[يقين حسين]

اذا اردتم ان تعرفوا مستوى عائشة يكفيكم ان تعلموا انها سجدت شكرا لله لما سمعت بشهادة امير المؤمنين على يد عدو الله ابن ملجم

وكانت تصرح علانية انها لا تحب (اهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)

انها سجدت شكرا لله عند مقتل اول من سجد شكرا لله وسجدت امة محمد صلى الله عليه واله تبعا لتلك السجدة الطاهرة

ما اوذي نبي مثلما اوذيت صدق رسول الله صلى الله عليه واله

[وجدي الجاف]

[QUOTE=محمد ب;1717820]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امير القلوب [ مشاهدة المشاركة ]

الرد: عمر رضي الله عنه لم يولي ابنه ليس لانه لم يطلق امراته بل لانه لم يكن يولي اقرباءه و الا فلم لم يولي سعيد بن زيد الحكم من بعده!! ثم انا قلت لك لم يحسن ان يطلق امراته اي انه لم يطلقها لانه شديد التمسك بزوجته و ما كان يستطيع ان يتخلى عنها . ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه بابه هاي عبرهه عالأغبياء أمثالك وابن عمر لا يعرف كيف يطلق لذلك عمر لم يوله وهذا صريح عبارته فلا تهرج وتكذب ... انظر: فقال عمر : قاتلك الله ، والله ما أردت الله بهذا ، أستخلف من لم يحسن أن يطلق امرأته .. المصدر :- فتح الباري ج 7 / 67 ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه و كلا لم تجبني على الاشكال اذ ان الاشكال لا زال واردا فانت تقول انه بمجرد اختلاف الالفاظ فان زيادة بن عمر في المشرق لا تصلح و هذا هو قمة الجهل اذ ان الرويات تختلف الفاظها لان بن عمر يكون قالها اكثر من مرة او لان الرواة يذكرونها في اكثر من مرة و لكن يبقى المعنى نفسه فلفظ هو مستقبل المشرق و اشار نحو المشرق و يشير الى المشرق كلها نفس المعنى في العربي و ليست تختلف في شيء اذ ان المعنى هو الشيء ذاته و هذا يحصل في كثير من الروايات و كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتغير فهذه ليست حجة انما هو خيالك . فكما قلت لك تاخذ من بن عمر ما تريد و تكذب منه ما تريد و هذا هو اللف و الدوران و كما قال تعالى (افتؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك الا خزي في الحياة الدنيا و يوم القيامة يردون الى اشد العذاب و ما الله بغافل عما تعملون) خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ أنت غبي لذلك لا تفهم .. أقول لك ( فأشار نحو عائشة ) لم يختلف فيها أحد .. تلف وتدور ... يا صغير انما الاختلاف وقع في ألفاظ المشرق لا غير فلا تهرج فهيم هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه طبعا يا جاهل لا نستطيع ان نقول جهة المدرسة هناك , لانه تختلف عن القول المدرسة هناك فالاولى نتكلم عن الجهة و لا يصلح فيها الا التقريب كالقول جهة المدرسة هنا و لا نستطيع ان نقول ان جهة الكعبة من هناك و لكن نقول ان جهة الكعبة من هنا . خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ هذا تدليسك وتهريجك ولا عجب أن سميتك غبيويه ... بل نستطيع أن نقول ( جهة المدرسة هناك ) ... وتقول ( جهة المدرسة هنا ) خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ لا زلت لا تفرق يا جاهلويه بين القريب والبعيد والاثنان اسماء اشارة للمكان هنا للقريب وهناك لغير القريب .. يا جاهل ها هو نجم الشمال و من هنا الشمال هي جملة واحدة و مثال واحد انا اعطيتك هو فانا اعرف ان هو ضمير يا جاهل . و اما قولك انه عليه الصلاة و السلام اشار الى المسكن فهذا هروب من الاعتراف اذ انك تحاول الهروب من الاعتراف ان المثال الذي جئت به يثبت ان الجهات يستخدم فيها التقريب . و هو عليه الصلاة و السلام لم يشر الى مسكنها انما نحو مسكنها اي الى المشرق. و هنا الشمال هو نفس الشيء الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم حيث اشار الى المشرق و ذكر ها هنا الفتنة . و اما البعيد فلا يصح يا احيمق ان تقول ان الشرق و الشمال بعيدين لان الشرق هو الشرق فالشرق عندي هي الجهة التي تطلع منها الشمس على يميني فحينما اشير الى الشرق اقول من هنا المشرق . ههههههههههههههههههههههههههههههههههههه بل أنت تجهل أبسط قواعد اللغة العربية ..... ثم إذا كانت جملة واحدة فلم احتججت بها بشأن نجم الشمال مع أنّ كلامك عن هنا وليس عن هو ؟ هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههه وأما عن كلامك الباقي فانتظرني آخر مشاركة لي وسترى من هو على حق خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ اتحضر :p لا يا جاهل فالعرب لا يطلقون ارضا على الشخص و لا يذكرون بيته بالارض انما يذكرون بيته باسمه و هذا ما ذكرته لك بالادلة في الرد الاخير من القران و الاحاديث و اما الارض فتستخدم لذكر البلاد او اسم مدينة او مملكة شخص. أثبت لك ذلك ... وتهربت من أشكالي الثاني وهو لا يوجد مانع من ذكر روايتين مختلفتين في الموضوع كما في (أرض ) و( مسكن عائشة ) ولكنهما مجتمعتان في النتيجة وهي ( قرن الشيطان ) روح بابه للروضة احسن الك ههههههههههههههههههههههههههههههههههههه و لك مني قنبلة جديدة : باب ابتداء ظهور الفتن من العراق وكثرتها فيه وفيما يليه من المشرق عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (رأس الكفر نحو المشرق، والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل والفدادين أهل الوبر، والسكينة في أهل الغنم) صحيح البخاري بَدْءِ الْخَلْقِ (3125) ، صحيح مسلم الْإِيمَانِ (52) ، سنن الترمذي الفتن (2243) ، مسند أحمد (2/506) ، موطأ مالك الْجَامِعِ (1810). . رواه: الإمام أحمد والشيخان، والترمذي فبالاضافة الى وصف قرن الشيطان و ذكر المشرق فها هو الرسول صلى الله عليه وسلم هذه يصرح صراحة بلفظه و بلسانه لا زيادة و لا شرحا من الراوي انما بقول عليه الصلاة و السلام ان المشرق فيه راس الكفر . و الراوي هنا ليس بن عمر بل راوي مختلف. فما رايك الان يا مضحك القلوب !!!! هههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه رواياتك هذه قد أكل عليها الدهر وشرب وما أتيت بجديد بل تنسخ من النت وتلصق وكلها رددنا عليها في المنتديات ومن ثم أنت مضحك وتضحك على عقلك ... فالرسول لم يشر هنا نحو مسكن عائشة يا غبي ولم يذكر قرن الشيطان فهذه رواية مستقلة بموضوعها يا غبي هههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههه و اقول انك تهربت مرة اخرى من ما جئت به من المعاجم اذ اخذت بمعنى كلمة نحو و هي فعل و لم تاتي بمعناها و هي ظرف مكان و هاك من المعاجم مرة اخرى: 1. فهاك المعنى من المعاجم :النَّحْوُ (القاموس المحيط) النَّحْوُ: الطَّريقُ، والجِهةُ فلاحظ ان كلمة نحو ليست كالى فان نحو تعني جهة . مثال على ذلك : نحونا نحو دارك يا حبيبي اي : قصدنا جهة دارك و في معجم اللغة العربية المعاصر:ظرف يدلّ على الجهة من معانيه : صوب ، وجهة " ذهب نحو اليسار / النافذة / الهدف " . و في المعجم الغني:اِتَّجَهَ نَحْوَ الشَّرْقِ " : جِهَةَ الشَّرْقِ ، صَوْبَ . " اِلْتَفَتَ نَحْوِي " " نَحَوْتُ نَحْوَهُ " " تَجَوَّلَ فِي أَنْحَاءِ البِلاَدِ و في المعجم الوسيط:القصد . يقال : نحوت نحوه : قصَدت قَصْده . و _ الطريق . و _ الجهة . و _ المِثْلُ . و _ المقدارُ . و _ النَّوْع . والجمع : أنحاءٌ ، ونُحُوٌّ . و _ علم يُعرف به أحوالُ أواخر الكلام إعرابا وبناء خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ ومن ضمنها والذي تهربت منه أنت (قصد) فأنت تلزم نفسك بنفسك خخخخخخخخخخخخخخخخ ولكن انظر الى آخر مشاركة لي وتهيأ ...... الرد: نسبها يا جاهل اليها اي نسب البيت اليها و البيت ليس هو المقصود و لكن المشرق المقصود فيكون الرواية ككل لا تقصد مسكنها و لكن تقصد المشرق [/FONT][/FONT] هههههههههههههههههههههههههههههه نفس التهرب من إجاباتي روح بابه للروضه ههههههههههههههههههههههههههههههههههه [/SIZE][/FONT] قلت:وهنا أسألك سؤال أساسي وإياك أن تتهرب منه : ( هل الروايات التي جائت بشان قرن الشيطان هي فقط في عائشة ونجد أو إذا افترضنا ( ألفاظ المشرق ) أم هنالك روايات أخرى ؟؟؟؟ أجب إن استطعت قد جاوبتك في الاعلى و جئتك بالرواية الاخرى و ساضعها لك : 1. باب ابتداء ظهور الفتن من العراق وكثرتها فيه وفيما يليه من المشرق عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صحيح البخاري بَدْءِ الْخَلْقِ (3125) ، صحيح مسلم الْإِيمَانِ (52) ، سنن الترمذي الفتن (2243) ، مسند أحمد (2/506) ، موطأ مالك الْجَامِعِ (1810). (رأس الكفر نحو المشرق، والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل والفدادين أهل الوبر، والسكينة في أهل الغنم) . رواه: الإمام أحمد والشيخان، والترمذي . و هنا تصريح صريح من الرسول صلى الله عليه وسلم بالمشرق 2.الإمام أحمد أيضا من حديث عبد الرحمن بن عطاء عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صحيح البخاري الجمعة (990) ، صحيح مسلم الفتن وأشراط الساعة (2905) ، سنن الترمذي المناقب (3953) ، مسند أحمد (2/90) ، موطأ مالك الجامع (1824). اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا (مرتين). فقال: رجل: وفي مشرقنا يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من هنالك يطلع قرن الشيطان، ولها تسعة أعشار الشر . قال الهيثمي : "رجاله رجال الصحيح؛ غير عبد الرحمن بن عطاء، وهو ثقة، وفيه خلاف لا يضر". و هنا تصريح صريح من الرجل الذي سال الرسول صلى الله عليه وسلم بالمشرقو سمعها الرسول صلى الله عليه وسلم. 3. وقد رواه الطبراني في "الأوسط"، ولفظه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صحيح البخاري الجمعة (990) ، سنن الترمذي المناقب (3953) ، مسند أحمد (2/90). "اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا". فقال رجل: وفي مشرقنا يا رسول الله ! فقال: "اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا". فقال رجل: وفي مشرقنا يا رسول الله ! فقال: "اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا، إن من هنالك يطلع قرن الشيطان، وبه تسعة أعشار الكفر، وبه الداء العضال و هنا تصريح صريح ايضا من السائل بالمشرق 4.الإمام أحمد أيضا من حديث بشر بن حرب : سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: صحيح البخاري الجمعة (990) ، صحيح مسلم الفتن وأشراط الساعة (2905) ، سنن الترمذي المناقب (3953) ، مسند أحمد (2/126) ، موطأ مالك الجامع (1824). "اللهم بارك لنا في مدينتا، وفي صاعنا، ومدنا، ويمننا، وشامنا". ثم استقبل مطلع الشمس فقال: "من هاهنا يطلع قرن الشيطان، من هاهنا الزلازل والفتن . هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ه كلها تصب في نفس الإشكال وهذه الروايات مستقلة بموضوعها ولا تحل الإشكال فالإشارة - في الاشكال - نحو مسكن عائشة فلا اعتبار لهذه الروايات لأنها مختلفة في الموضوع ولكنها متفقة معها في قرن الشيطان ... واما تنقل لي بلفظة ( هناك ) أو ( هنالك ) فهي نفس اللف والدوران لديك وكيف تنقذ نفسك وأنت لا تفرق بين القريب والبعيد خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ و اما بخصوص خيبر فانا لي موضوع كامل عن عمر في خيبر فاضغط عليه و سترى اجابتي عليه ههههههههههههههههههههههههههههههههههه شرمتهههههههههههههههههههههههههههه كلش هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه و اما دليل عن عمار و سلمان و ابو ذر و المقداد رضي الله عنهم فالمعروف انهم كانو في الخندق و لم يبارزو عمرو بن ود بل ان الروايات ذكرت انه لم يخرج اليه احد غير الامام علي كرم الله وجهه. خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ وهذا من باب اظهار فضل الإمام (ع) على خليفتيك الموقرين .. وإلا فأصحاب الإمام (ع) مشهود لهم فقد روى أحمد(6/141)ومصادر السيرة وحسنه في الزوائد (6/138)، وصف عائشة لاختباء جماعة من الصحابة في حديقة، منهم عمر وطلحة، وأن عمر كان يتخوف من الفرار العام ! ففي أي حديقة كان أبو بكر يومها ؟! هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههه و انا اجاوبك بسؤال انا اتحداك به هل تاتي بدليل ان ابا بكر و عمر رضي الله عنهما خرجو امام عمرو و تراجعو او خسرو , و ان قلت انهم جبناء و العياذ بالله فقط لانهم لم يخرجو فيكون بذلك الجيش كله بما فيهم سلمان و عمار و ابوذر و المقداد و العياذ بالله جبناء !!!!! و ليس مثلي من يتهرب يا جبان !!!! و جاوب على الروايات التي اتيتك بها . و لا تتهرب كعادتك ههههههههههههههههههههههههههههههه خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ عائشة نفسها تقول انه اصلا عمراختبأ ويخاف من الفرار العام وسؤالنا الثاني عن أبي بكر لانه لا يعلم أين اختبأ فكيف يواجهون عمرو ابن ود ولم تذكر عائشة سلمان وعمار ووووووو هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههه

[وجدي الجاف]

الرد: اولا انت جاهل لان صلاة التراويح كلنا لا نختلف في انها نافلة و لكن الاختلاف في ان الشيعة قالت ان النوافل لا تصلى الا فردا و السنة قالت بجواز صلاتها جمعا , فانتم لا تنكرون الصلاة نفسها يا احمق و على هذا فان استهزائك بالصلاة ثابتة
و اما افتخارك بالسب و الشتم فدليل على اخلاقك
و اما استهزاؤك بالصلاة فدليل على قلة تربيتك
و اما افتخارك بالاستهزاء بالصلاة فدليل على تشابه اخلاقك مع اخلاق الطاغية يزيد بن معاوية حينما قال و لا وحي نزل , و من اجل هذا انا رددت عليك و اظل ارد عليك بما ردت به زينب بنت علي رضي الله عنهما بقول : اني لاستصغر قدرك !!!
[/QUOTE]

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
لم ترد على قول ابن صهاك ( نعمت البدعة ) هررررررررررررررررررروووووووووووب
وبابه هاي الاوصاف كلهه تنطبق عليك لذلك انت قليل التربية ولا أقل لأنك تدافع عن قرن الشيطان
وأما امتثالك بقول الحوراء زينب (ع) ..
يا عديم الخلاق كيف انسان مجرد من القيم الخلاقية مثلك يتكلم عن لسان اشراف الناس من اهل النبوة كزينب
اعرف حدودك ولا تتفوه بلسانك النجس الذي يدافع عن الفسقة والمجرمين والشياطين وأرباب السلطة بشأن زينب (ع)

[وجدي الجاف]

والآن حان وقت انهزامك يا سليل النواصب
انظر :-
( حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس عن عقبة بن عمرو أبي مسعود قال أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال ( الإيمان يمان هنا هنا ألا إن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر ) قال ابن حجر( قوله أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الإيمان فيه تعقب على من زعم أن المراد بقوله يمان الأنصار لكون أصلهم من أهل اليمن لأن في اشارته إلى جهة اليمن ما يدل على أن المراد به أهلها حينئذ لا الذين كان أصلهم منها وسبب الثناء على أهل اليمن اسراعهم إلى الإيمان وقبولهم وقد تقدم قبولهم البشرى حين لم تقبلها بنو تميم)
فتح الباري جزء 6 صفحة 352

ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
وهذا هو كلام عالمكم ابن حجر فأثبت في ( أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن )
أن ( في اشارته إلى جهة اليمن ما يدل على أن المراد به أهلها )
والرواية :
"قام النبيّ صلّى الله عليه [وآله] وسلّم خطيباً فأشار نحو مسكن عائشة فقال:
ها هنا الفتنة - ثلاثاً - من حيث يطلع قرن الشيطان"
محمّد بن إسماعيل البخاري، صحيح البخاري، (بيروت، دار الفكر، 1401/ 1981)، ج4، ص46.
فبطل كلامك كله حول ( جهة - نحو - ..... الخ )
لأن عالمكم ابن حجر يعترف بذلك
ههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
بابه روح يم العرعور وباوعوا لكالميرو احسن الكم
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههه

[محمد ب]

اولا يا جاهل انت اتيت بتفسير ابن حجر لرواية اخرى فاتي بتفسيره لهذه الرواية و اتحداك في هذا
ثانيا الرسول صلى الله عليه وسلم في نفس الرواية ذطر ان في ربيعة و مضر قرن الشيطان و هذا يثبت كلامي
ثالثا : رواية ابو هريرة ذطرت ان راس الكفر من المشرق يا حاهل فكيف تكون عائشة راس الكفر فيكون و العياذ بالله تناقض خضوصا ان نجد شرق المدينة يا احيمق
رابعا: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قصد كل اهل اليمن في الحاضر و الماضي فيقصد اهل اليمن في زمانه عليه الصلاة و السلام و من ترجع اصولهم الى اليمن
خامسا: ثم انك ورطت نفسك مرة اخرى اذ ان الرسول صلى الله عليه وسلم يستخدم التقريب للجهات و هذا يثبت كلامي انظر:الإيمان يمان هنا هنا

:سادسا ثم انك لم ترد علي على رواية ابو هريرة بل تهربت منها و ادعيت انه حديث اخر فكيف و قد قال الرسول صلى الله عليه وسلم :راس الكفر فهذا هنا اتهام للرسول صلى الله عليه وسلم بالتناقض و العياذ بالله اذ انه عليه الصلاة و السلام قال راس الطفر و لم يقل من رؤوس الكفر فيعني انه كان يتكلم على شخص واحد
و انا الان اتحداك ان تاتي بتفسير ابن حجر لرواية ابو هريرة
!!!!!!!! ورررطة
و ها انت بلسانك تعترف بنفسك و لسانك ان هنا تستخدم في التقريب وررررطة!!!!

[وجدي الجاف]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد ب [ مشاهدة المشاركة ]

اولا يا جاهل انت اتيت بتفسير ابن حجر لرواية اخرى فاتي بتفسيره لهذه الرواية و اتحداك في هذا ثانيا الرسول صلى الله عليه وسلم في نفس الرواية ذطر ان في ربيعة و مضر قرن الشيطان و هذا يثبت كلامي ثالثا : رواية ابو هريرة ذطرت ان راس الكفر من المشرق يا حاهل فكيف تكون عائشة راس الكفر فيكون و العياذ بالله تناقض خضوصا ان نجد شرق المدينة يا احيمق رابعا: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قصد كل اهل اليمن في الحاضر و الماضي فيقصد اهل اليمن في زمانه عليه الصلاة و السلام و من ترجع اصولهم الى اليمن خامسا: ثم انك ورطت نفسك مرة اخرى اذ ان الرسول صلى الله عليه وسلم يستخدم التقريب للجهات و هذا يثبت كلامي انظر:الإيمان يمان هنا هنا :سادسا ثم انك لم ترد علي على رواية ابو هريرة بل تهربت منها و ادعيت انه حديث اخر فكيف و قد قال الرسول صلى الله عليه وسلم :راس الكفر فهذا هنا اتهام للرسول صلى الله عليه وسلم بالتناقض و العياذ بالله اذ انه عليه الصلاة و السلام قال راس الطفر و لم يقل من رؤوس الكفر فيعني انه كان يتكلم على شخص واحد و انا الان اتحداك ان تاتي بتفسير ابن حجر لرواية ابو هريرة !!!!!!!! ورررطة و ها انت بلسانك تعترف بنفسك و لسانك ان هنا تستخدم في التقريب وررررطة!!!!

ههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هه
أنا الزمتك بما الزمت به نفسك يا غبي في تفسير (هنا)
فرد على ابن حجر
انهزاااااااااااااااااااااااااااااااااام

[وجدي الجاف]

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هزيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييمة نكراء

[وجدي الجاف]

رررررررررررررررررررووووووووووووووووووووووح
يم العراعرة
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

[وجدي الجاف]

ها عرعور اشلونك زين
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

[وجدي الجاف]

( أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن)
( لأن في اشارته إلى جهة اليمن ما يدل على أن المراد به أهلها )
إذاً ( نحو مسكن عائشة ) يعني عائشة
رد على ابن حجر
هززززززززززززززززززززيمة
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه