتك فقال : أئتني بالفاسق الفاجر فخرجت إليه وهو يعرض أصحابه في السوق تعرف بسوق بني الحاضر فقلت : أجب من لا يجوز عليه بهرجة الصرف فنهض قائما وهو يقول : إذا نزل التقدير بطل التدبير حتى أوقفته وبين يدي أمير المؤمنين ع ورأيت بيدي مولاي قضيبا من العوسج . فما وقف الصير في بين يديه قال : يا من يعلم مكنون الأشياء وما في الضمائر والأوهام ها أنا ذا واقف بين يديك وقوف الذليل المستسلم إليك فقال : يا لعين ابن اللعين والزنيم [ ابن الزنيم ] أما تعلم أني أعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور وأني حجة الله في أرضه بين عباده تفتك بحرم المؤمنين أتراك أمنت عقوبتي عاجلا وعقوبة الله آجلا . ثم قال : يا عمار جرده من ثيابه ففعلت ما أمرني من مولاي فقام إليه وقال : والذي فلق الحبة وبرئ النسمة لا يأخذ قصاص المؤمن غيري ثم قرعه بالقضيب على كبده وقال : اخسأ لعنك الله . فقال الثقة الأمين عمار : فرأيته والله قد مسخه الله سلحفاة. ثم قال ع: رزقك الله في كل أربعين يوما شربة من الماء ومأواك القفار والبراري هذا جزاء من أعار طرفه وقبله وفرجه ثم ولى وتلا * (ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين)
كلا الحديثين فيهما : (( يرفعه )) و هذا كافي لإسقاط الحجية بهذا الحديث + فيه مجاهيل
يا جاهل الى متى تتعلم فنون علم الحديث !!!
احدى الموالين اسمه ( البايلوجي 1 ) ذهب الى نور الدين
وقال له :
اقتباس :
لقد اراد جناب الشيخ نور الدين المالكي بان يوهم اهل السنه لقد جمع الاحاديث الضيفة والمرسله والمجهوله
فهل هذه الامانه العلمية؟؟؟؟؟ اين الامانه العلمية ؟؟؟ اين التقوى ؟؟؟ اين العلم ؟؟؟
اين الدراسة بعلم الحديث
لكن انظروا الى رد الجاهل ماذا يقول له :
اقتباس :
بان يوهم اهل السنه لقد جمع الاحاديث الضيفة والمرسله والمجهوله / وهل إدعيت أنا ان الروايات صحيحة ؟؟ هل تقول أني حاولت إيهام الناس
فهل هذه الامانه العلمية؟؟؟؟؟ اين الدراسة بعلم الحديث / سبحان الله وهل تنكر على علمائك عندما ستدلون بأحادبث ضعيفة من كتبكم ؟ لم لا تنكر عليهم ؟
توضيح : ضيف المنتدى (البايلوجي1) كيف تطلب مني أن أستدل بالروايات الصحيحة عندكم، وأغلب رواياتكم لا تصح لا في إثبات عقيدتكم ولا في نفيها، ثم أن هذا الأمر راجع لعلمائكم فهم ملزمون بتصحيح رواياتكم ثم نستدل عليكم بالصحيح
صحيح غبي هالسلفي المتمشيخ
شكر خاص للبايلوجي 1 و ربي يوفقك
لكن انظروا الى الاستحماري (( ابو اسيف )) و هو عرف ان شيخه بو قملة نور الدين تورط و فضح امام قومه قال للبايلوجي 1 :
اقتباس :
اما بالنسبة للزميل بيلوجي1
هل تملكون حديث واحد متصل السند للنبي صلي الله عليه وسلم في كتابكم ولو قلت نعم سافتح لك موضوع خاص بخصوص
اثبات صفة الصلاة بما انها اعظم اركان الاسلام بعد الشهدتين
ترقيع بعد الفضيحة هههههه
و الله يوفقك يا بايلوجي 1 و ربي يحفظك من كل مكروه
التعديل الأخير تم بواسطة كتاب بلا عنوان ; 06-10-2010 الساعة 06:56 AM.
مولانا كتاب هناك مواضيع جديدة لنور الدين وضعها في موقعه إنشاالله سنثبت جهله وكذبه فيها
وسنثبت كيف أنه انتقائي يدعي على السيد كمال الحيدري أنه يستدل بروايات ضعيفة وهو ملأ موقعه بمثل هذه الروايات ويقول هذا للحوار مع الشيعة
1 - قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي : حدثنا أبي قال : حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي قال : حدثني أبو عمران العجلي قال : حدثنا محمد بن سنان قال : حدثنا أبو العلاء الخفاف قال : حدثنا عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ما قلت ولا قال القائلون قبلي مثل لا إله إلا الله .
مستدركات علم رجال الحديث : الشاهرودي : ج8 ص428 :17155: أبو عمران العجلي : لم يذكروه .
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص206 :4196: خالد بن طهمان : هو أبو العلاء الخفاف السلولي - عامي - من أصحاب الباقر ( ع ) : مجهول
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص204 :4153: خالد أبو العلاء الخفاف : مجهول
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص375 :7710: عطية العوفي : يعرف بالبكالي بطن من همدان باللام من أصحاب علي ع : مجهول
8 - حدثنا أبي قال : حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسين بن سيف عن أخيه علي عن أبيه سيف بن عميرة قال : حدثني الحجاج بن أرطاة قال : حدثني أبو الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : الموجبتان من مات يشهد أن لا إله إلا الله ( وحده لا شريك له ) دخل الجنة ومن مات يشرك بالله دخل النار .
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص170 :3424: الحسين بن سيف : بن عميرة أبو عبد الله النخعي له كتابان قاله النجاشي وقال الشيخ له كتاب وطريقه اليه ضعيف روى 19 رواية وروى بعنوان الحسين بن سيف بن عميرة وبإضافة النخعي روى في كامل الزيارات : مجهول
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص170 :3425: الحسين بن سيف الكندي : العدوي الكوفي من أصحاب الصادق ع : مجهول
11 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن أبي جميلة عن جابر عن أبي عبد الله جعفر ع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أتاني جبرئيل بين الصفا والمروة فقال : يا محمد طوبى لمن قال من أمتك : لا إله إلا الله وحده مخلصا .
الفهرست : الطوسي : ص252 :765: مفضل بن صالح يكنى أبا جميلة له كتاب
رجال ابن الغضائري : ص88 :118: المفضل بن صالح أبو جميلة الأسدي مولاهم ضعيف كذاب يضع الحديث
معالم العلماء :ابن شهر آشوب : ص160 :843: أبو جميلة المفضل بن صالح له كتاب وكان حدادا أونخاسا
خلاصة الأقوال : الحلي : ص407 مفضل بن صالح أبو جميلة الأسدي النخاس مولاهم ضعيف كذاب يضع الحديث روى عن أبي عبد الله ع وأبي الحسن ع
خلاصة الأقوال : الحلي : ص429: 41 - أبو جميلة هو المفضل بن صالح .
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص616 :12583: المفضل بن صالح أبو جميلة : كان نخاسا يبيع الرقيق له كتاب من أصحاب الصادق ع روى في كامل الزيارات وتقدم في سابقه روايته في تفسير القمي ولكنه متسالم على ضعفه كما ذكره النجاشي فلا يكون التوثيق العام معتبرا للتعارض
18 - وبهذا الإسناد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إن لا إله إلا الله كلمة عظيمة كريمة على الله عز وجل من قالها مخلصا استوجب الجنة ومن قالها كاذبا عصمت ماله ودمه وكان مصيره إلى النار .
وبهذا الإسناد / السند المقصود هو سند الرواية17 :
حدثنا أبو منصور أحمد بن إبراهيم بن بكر الخوري بنيسابور قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن هارون الخوري قال: حدثنا جعفر بنمحمدابن زياد الفقيه الخوري قال: حدثنا أحمد بن عبد الله الجويباري ويقالله: الهروي والنهرواني والشيباني عن الرضا
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص19 :390: أحمد بن إبراهيم بن بكر " بكير " : أبو منصور الخوزي " الجوزي " من مشايخ الصدوق العيون : مجهول
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص14 :277: إبراهيم بن محمد بن هارون : مجهول
مستدركات علم رجال الحديث : الشاهرودي : ج2 ص200 :2772: جعفر بن محمد بن زياد : الفقيه الخوري بنيسابور لم يذكروه
مستدركات علم رجال الحديث : الشاهرودي : ج1 ص348 :1105: أحمد بن عبد الله الجويباري ويقال له الهروي والنهرواني والشيباني : لم يذكروه .
22 - حدثنا أبو سعيد محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المذكر النيسابوري بنيسابور قال : حدثني أبو علي الحسن بن علي الخزرجي الأنصاري السعدي قال : حدثنا عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروي قال : كنت مع علي بن موسى الرضا ع حين رحل من نيسابور وهو راكب بغلة شهباء فإذا محمد بن رافع و أحمد بن حرب ويحيى بن يحيى وإسحاق بن راهويه وعدة من أهل العلم قد تعلقوا بلجام بغلته في المربعة فقالوا : بحق آبائك المطهرين حدثنا بحديث قد سمعته من أبيك فأخرج رأسه من العمارية وعليه مطرف خز ذو وجهين وقال : حدثني أبي العبد الصالح موسى بن جعفر قال : حدثني أبي الصادق جعفر بن محمد قال : حدثني أبي أبو جعفر محمد بن علي باقر علم الأنبياء قال : حدثني أبي علي بن الحسين سيد العابدين قال : حدثني أبي سيد شباب أهل الجنة الحسين قال : حدثني أبي علي بن أبي طالب ع قال : سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول : قال الله جل جلاله : إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدوني من جاء منكم بشهادة أن لا إله إلا الله بالإخلاص دخل في حصني ومن دخل في حصني أمن من عذابي .
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص566 :11556: محمد بن الفضل بن محمد : بن إسحاق المذكر أبو سعيد النيسابوري من مشايخ الصدوق العيون : مجهول
مستدركات علم رجال الحديث : الشاهرودي : ج2 ص446 :3734: الحسن بن علي الخزرجي الأنصاري السعدي أبو علي : لم يذكروه
26 - حدثنا أبي قال : حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن محمد بن حمران عن أبي عبد الله ع قال : من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة وإخلاصه أن تحجزه لا إله إلا الله عما حرم الله عز وجل
أقول
ماأجهلك وأنت تتلكم بالرجال
منذ متى وشهادة لاإله إلا الله تحتاج لرواية صحيحة لنثبت أن أهل البيت كانوا ينطقون بها
والغريب من جهله أنه يضع رواية صحيحة السند توافق مضامين الروايات التي ادعى أنها ضعيفة
فيقول
26 - حدثنا أبي قال : حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن محمد بن حمران عن أبي عبد الله ع قال : من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة
أقول تفسير "بسم الله الرحمن الرحيم" حدثني أبو الفضل العباس بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر (ع) قال حدثنا أبو الحسن علي بن ابراهيم قال حدثني أبي عن محمد بن أبي عمير عن حماد بن عيسى عن حريث عن أبي عبد الله (ع) قال
===============================
مستدركات علم رجال الحديث : الشاهرودي : الجزء4 صفحة357 :746: العباس بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر ع أبو الفضل : لم يذكروه
أقول لاحظوا تناقضه حيث يقول أن الرواي للتفسير مجهول ثم يستدل في موقعه برواية من التفسير نفسه فيقول
وأما قوله " إن الله لا يستحيي إن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون انه الحق من ربهم و أما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثل يضل به كثيرا ويهدى به كثيرا) فإنه قال الصادق ع إن هذا القول من الله عز وجل رد على من زعم أن الله تبارك وتعالى يضل العباد ثم يعذبهم على ضلالتهم فقال الله عز وجل إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قال وحدثني أبي عن النضر بن سويد عن القسم بن سليمان عن المعلى بن خنيس عن أبي عبد الله ع إن هذا المثل ضربه الله لأمير المؤمنين ع فالبعوضة أمير المؤمنين ع وما فوقها رسول الله صلى الله عليه وآله
أقول يانور الجويهل إذا كنت تقول أن التفسير لا تصح نسبه للقمي وأن الراوي له مجهول فكيف تستدل برواية منه
ماهذه الإنتقائية والتناقض
لكن لا بأس أن نبين مدى جهلك حيث أن التفسير مشهور واعتمد عليه الأعلام وهذا يغني عن النظر في الإسناد
وننقل بعض الكلمات في حق التفسير
تفسير القمي 1\403
الثناء على التفسير:
لا ريب في ان هذا التفسير الذي بين ايدينا من اقدم التفاسير التى وصلت الينا ولولا هذا لما كان متنا متينا في هذا الفن ولما سكن اليه جهابذة الزمن، فكم من تفسير قيم مقتبس من اخباره ولم تره إلا منورا بانواره كالصافي والمجمع والبرهان، إلا ان هذا الاصل لم يكن متيسرا في زماننا هذا لانه لم يطبع منه في الاخير إلا نسختان، طبعتا في ايران احديهما طبعت سنة 1313 وثانيتهما التي
عندي طبعت سنة 1315 مع تفسير الامام العسكري على هامشه وكلتا النسختين مع كثرة الخطأ والاشتباهات فيهما كانتا نادرتين جدا حتى لم نجدهما في اكثر مكتبات النجف الاشرف حتى مكتبة امير المؤمنين (عليه السلام) التي اسسها العلامة المجاهد الاميني مد ظله مع اتساعها وطول باعها في حيازة الكتب القيمة كانت فاقدة لها فاحتيج إلى طباعته لئلا يندرس هذا الاثر الاثري والتأليف الزهري فشمرت الباع لرفع القناع عن هذه المؤلفة المألوفة ليرى محياها كل من احبها وحياها فانها تحفة عصرية ونخبة اثرية لانها مشتملة على خصائص شتى قلما تجدها في غيرها فمنها:
(1) ان هذا التفسير اصل اصول للتفاسير الكثيرة كما تقدم.
(2) ان رواياته مروية عن الصادقين (عليهما السلام) مع قلة الوسائط والاسناد ولهذا قال في الذريعة: انه في الحقيقة تفسير الصادقين (عليهما السلام).
(3) مؤلفه كان في زمن الامام العسكري (عليه السلام).
(4) ابوه الذي روى هذه الاخبار لابنه كان صحابيا للامام الرضا (عليه السلام).
(5) ان فيه علما جما من فضائل اهل البيت (عليهم السلام) التي سعى اعداؤهم لاخراجها من القرآن الكريم.
(6) انه متكفل لبيان كثير من الآيات القرآنية التى لم يفهم مرادها تماما إلا بمعونة ارشاد اهل البيت (عليهم السلام) التالين للقرآن.
بقي شيء:
وهو ان الراوي الاول الذي املا عليه علي بن ابراهيم القمي هذا التفسير على ما يتضمنه بعض نسخ هذا التفسير (كما في نسختي) هو ابوالفضل العباس ابن محمد بن قاسم بن حمزه بن موسى بن جعفر (عليه السلام)، تلميذ علي بن ابراهيم،
وهذا الشخص وان لم يوجد له ذكر في الاصول الرجالية كما ذكره صاحب الذريعة إلا ان ما يدل على علو شأنه وسمو مكانه كونه من اولاد الامام موسى ابن جعفر (عليه السلام) ومنتهيا اليه بثلاث وسائط فقط، وقد ذكره غير واحد من كتب الانساب كبحر الانساب والمجدي وعمدة الطالب، ومما يرفع غبار الريب عن اعتبار الراوي ركون الاصحاب إلى هذا الكتاب وعملهم به بلا ارتياب فلو كان فيه ضعف لما ركنوا اليه، ولذا قال الحر العاملي رحمه الله في الوسائل، وهو من الذين اخذوا من هذا الكتاب ما لفظه.
" ولم اقتصر فيه على كتب الحديث الاربعة وان كانت اشهر مما سواها بين العلماء، لوجود كتب كثيرة معتمدة من مؤلفات الثقات الاجلاء، وكلها متواترة النسبة إلى مؤلفيها، لا يختلف العلماء، ولا يشك الفضلاء فيها " (الوسائل 1 / 5) وقد عرضت هذا الكتاب قبل نشره على الشيخ الكبير والمجاهد الشهير سماحة العلامة آقا بزرك الطهرانى (صاحب الذريعة) دام ظله فابدى سروره على طبعه ودعا لي على هذا المجهود وكتب التقريظ عليه مع ضعف حاله وارتعاش يده الشريفة، حيث عبر عن هذا الكتاب ب " الاثر النفيس والسفر الخالد المأثور عن الامامين (عليهما السلام) ".
ولا ريب في انه عريف هذا الفن وغطريف من غطارفة الزمن فقليله في مقام الاطراء كثير.
وبالجملة انه تفسير رباني، وتنوير شعشعاني، عميق المعاني، قوي المبانى عجيب في طوره، بعيد في غوره، لا يخرج مثله إلا من العالم (عليه السلام) ولا يعقله إلا العالمون.
تنبيه مهم يرجى الالتزام به : الغرض من تبيان ضعف هذه الرواية أن الإثنى عشرية يستدلون بها على أن علي رضي الله عنه نفى الحد، أما عقيدة أهل السنة والجماعة في الحد فيرجى الرجوع إلى كتب علمائنا قبل الحوار في الموضوع، فهذا الكلام لأهل الاختصاص وليس لغيرهم.
فمن يستدل بما هو مكتوب أعلاه يجب أن يضبط مسألة الحد، ولا يجوز شرعاً الكلام في صفات الله عز وجل بغير علم، والله أعلم
نهج البلاغة للشريف الرضي (406 هـ) الجزء1 صفحة14
1 - ومن خطبة له ع " يذكر فيها ابتداء خلق السماء والأرض وخلق آدم " الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون. ولا يحصي نعماءه العادون. ولا يؤدي حقه المجتهدون الذي لا يدركه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن. الذي ليس لصفته حد محدود ولا نعت موجود. ولا وقت معدود ولا أجل ممدود. فطر الخلائق بقدرته. ونشر الرياح برحمته. ووتد بالصخور ميدان أرضه. أول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به. وكمال التصديق به توحيده. وكمال توحيده الإخلاص له. وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة. فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه. ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزأه ومن جزأه فقد جهله. ومن جهله فقد أشار إليه. ومن أشار إليه فقد حده. ومن حده فقد عده ومن قال فيم فقد ضمنه. ومن قال علام فقد أخلى منه. كائن لا عن حدث موجود لا عن عدم. مع كل شيء لا بمقارنة. وغير كل شيء لا بمزايلة. فاعل لا بمعنى الحركات والآلة. بصير إذ لا منظور إليه من خلقه. متوحد إذ لا سكن يستأنس به ولا يستوحش لفقده. أنشأ الخلق إنشاء. وابتدأه ابتداء. بلا روية أجالها. ولا تجربة استفادها. ولا حركة أحدثها. ولا همامة نفس اضطرب فيها. أحال الأشياء لأوقاتها. ولأم بين مختلفاتها. وغرز غرائزها وألزمها أشباحها عالما بها قبل ابتدائها محيطا بحدودها وانتهائها. عارفا بقرائنها وأحنائها. ثم أنشأ سبحانه فتق الأجواء وشق الإرجاء وسكائك الهواء. فأجرى فيها ماء متلاطما تياره متراكما زخاره. حمله على متن الريح العاصفة والزعزع القاصفة. فأمرها برده وسلطها على شده وقرنها إلى حده. الهواء من تحتها فتيق والماء من فوقها دفيق. ثم أنشأ سبحانه ريحا اعتقم مهبها وأدام مربها. وأعصف مجراها وأبعد منشاها. فأمرها بتصفيق الماء الزخار وإثارة موج البحار. فمخضته مخض السقاء وعصفت به عصفها بالفضاء. ترد أوله إلى آخره وساجيه إلى مائره. حتى عب عبابه ورمى بالزبد ركامه فرفعه في هواء منفتق وجو منفهق. فسوى منه سبع سماوات جعل سفلاهن موجا مكفوفا وعلياهن سقفا محفوظا. وسمكا مرفوعا. بغير عمد يدعمها ولا دسار ينظمها. ثم زينها بزينة الكواكب وضياء الثواقب. وأجرى فيها سراجا مستطيرا وقمرا منيرا. في فلك دائر وسقف سائر ورقيم مائر ثم فتق ما بين السماوات العلا. فملأهن أطوارا من ملائكته منهم سجود لا يركعون وركوع لا ينتصبون وصافون لا يتزايلون ومسبحون لا يسأمون. لا يغشاهم نوم العين. ولا سهو العقول. ولا فترة الأبدان. ولا غفلة النسيان. ومنهم أمناء على وحيه وألسنة إلى رسله ومختلفون بقضائه وأمره. ومنهم الحفظة لعباده والسدنة لأبواب جنانه. ومنهم الثابتة في الأرضيين السفلى أقدامهم والمارقة من السماء العليا أعناقهم والخارجة من الأقطار أركانهم والمناسبة لقوائم العرش أكتافهم. ناكسة دونه أبصارهم. متلفعون تحته بأجنحتهم. مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة وأستار القدرة. لا يتوهمون ربهم بالتصوير. ولا يجرون عليه صفات المصنوعين. ولا يحدونه بالأماكن. ولا يشيرون إليه بالنظائر
الرواية من غير سند
نهج البلاغة للشريف الرضي (406 هـ) الجزء2 صفحة39
152 - ومن خطبة له ع الحمد لله الدال على وجوده بخلقه. وبمحدث خلقه على أزليته. وباشتباههم على أن لا شبه له. لا تستلمه المشاعر ولا تحجبه السواتر لافتراق الصانع والمصنوع والحاد والمحدود والرب والمربوب. الأحد لا بتأويل عدد والخالق لا بمعنى حركة ونصب والسميع لا بأداة والبصير لا بتفريق آلة والشاهد لا بمماسة والبائن لا بتراخي مسافة والظاهر لا برؤية والباطن لا بلطافة. بان من الأشياء بالقهر لها والقدرة عليها. وبانت الأشياء منه بالخضوع له والرجوع إليه. من وصفه فقد حده ومن حده فقد عده ومن عده فقد أبطل أزله ومن قال كيف فقد استوصفه ومن قال أين فقد حيزه. وعالم إذ لا معلوم. ورب إذ لا مربوب. وقادر إذ لا مقدور (منها) قد طلع طالع ولمع لامع ولاح لائح واعتدل مائل. واستبدل الله بقوم قوما وبيوم يوما. وانتظرنا الغير انتظار المجدب المطر. وإنما الأئمة قوام الله على خلقه وعرفاؤه على عباده لا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه. إن الله تعالى خصكم بالإسلام واستخصكم له وذلك لأنه اسم سلامة وجماع كرامة. اصطفى الله تعالى منهجه وبين حججه من ظاهر علم وباطن حكم. لا تفنى غرائبه ولا تنقضي عجائبه. فيه مرابيع النعم ومصابيح الظلم. لا تفتح الخيرات إلا بمفاتيحه ولا تكشف الظلمات إلا بمصابيحه. قد أحمى حماه وأرعى مرعاه. فيه شفاء المشتفى وكفاية المكتفي
الرواية من غير سند
الكافي للكليني (329 هـ) الجزء1 صفحة139 باب جوامع التوحيد
5 - علي بن محمد عن سهل بن زياد عن شباب الصيرفي واسمه محمد بن الوليد عن علي ابن سيف بن عميرة قال : حدثني إسماعيل بن قتيبة قال : دخلت أنا وعيسى شلقان على أبي عبد الله ع فابتدأنا فقال : عجبا لأقوام يدعون على أمير المؤمنين ع ما لم يتكلم به قط خطب أمير المؤمنين ع الناس بالكوفة فقال : الحمد لله الملهم عباده حمده وفاطرهم على معرفة ربوبيته الدال على وجوده بخلقه وبحدوث خلقه على أزله وباشتباههم على أن لا شبه له المستشهد بآياته على قدرته الممتنعة من الصفات ذاته ومن الابصار رؤيته ومن الأوهان الإحاطة به لا أمد لكونه ولا غاية لبقائه لا تشمله المشاعر ولا تحجبه الحجب والحجاب بينه وبين خلقه خلقه إياهم لامتناعه مما يمكن في ذواتهم ولامكان مما يمتنع منه ولافتراق الصانع من المصنوع والحاد من المحدود والرب من المربوب الواحد بلا تأويل عدد والخالق لا بمعنى حركة والبصير لا بأداة والسميع لا بتفريق آلة والشاهد لا بمماسة والباطن لا باجتنان والظاهر البائن لا بتراخي مسافة أزله نهية لمجاول الأفكار ودوامه ردع لطامحات العقول قد حسر كنهه نوافذ الابصار وقمع وجوده جوائل الأوهام فمن وصف الله فقد حده ومن حده فقد عده ومن عده فقد أبطل أزله ومن قال : أين ؟ فقد غياه ومن قال : علام ؟ فقد أخلا منه ومن قال فيم ؟ فقد ضمنه .
1) الرواية في سندها سهل بن زياد وهو ضعيف.
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص273 :5630: سهل بن زياد : أبو سعيد الآدمي الرازي روى في كامل الزيارات وتفسير القمي : ضعيف جزما أو لم تثبت وثاقته
2) الرواية ضعفها المجلسي في مراة العقول :
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج 2، ص: 100 (الحديث الخامس) ضعيف
الكافي للكليني (329 هـ) الجزء1 صفحة140 باب جوامع التوحيد
6 - ورواه محمد بن الحسين عن صالح بن حمزة عن فتح بن عبد الله مولى بني هاشم قال : كتبت إلى أبي إبراهيم ع أسأله عن شئ من التوحيد فكتب إلي بخطه : الحمد لله الملهم عباده حمده - وذكره مثل ما رواه سهل بن زياد إلى قوله - : و قمع وجوده جوائل الأوهام - ثم زاد فيه - : أول الديانة به معرفته وكمال معرفته توحيده وكمال توحيده نفي الصفات عنه بشهادة كل صفة أنها غير الموصوف وشهادة الموصوف أنه غير الصفة وشهادتهما جميعا بالتثنية الممتنع منه الأزل فمن وصف الله فقد حده ومن حده فقد عده ومن عده فقد أبطل أزله ومن قال : كيف ؟ فقد استوصفه ومن قال : فيم ؟ فقد ضمنه ومن قال على م ؟ فقد جهله ومن قال : أين ؟ فقد أخلا منه ومن قال ما هو ؟ فقد نعته ومن قال : إلى م ؟ فقد غاياه عالم إذ لا معلوم وخالق إذ لا مخلوق ورب إذ لا مربوب وكذلك يوصف ربنا وفوق ما يصفه الواصفون .
1) الرواية في سندها فتح بن عبد الله وهو مجهول.
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص453 :9299: فتح بن عبد الله : مولى بني هاشم مجهول
2) الرواية ضعفها المجلسي في مراة العقول :
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج 2، ص: 103 (الحديث السادس) مجهول
14 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق قال : حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال : حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي قال : حدثني علي بن العباس قال : حدثني جعفر بن محمد الأشعري عن فتح بن يزيد الجرجاني قال : كتبت إلى أبي الحسن الرضا ع أسأله عن شئ من التوحيد فكتب إلي بخطه - قال جعفر : وإن فتحا أخرج إلى الكتاب فقرأته بخط أبي - الحسن ع : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الملهم عباده الحمد وفاطرهم على معرفة ربوبيته الدال على وجوده بخلقه وبحدوث خلقه على أزله وبأشباههم على أن لا شبه له المستشهد آياته على قدرته الممتنع من الصفات ذاته ومن الأبصار رؤيته ومن الأوهام الإحاطة به لا أمد لكونه ولا غاية لبقائه لا يشمله المشاعر و لا يحجبه الحجاب فالحجاب بينه وبين خلقه لامتناعه مما يمكن في ذواتهم ولا مكان ذواتهم مما يمتنع منه ذاته ولافتراق الصانع والمصنوع والرب والمربوب والحاد والمحدود أحد لا بتأويل عدد الخالق لا بمعنى حركة السميع لا بأداة البصير لا بتفريق آلة الشاهد لا بمماسة البائن لا ببراح مسافة الباطن لابا جتنان الظاهر لا بمحاذ الذي قد حسرت دون كنهه نواقد الأبصار وامتنع وجوده جوائل الأوهام. أول الديانة معرفته وكمال المعرفة توحيده وكمال التوحيد نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف وشهادة الموصوف أنه غير الصفة و شهادتهما جميعا على أنفسهما بالبينة الممتنع منها الأزل فمن وصف الله فقد حده ومن حده فقد عده ومن عده فقد أبطل أزله ومن قال : كيف فقد استوصفه و من قال : على م فقد حمله ومن قال : أين فقد أخلى منه ومن قال : إلى م فقد وقته عالم إذ لا معلوم وخالق إذ لا مخلوق ورب إذ لا مربوب وإله إذ لا مألوه وكذلك يوصف ربنا وهو فوق ما يصفه الواصفون .
المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجواهري: ص384 :7909: علي بن أحمد بن موسى الدقاق : من مشايخ الصدوق روى في الفقيه وفي مشيخة الفقيه لا يبعد اتحاده مع علي بن أحمد بن محمد بن عمران " المجهول المتقدم 7903
المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجواهري: ص114 :2314: جعفر بن محمد القمي : روى في التهذيب ج 9 ح 1295 - متحد مع جعفر بن محمد الأشعري المجهول المتقدم 2238
نرجع لكلام علمائك
من تقصد ابن تيميه
:p
نقول وهل ورد نفي الحد عن أمير المؤمنين عليه السلام فقط أم ورد عن أئمة أهل البيت بالروايات الصحيحه والمتواترة
فتفضل أثبت لنا أن الإمام علي عليه السلام يعتقد بأن الله له حد وإلا يبقى استدلالنا صحيح وفي محله مع العلم أن هذه الخبطة من مشهورات خطب الإمام علي سلام عليه وعمل الأعلام بها يجبر ضعفها وحيث أننا نقول أن كلام الإمام الصادق والباقر والرضا وباقي الأئمة هو كلام أمير المؤمنين عليه السلام وأنهم لايقولون برأيهم كما ثبت عنهم ذلك
بصائر الدرجات - الصفار - ص 299
14- باب في الأئمة أن عندهم أصول العلم ما ورثوه عن النبي ص لا يقولون برأيهم
3- حدثنا عبد الله بن عامر عن عبد الله بن محمد الحجال عن داود بن أبي يزيد الأحول عن أبي عبد الله ع قال سمعته يقول إنا لو كنا نفتي الناس برأينا و هوانا لكنا من الهالكين و لكنها آثار من رسول الله ص أصل علم نتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز الناس ذهبهم و فضتهم.
كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - ص 223
15 ـ وبهذا الاسناد ، عن علي بن مهزيار ، عن فضالة بن أيوب ، عن أبان ابن عثمان ، عن الحارث بن المغيرة قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : إن الارض لا تترك إلا بعالم يعلم الحلال والحرام وما يحتاج الناس إليه ، ولا يحتاج إلى الناس ، قلت : جعلت فداك علم ماذا ؟ قال : وراثة من رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام .
12 - ومنها : حدثنا أبو التحف علي بن محمد بن إبراهيم المصري قال : حدثني الأشعث بن مرة عن المثنى بن سعيد عن هلال بن كيسان الكوفي الجزار عن الطيب الفواخري عن عبد الله بن سلمة الفتحي عن شقادة بن الاصيد العطار البغدادي قال حدثني عبد المنعم بن الطيب عن العلا بن وهب بن قيس عن الوزير أبي محمد بن سايلويه فإنه كان من أصحاب أمير المؤمنين ع [ العارفين. وروى جماعتهم ] عن ابن حريز عن أبي الفتح المغازلي عن أبي جعفر ميثم التمار قال : كنت بين يدي مولاي أمير المؤمنين ع إذ دخل علينا من الباب رجل مشذب عليه قباء أدكن قد اعتم بعمامة صفراء وقد تقلد بسيفين فنزل من غير سلام ولم ينطق بكلام فتطاول إليه الناس بالأعناق ونظروا إليه [ بالاماق ووقفت إليه الناس من جميع ] الآفاق ومولانا أمير المؤمنين ع وإليه التسليم لا يرفع رأسه إليه .
فلما هدأت من الناس الحواس فصح عن لسان كأنه حسام صقيل جذب من غمده وقال : أيكم المجتبى في الشجاعة والمعمم بالبراعة والمدرع بالقناعة؟ أيكم المولود في الحرم والعالي في الشيم والموصوف بالكرم ؟ أيكم أصلح الرأس والثابت الأساس والبطل الدعاس والمضيق للأنفاس والاخذ بالقصاص ؟ أيكم غصن أبي طالب الرطيب [ وبطله المهيب والسهم المصيب ] والقسم النجيب ؟ أيكم الذي نصر به محمد صلى الله عليه وآله في زمانه فاعتز به سلطانه وعظم به شأنه ؟ أيكم قاتل العمرو بن وآسر العمرو بن - العمروان اللذان قتلهما : عمرو بن عبد ود وعمرو بن الأشعب المخزومي والعمروان اللذان أسرهما : عمرو بن معد يكرب وعمرو بن سعيد الغساني أسره في يوم بدر . قال أبو جعفر ميثم التمار : فقال أمير المؤمنين ع : أنا يا سعد بن الفضل بن الربيع بن مدركة بن الصليب بن الأشعث بن أبي السمعمع بن الا حبل بن فزارة بن دعبل بن عمرو الدويني فقال : لبيك يا علي. فقال ع : سل ما بدالك فأنا كنز الملهوف وأنا الموصوف بالمعروف . أنا الذي قرعتني الصم الصلاب وهطل بأمري السحاب وأنا المنعوت بالكتاب . أنا الطور ذو الأسباب أنا " ق والقرآن المجيد " أنا النبأ العظيم أنا الصراط المستقيم أنا البارع أنا العسوس أنا القلمس أنا العفرس أنا المدعس أنا ذو النبوة والسطوة أنا العليم أنا الحليم أنا الحفيظ أنا الرفيع وبفضلي نطق كل كتاب وبعلمي شهد ذووا الألباب أنا علي أخو رسول الله صلى الله عليه وآله وزوج ابنته وأبو بنيه فقال الأعرابي : بلغنا عنك أنك تحيي الموتى وتميت الأحياء وتفقر وتغني وتقضي في الأرض [ وتمضي ليس لك مطاول يطاولك ولا مصاول فيصاولك . أفهو كما بلغنا يا فتى قومه ؟ ] فقال ع : قل ما بدالك .
فقال : إني رسول إليك من ستين ألف رجل يقال لهم " العقيمة " وقد حملوا معي ميتا قد مات منذ مدة وقد اختلفوا في سبب موته وهو على باب المسجد فان أحييته علمنا أنك صادق نجيب الأصل وتحققنا أنك حجة الله في الأرض وإن لم تقدر على ذلك رددته إلى قومه وعلمنا أنك تدعي غير الصواب وتظهر من نفسك ما لا تقدر عليه . فقال : يا أبا جعفر اركب بعيرا وطف في شوارع الكوفة ومحالها وناد : من أراد أن ينظر إلى ما أعطى الله عليا أخا رسول الله وبعل فاطمة الزهراء من الفضل و [ ما أودعه رسول الله من ] العلم فليخرج إلى النجف غدا . فلما رجع ميثم قال له أمير المؤمنين ع : خذ الأعرابي إلى ضيافتك [ فغداة غد سيأتيك الله بالفرج . قال أبو جعفر ميثم ] : فأخذت الأعرابي ومعه محمل فيه الميث وأنزلته منزلي وأخدمته أهلي . فلما صلى أمير المؤمنين ع صلاة الفجر خرج وخرجت معه ولم يبق في الكوفة بر ولا فاجر [ إلا ] وقد خرج إلى النجف . [ ثم ] قال الإمام ع : ائت يا أبا جعفر بالأعرابي وصاحبه الميت .
فأتى بهما النجف ثم قال أمير المؤمنين ع : يا أهل الكوفة قولوا فينا ما ترونه منا وارووا . عنا ما تسمعونه [ منا ] ثم قال ع : أبرك يا أعرابي جملك هذا وأخرج صاحبك - أنت وجماعة [ من ] المسلمين - من التابوت . فقال ميثم : فاخرج من التابوت عصب ديباج أصفر فاحل فإذا تحته عصب ديباج أخضر وأحل فإذا تحته بدنة من اللؤلؤ فيها غلام [ ثم] بذوائب كذوائب المرأة الحسناء . فقال أمير المؤمنين ع : كم لميتك هذا ؟ فقال : أحد وأربعون يوما . فقال : وكيف كانت ميتته ؟ قال الأعرابي : إن أهله يريدون أن تحييه ليعلموا من قتله لأنه بات سالما وأصبح مذبوحا من أذنه إلى أذنه . فقال ع : من يطلب دمه ؟ فقال : خمسون رجلا من قومه يقصد بعضهم بعضا في طلب دمه فاكشف الشك والريب يا أخا رسول الله صلى الله عليه وآله . قال ع : قتله لأنه زوجه يا بنته فخلاها وتزوج غيرها فقتله حنقا عليه . فقالوا : لسنا نرضى بقولك وإنما نريد أن يشهد الغلام بنفسه عند أهله [ على ] من قتله ويرتفع من بينهم السيف والفتنة . فقام ع فحمد الله تعالى وأثنى عليه وصلى على النبي وآله ثم قال : يا أهل الكوفة ما بقرة إسرائيل بأجل عند الله تعالى من علي أخي رسول الله إنها أحيت ميتا بعد سبعة أيام . ثم دنا ع من الميت وقال : إن بقرة بني إسرائيل ضرب ببعضها الميت فعاش وإني لأضربه ببعضي لان بعضي عند اللهخير من البقرة ثم هزه برجله اليمنى وقال : قم بإذن الله يا [ مدرك بن ] حنظلة بن غسان بن بحير بن فهم بن سلامة بن طيب بن مدركة بن الأشعث بن الأحوص بن ذاهلة بن عمر بن الفضل بن حباب قم فقد أحياك علي بإذن الله تعالى . فنهض غلام أحسن من الشمس أضعافا وأوضأ من القمر أوصافا وقال : لبيك لبيك يا محيي العظام ويا حجة الله على الأنام المتفرد بالفضل والأنعام لبيك يا أمير المؤمنين ويا وصي رسول رب العالمين يا علي بن أبي طالب . فقال أمير المؤمنين ع : من قتلك يا غلام ؟ فقال : عمي حريث بن زمعة بن ميكال بن الأصم. ثم قال ع للغلام : انطلق إلى أهلك . فقال : لا حاجة لي في القوم . فقال ع : ولم ؟ قال : أخاف أن يقتلني ثانيا [ ولا تكون أنت فمن يحيني ] ؟ فالتفت إلى الأعرابي فقال : امض أنت إلى أهلك . فقال الأعرابي : أنا معك ومعه إلى أن يأتي اليقين. وكانا مع أمير المؤمنين ع إلى أن قتلا بصفين رحمهما الله فصار أهل الكوفة إلى أماكنهم واختلفوا في أقوالهم وأقاويلهم فيه ع.
مدينة المعاجز لهاشم البحراني (1107 هـ) الجزء1 صفحة247 الرابع والستون إحياء مدركة
157 - السيد المرتضى في عيون المعجزات : قال : حدثني أبو التحف علي بن محمد بن إبراهيم المصري قال : حدثني الأشعث بن مرة عن المثنى بن سعيد عن هلال بن كيسان الكوفي الجزار عن الطيب الغراجري عن عبد الله بن سلمة المفنجي عن شقادة بن الاصيد العطار البغدادي قال : حدثني عبد المنعم بن الطيب القدوري قال : حدثني العلاء بن وهب عن قيس عن الوزير أبي محمد بن سايلويه فإنه كان من أصحاب أمير المؤمنين العارفين وروى جماعتهم عن أبي جرير عن أبي الفتح المغازلي عن أبي جعفر ميثم التمار قال : كنت بين يدي مولاي أمير النحل جلت معالمه وثبتت كلمته بالكوفة وجماعة من وجوه العرب حافون به كأنهم الكواكب اللامعة في السماء الصاحية إذ دخل علينا من الباب رجل عليه قباء خز أدكن قد اعتم بعمامة اتحمية صفراء وقد تقلد بسيفين فنزل من غير سلام ولم ينطق بكلام فتطاول إليه الناس بالأعناق ونظروا إليه بالأماق ووقفت إليه الناس من جميع الآفاق ومولانا أمير المؤمنين علم يرفع رأسه إليه فلما هدأت من الناس الحواس فصح عن لسان كأنه حسام صيقل جذب من غمده وقال أيكم المجتبى في الشجاعة والمعمم بالبراعة والمدرع بالقناعة ؟ ( أيكم ) المولود في الحرم والعالي في الشيم والموصوف بالكرم ؟ أيكم أصلع الرأس والثابت بالأساس والبطل الدعاس والمضيق الأنفاس والآخذ بالقصاص ؟ أيكم غصن أبي طالب الرطيب وبطله المهيب والسهم المصيب والقاسم المجيب ؟ أيكم الذي نصر به محمد في زمانه واعتز به سلطانه وعظم به شأنه ؟ أيكم قاتل العمروين وأسر العمروين العمروان اللذان قتلهما عمرو ابن عبد ود وعمرو بن الأشعث المخزومي والعمروان اللذان أسرهما فأبو ثور عمرو بن معدي كرب وعمرو بن سعيد الغساني أسره في يوم بدر . قال أبو جعفر ميثم التمار - أسعده الله برضوانه - : قال أمير المؤمنين ع: أنا يا سعيد بن الفضل بن الربيع بن مدركة بن الصليب بن الأشعث بن ( أبي السمعمع ابن الاحيل بن فزارة بن دهيل بن عمرو الدويني ) قال : لبيك يا علي . فقال ع: سل عما بدا لك فأنا كنز الملهوف وأنا الموصوف بالمعروف . أنا الذي قرعتني الصم الصلاب وهلل بأمري صوت السحاب وأنا المنعوت في الكتاب . أنا الطود ذو الأسباب أنا ق والقرآن المجيد أنا النبأ العظيم أنا الصراط المستقيم أنا البارع أنا العشوش أنا القلمس أنا العفوس أنا المداعس أنا ذو النبوة والسطوة أنا العليم أنا الحكيم أنا الحفيظ أنا [ أنا ] الرفيع بفضلي نطق كل كتاب وبعلمي شهد ذو الألباب أنا علي أخو رسول الله - صلى الله عليه وآله - وزوج ابنته . فقال الأعرابي : لا بتسميتك ولا رمزك فقال ع : اقرأ يا أخا العرب { لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون }. ثم قال الأعرابي : بلغنا عنك أنك تحيي الموتى وتميت الاحياء وتفقر وتغني وتقضي في الأرض وتمضي وليس لك مطاول يطاولك ولا مصاول فيصاولك أفهو كما بلغنا يا فتى قومه ؟ فقال ع: قل ما بدا لك . فقال : إني رسول إليك من ستين ألف رجل يقال لهم ( العقيمة ) وقد حملوا معي ميتا قد مات منذ مدة وقد اختلفوا في سبب موته وهو على باب المسجد فإن أحييته علمنا أنك صادق نجيب الأصل وتحققنا أنك حجة الله في أرضه وإن لم تقدر على ذلك رددته إلى قومه وعلمنا أنك [ تدعي ] غير الصواب وتظهر من نفسك ما لا تقدر عليه . فقال - صلوات الله عليه وآله - : يا أبا جعفر ميثم اركب بعيرا وطف في شوارع الكوفة ومحالها وناد : من أراد أن ينظر إلى ما أعطى الله عليا أخا رسول الله - صلى الله عليه وآله - وبعل فاطمة [وابن فاطمة] من الفضل وما أودعه رسول الله - صلى الله عليه وآله - من العلم فليخرج إلى النجف غدا فلما رجع ميثم فقال له أمير المؤمنين : يا أبا جعفر خذ الأعرابي إلى ضيافتك فغداة غد سيأتيك الله بالفرج . فقال أبو جعفر ميثم: فأخذت الأعرابي ومعه محمل فيه الميت وأنزلته منزلي وأخدمه أهلي فلما صلى أمير المؤمنين ع صلاة الفجر خرج وخرجت معه ولم يبق في الكوفة بر ولا فاجر إلا وقد خرج إلى النجف . ثم قال الإمام ع: ائت يا أبا جعفر بالأعرابي وصاحبه الميت وهو راجل بجنب القبة التي فيها الميت فأتيت به النجف ثم قال أمير المؤمنين عجلت نعمته يا أهل الكوفة قولوا فينا ما ترونه منا وارووا عنا ما تسمعونه منا ثم قال ع: أبرك يا أعرابي جملك ثم قال : لتخرج صاحبك أنت وجماعة من المسلمين . فقال ميثم: فأخرج من التابوت عصب ديباج أصفر فأحل فإذا تحته عصب ديباج أخضر فأحل فإذا تحته بدنة من اللؤلؤ فيها غلام تم إعذاره بذوائب كذوائب المرأة الحسناء . فقال ع: كم لميتك هذا ؟ فقال : أحد وأربعين يوما . قال : فما كانت ميتته ؟ فقال [ الأعرابي ]: إن أهله يريدون أن تحييه ليعلموا من قتله لأنه بات سالما وأصبح مذبوحا من اذنه إلى اذنه . فقال ع: ومن يطلب بدمه ؟ فقال : خمسون رجلا من قومه يقصد بعضهم بعضا في طلب دمه فاكشف الشك والريب يا أخا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب . فقال ع: قتله عمه لأنه زوجه بابنته فخلاها وتزوج غيرها فقتله حنقا عليه . فقال : لسنا نرضى بقولك فإنما نريد أن يشهد الغلام بنفسه عند أهله من قتله فيرتفع من بينهم السيف والفتنة فقام ع فحمد الله تعالى وأثنى عليه وصلى على النبي - صلى الله عليه وآله - . ثم قال : يا أهل الكوفة ما بقرة بني إسرائيل [ عند الله ] بأجل من علي أخي رسول الله - صلى الله عليه وآله - وأنها أحيت ميتا بعد سبعة أيام ثم دنا عمن الميت وقال : ( إن بقرة بني إسرائيل ضرب بعضها الميت فعاش وإني لأضربه ببعضي لان بعضي عند الله خير من البقرة ثم هزه برجله وقال : قم بإذن الله ) يا مدركة بن حنظلة بن غسان ابن بحير بن قهر بن سلامة بن طيب بن الأشعث بن الأحوص بن ذاهلة ابن عمرو بن الفضل بن حباب قم فقد أحياك علي بإذن الله تعالى .
فقال أبو جعفر ميثم: فنهض غلام أحسن من الشمس ومن القمر أوصافا وقال : لبيك يا محيي العظام وحجة الله في الأنام والمتفرد بالفضل والأنعام لبيك يا علي يا علام . فقال أمير المؤمنين ع: من قتلك يا غلام ؟ فقال : عمي حريث بن زمعة ابن شكال بن الأصم ثم قال ع للغلام : أتمضي إلى أهلك ؟ فقال : لا حاجة لي في القوم فقال ع: ولم ؟ قال أخاف أن يقتلني ثانيا ولا تكون أنت فمن يحييني فالتفت ع إلى الأعرابي [ صاحبه ] فقال : امض أنت إلى أهلك وأخبرهم بما رأيت . فقال : معك ومعه إلى أن يأتي اليقين لعن الله من اتجه له الحق ووضح وجعل بينه وبينه سترا وكانا مع أمير المؤمنين إلى أن قتلا بصفين - رحمهما الله - فصار أهل الكوفة إلى أماكنهم واختلفوا في أمير المؤمنين عواختلفت أقاويلهم فيه ع. وروى هذا الحديث البرسي : قال : حدثني الفقيه أبو الفضل شاذان ابن جبرئيل بن إسماعيل القمي قال : حدثني الشيخ محمد بن أبي مسلم ابن أبي الفوارس الداري قد رواه كثير من الأصحاب حتى انتهى إلى أبي جعفر ميثم التمار قال : بينما نحن بين يدي مولانا علي بن أبي طالب ع بالكوفة وجماعة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله - محدقين به كأنه البدر [ في تمامه ] بين الكواكب ( في السماء الصاحية ) إذ دخل عليه من الباب رجل عليه قباء خز أدكن متعمم بعمامة صفراء ( اتحمية ) - وساق الحديث بعينه ببعض التغير
نقول
نقول لا حظوا تناقضه حيث أنه يدعي سابقا أن رواية نفي الحد ضعيفة ولايصح نسبتها لأمير المؤمنين عليه السلام ثم يأتي يحتج برواية إسنادها مسلسل بالمجاهيل وليس لهم تراجم عندنا ويقول الإمام علي يحيي الموتى
لكن لا بأس أن نبين جهلك ونهديك كلام شيخك ابن تيميه حيث أنه لا يمانع في نسبة إحياء الموتى للصالحين
النبوات - الصفحة (218)
فكرامات الصالحين هي مستلزمة لصدقهم في قولهم ان محمد رسول ولثبوت نبوته فهي من جملة آيات الانبياء وآياتهم وما خصهم الله به لا يكون لغير الانبياء واذا قال القائل معجزات الانبياء وآياتهم وما خصهم الله به فهذا كلام مجمل فانه لا ريب أن الله خص الانبياء بخصائص لا توجد لغيرهم ولا ريب ان من آياتهم ما لا يقدر ان يأتي به غير الانبياء بل النبي الواحد له آيات لم يأت بها غيره من الانبياء كالعصا واليد لموسى وفرق البحر فإن هذا لم يكن لغير موسى وكانشقاق القمر والقرآن وتفجير الماء من بين الأصابع وغير ذلك من الآيات التي لم تكن لغير محمد من الانبياء وكالناقة التي لصالح فإن تلك الآية لم يكن مثلها لغيره وهو خروج ناقة من الارض بخلاف احياء الموتى فانه اشترك فيه كثير من الانبياء بل ومن الصالحين http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4168&pageID=217 http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=373&id=217
العرض العادي
