لرفع الموضوع لان احدى النواصب الكذبة في منتدى يا حسين قال :
اقتباس :
المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي يا عباس افهم
النجف لم ولن يستطيع ان يرغم انوف السنه ويفحمهم وانى له هذا
فانت ترى والكل يعرف اكاذيبه ولعنه وسبه فضلا عن طرده الاعضاء السنه
فهو لم يستطع الى الان ان ياتي بالدليل على ان يحيى المحاربي من شيوخ الحسن بن حماد
فكيف تقول انه افحمنا بهذا ؟
وقلت لك اتى نائبه كتاب بلا عنوان وافحمناه هنا في هذا المنتدى
فان كان نجفك هذا يملك الشجاعه فلياتي الى هنا وسترى كيف نفحمه بكل سهوله
فضيحة المنيعي عندما كذب و هذا ردي عليه ولم يستطع الرد علي بل لف و دار و رجع الى موضوع سجادة و يتعامى او يتناسى حديث آخر عن طريق البخاري و غيره
رد كتاب بلا عنوان :
عيب و الله عليك تكذب
الى متى تكذبون ؟؟؟
قال ايش قال افحمنا
تفضل الرد في منتدى انا شيعي و هذا ردي على فكرة على شيخكم : << و اما انت لن انزل الى مستواك الهابط
اقتباس :
المشاركة الأصلية بواسطة كتاب بلا عنوان;999386 كشف اكذوبة الالباني في حديث الطاعة حينما قال انى له صحة وفيه الاسلمي :
الرد :
الطريق الاول :
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4641 )
4616 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا إبراهيم بن سليمان البرنسي ، ثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا يحيى بن يعلى ، ثنا بسام الصيرفي ، عن الحسن بن عمرو الفقيمي ، عن معاوية بن ثعلبة ، عن أبي ذر ( ر ) قال : قال رسول الله (ص) لعلي بن أبي طالب ( ر ) :
من أطاعني فقد أطاع الله و من عصاني فقد عصى الله ومن أطاعك فقد أطاعني و من عصاك
فقد عصاني ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .
محمد بن اسماعيل هو البخاري
و يحيى بن يعلى هو المحاربي
الكاشف للذهبي ج2 ص 379
6270 -
يحيى بن يعلى المحاربي الكوفي عن أبيه وزائدة وعنه البخاري وأبو حاتم ثقة توفي 216 خ م د س ق
تهذيب الكمال للمزي :
بسام الصيرفي روي عنه يحيى بن يعلى المحاربي
الطريق الثاني
:-
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4617 )
4594 - أخبرنا أبو أحمد محمد بن محمد الشيباني من أصل
كتابه ، ثنا علي بن سعيد بن بشير الرازي بمصر ، ثنا الحسن بن حماد الحضرمي ، ثنا يحيى بن يعلي ، ثنا بسام الصيرفي ، عن الحسن بن عمرو الفقيمي ، عن معاوية بن ثعلبة ، عن أبي ذر رضي الله: قال رسول الله (ص) : من أطاعني فقد أطاع الله و من عصاني فقد عصي الله ومن أطاع عليا فقد أطاعني و من عصي عليا فقد عصاني ، هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه . وجاء الذهبي في تصحيحه لروايات المستدرك وقال عن هذا الحديث (صحيح ) في مستدرك الحاكم بصحيح الذهبي الجزء الثالث صفحة130
و هذا الرد الذي اسكت شيخكم :
اقتباس :
المشاركة الأصلية بواسطة كتاب بلا عنوان;1014860 و الله نحن تعبنا مع هذا الغبي الجويهل
ادخل على هذا الرابط و ستجد هذا الحديث
معجم أسامي شيوخ أبي بكر الإسماعيلي - حرف الألف - من إسمه محمد
141 - حدثنا : محمد بن إبراهيم القماط ، حدثنا : محمد بن منصور بن يزيد ، حدثنا : الحكم بن سليمان ، أخبرنا : يحيى بن يعلى ، عن بسام الصيرفي ، عن الحسن بن عمرو عن معاوية بن ثعلبة ، عن أبي ذر الغفاري ، قال : قال رسول الله (ص) لعلي : من أطاعك أطاعني ، ومن أطاعني أطاع الله ، ومن عصاك فقد عصاني.
ولا تتعبنا يا غبي و انا قد وضحت ذلك قبل ما اشوف القنيطري و رده و انت تعرف ذلك
و خاصة عند علمت انا ان الراوي هو البخاري و البخاري شيخه المحاربي و هذا دليل ان شيخه المحاربي :
صحيح البخاري - كتاب المغازي - 37 ـ باب غزوة الحديبية
4219 ـ حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي، قال حدثني ابي، حدثنا اياس بن سلمة بن الاكوع، قال حدثني ـ ابي وكان، من اصحاب الشجرة ـ قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف، وليس للحيطان ظل نستظل فيه. http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...W=المحاربي#SR1
اقتباس :
المشاركة الأصلية بواسطة كتاب بلا عنوان;988262 و هنا شخص اخر يستنجد بشيوخه و المصيبة الكبرى اتفقوا شيوخه معنا انه المحاربي :
ما زال الوهابية متأثرين من هذا الموضوع
و مازال غبائهم مستمر فيه
على فكرة لن ارد عليك لانك جاهل و انا دخولي في هذا المنتدى قليل و انت تعرف
فالرد هذا كافي ليلقمك
و اما سبب دخولي اليوم كان بطلب احدى الاعضاء هنا فقط و كان يريني احدى المواضيع وكان بالصدفة شفت هالموضوع فقلت بدخله
و اما قلة دخولي سوء تفاهم مع احدى المشرفين و انا الذي اخطات في حقه
الان صاحب الموضوع ليتكفل بهذا الموضوع لان الرد عليهم صدقني يا عبد العزيز لان هذا تقليل من شأن الشخص بسبب جعلك مثل الاطفال تضحك عليهم و هذا الشي مخجل جدا لنا و لك يا عبد العزيز و الله يعنيك
ثم رددت عليه بعد مالف و دار و رجع الى قضية السجادة :
__________________________
رد كتاب بلا عنوان :
كفاية كذبا
هذا اقوى رد عليك لو فيك خير رد عليه : << هذا الرد الذي اسكت شيوخكم
معجم أسامي شيوخ أبي بكر الإسماعيلي - حرف الألف - من إسمه محمد
141 - حدثنا : محمد بن إبراهيم القماط ، حدثنا : محمد بن منصور بن يزيد ، حدثنا : الحكم بن سليمان ، أخبرنا : يحيى بن يعلى ، عن بسام الصيرفي ، عن الحسن بن عمرو عن معاوية بن ثعلبة ، عن أبي ذر الغفاري ، قال : قال رسول الله (ص) لعلي : من أطاعك أطاعني ، ومن أطاعني أطاع الله ، ومن عصاك فقد عصاني.
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4641 )
4616 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا إبراهيم بن سليمان البرنسي ، ثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا يحيى بن يعلى ، ثنا بسام الصيرفي ، عن الحسن بن عمرو الفقيمي ، عن معاوية بن ثعلبة ، عن أبي ذر ( ر ) قال : قال رسول الله (ص) لعلي بن أبي طالب ( ر ) :
من أطاعني فقد أطاع الله و من عصاني فقد عصى الله ومن أطاعك فقد أطاعني و من عصاك
فقد عصاني ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .
محمد بن اسماعيل هو البخاري
و يحيى بن يعلى هو المحاربي
الكاشف للذهبي ج2 ص 379
6270 -
يحيى بن يعلى المحاربي الكوفي عن أبيه وزائدة وعنه البخاري وأبو حاتم ثقة توفي 216 خ م د س ق
و الدليل انه المحاربي لانه شيخ البخاري انظر يا جاهل :
صحيح البخاري - كتاب المغازي - 37 ـ باب غزوة الحديبية
4219 ـ حدثنا يحيى بن يعلى المحاربي، قال حدثني ابي، حدثنا اياس بن سلمة بن الاكوع، قال حدثني ـ ابي وكان، من اصحاب الشجرة ـ قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف، وليس للحيطان ظل نستظل فيه. http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...W=المحاربي#SR1
و توقيعي خير برهان لرد على جهلك في تلك الموضوع الذي تدعي اني هربت من اشكالك الجويهلية لانه رد عليك و على اصحابك لو فيك ذرة صدق و احترام لقراءة توقيعي لاني لن اضيع وقتي مع جهلة مثلك
الان اثبت لك انه المحاربي عن طريق الصورة و عن طريق انه شيخ البخاري و حافظ على ماء وجهك
قد يسأل احد هنا ما هو توقيعي الذي تركت لهم في احدى المواضيع ولم اجبهم بسبب حقارتهم و عنادهم و قلة الحياء التي فيهم
لكن في الموضوع الاخر الذي فتحه عبد العباس الجياشي قد اخرسهم و يبدو في موضوعي لم ينتبهوا الى توقيعي لو انتبهوا الى توقيعي لأستحوا من هجومهم على الجياشي
فهذا توقيعي لكنهم اغبياء حقاً << لذلك استلمتهم انواع الضحك و اكلنا الكراعين و بينت لهم جهل علمائهم في تلك الموضوع المغلق لكن بعدة كل هذا لم ينتبهوا الى توقيعي ما هذا الغباء :
اقتباس :
مستدرك الحاكم
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا إبراهيم بن سليمان البرنسي ، ثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا يحيى بن يعلى ، ثنا بسام الصيرفي ، عن الحسن بن عمرو الفقيمي ، عن معاوية بن ثعلبة ، عن أبي ذر ( ر ) قال : قال رسول الله (ص) لعلي بن أبي طالب ( ر ) :
من أطاعني فقد أطاع الله و من عصاني فقد عصى الله ومن أطاعك فقد أطاعني و من عصاك
فقد عصاني ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .
محمد بن اسماعيل هو البخاري
و يحيى بن يعلى هو المحاربي
الكاشف للذهبي
يحيى بن يعلى المحاربي الكوفي عن أبيه وزائدة وعنه البخاري وأبو حاتم ثقة توفي 216 خ م د س ق
تهذيب الكمال للمزي :
بسام الصيرفي روي عنه يحيى بن يعلى المحاربي
هل يوجد اوضح من ذلك ؟؟ و كان هذا ردي على الجهلة في موضوعي المغلق بس بصراحة انواع الاستهزاء فيهم و السخرية عملت فيهم لانهم حمقى فعلا
قال ايش قال افحمنا ههههههههههههههه
صحيح كيف له جرأة يخترع بطولة له على حسابي و على حساب النجف
يبدو النجف قاهره لانه استحقره استحقار بسبب غبائه الشديد هههههههههههه
التعديل الأخير تم بواسطة كتاب بلا عنوان ; 30-01-2010 الساعة 08:24 PM.
قال ايش قال افحمنا ههههههههههههههه
صحيح كيف له جرأة يخترع بطولة له على حسابي و على حساب النجف
يبدو النجف قاهره لانه استحقره استحقار بسبب غبائه الشديد هههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههه
اي صدقت اخي كتاب هم يبون اي شيئ
يمسكونه على مولانا النجف وخادم وكتاب
لكن هيهات منذ متى ابناء الفرار يفحمون ابناء الكرار :d
اما اخفيك مولانا انا الان احاور الاخوة الصوفية في
احد منتدياتهم وانا جالس اتصفح منتداهم
واذا ارى الصوفية يتهجمون على منتديات انا شيعي
ومولانا النجف الاشرف :d
فقلت في نفسي يبدو ان منتديات انا شيعي ومولانا
النجف الاشرف صاروا كابوس مو بس الى الوهابية
حتى الصوفية :d
فهنيئا لمنتديات انا شيعي ومولانا النجف الاشرف :d
وان شاء الله نضل ندافع عن اهل البيت عليهم السنة
تحياتي والسلام عليكم
مولانا المسامح
في كل منتدى اسم منتدى انا شيعي اصبح علقة في حلوق النواصب و السنة بسبب فضحهم في كثير من المواضيع
لذلك هم يتمنون اي شيء او اي صغيرة نغلط فيها
يا الاية العظمى النجف0
الالباني ما يحتاج ان احد يكذبه، فقد شهد له الداني والقاصي، ويكفي قول ابن باز حينما سئل عنه قال:
لا اعلم تحت اديم السماء رجل اعلم من الالباني في الحديث0
بل شهد له حتى خصومه ممن لم يكونوا على نهجه0
ثم تضعيف الالباني للحديث ليس انكار لا البيت لكن لان الحديث ضعيف عنده، ثم اقول لك علم الحديث ليس هو مقصور في معرفة درجة رجال السند من حيث العدالة والتوثيق كما الاحظه هنا عند الجميع0
علم الحديث هو علم جليل قل من العلماء من يتقونه على اصوله في كل عصر وهم قليلون بالنسبة للفقهاء وهو علم يتطلب غزارة واطلاع وفهم في قواعد المصطلح والتحديث0
وللمعلومية هنا الحديث قد يكون به علل ، وعلل خفية لا يعرفها الا اهل الاختصاص ، ولا يكتفى مطلقا بالرجال من حيث التوثيق0
ثم ان الالباني رحمه الله ( وهذا مما يشهد له ) صحح احاديث كثيرة في فضل عليه والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم اجمعين ، بل والفاظ ردها علماء جهابذ لان فيها ما يتوهم انه من قول النبي وهو ليس من قول النبي، والالباني رحمه الله اثبت انها من قوله النبي0
ومن اراد معرفة ذلك فعليه باصل السلسلة الصحيحة وليقرأـ في كتاب المناقب والمثالب0
وسيعرف ان الالباني واهل السنة علماء منصفون محبون لاهل البيت ومحبون للصحابة ويتسطون الناس كلهم في ذلك0
يا الاية العظمى النجف0
الالباني ما يحتاج ان احد يكذبه، فقد شهد له الداني والقاصي، ويكفي قول ابن باز حينما سئل عنه قال: لا اعلم تحت اديم السماء رجل اعلم من الالباني في الحديث0
بل شهد له حتى خصومه ممن لم يكونوا على نهجه0
ثم تضعيف الالباني للحديث ليس انكار لا البيت لكن لان الحديث ضعيف عنده، ثم اقول لك علم الحديث ليس هو مقصور في معرفة درجة رجال السند من حيث العدالة والتوثيق كما الاحظه هنا عند الجميع0
علم الحديث هو علم جليل قل من العلماء من يتقونه على اصوله في كل عصر وهم قليلون بالنسبة للفقهاء وهو علم يتطلب غزارة واطلاع وفهم في قواعد المصطلح والتحديث0
وللمعلومية هنا الحديث قد يكون به علل ، وعلل خفية لا يعرفها الا اهل الاختصاص ، ولا يكتفى مطلقا بالرجال من حيث التوثيق0
ثم ان الالباني رحمه الله ( وهذا مما يشهد له ) صحح احاديث كثيرة في فضل عليه والحسن والحسين وفاطمة رضي الله عنهم اجمعين ، بل والفاظ ردها علماء جهابذ لان فيها ما يتوهم انه من قول النبي وهو ليس من قول النبي، والالباني رحمه الله اثبت انها من قوله النبي0
ومن اراد معرفة ذلك فعليه باصل السلسلة الصحيحة وليقرأـ في كتاب المناقب والمثالب0
وسيعرف ان الالباني واهل السنة علماء منصفون محبون لاهل البيت ومحبون للصحابة ويتسطون الناس كلهم في ذلك0
السلام عليكم جميعاً
فأقرأ إذاً هذه وأعطنا رأيك يا أخ العرب :
الألباني يضعف أحاديث من صحيح البخاري ومسلم وهو يعلم انها في صحيح البخاري ومسلم :
من كتاب ضعيف الترمذي الجزء 1 صفحة 105
155 - ( ضعيف )
حدثنا قتيبة وأبو سعيد الأشج قالا حدثنا يحيى بن اليمان عن سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى هديه من قديد
( ضعيف الإسناد سنن ابن ماجة 3102 : أخرجه البخاري موقوفا
" في التعليق : هو في صحيح البخاري برقم 1693 ، ضعيف سنن ابن ماجة برقم 662 ، صحيح سنن ابن ماجة برقم 2518 . وقال الشيخ ناصر : موقوف على ابن عمر والصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي من ذي الحليفة . وقديد بالتصغير بين مكة والمدينة داخل الميقات "
قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث الثوري إلا من حديث يحيى بن اليمان وروي عن نافع أن ابن عمر اشترى من قديد قال أبو عيسى وهذا أصح
من كتاب ضعيف ابن ماجة الجزء 1 صفحة 149
426 - ( شاذ )
1955 - حدثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نكح وهو محرم * ( شاذ ) الارواء 227 / 4 و228 ، الروض 467 ، صحيح أبي داود 1617 - 1618 : البخاري ومسلم . ( في الارواء نقل كلام ابن حجر وابن عبد الهادي وأثبت أن ميمونة أخبرت أنه تزوجها بسرف وهم حلال بعد الحج . )
والآن ماذا سترد على شيخكم الألباني؟ يا أخ العرب !
والأخرى تأتيك أدناه فتابع شيخ تصحيحاتكم وتضعيفاتكم في علم الحديث يا طــــــــــــيب ...
ثم اقول لك علم الحديث ليس هو مقصور في معرفة درجة رجال السند من حيث العدالة والتوثيق كما الاحظه هنا عند الجميع0
علم الحديث هو علم جليل قل من العلماء من يتقونه على اصوله في كل عصر وهم قليلون بالنسبة للفقهاء وهو علم يتطلب غزارة واطلاع وفهم في قواعد المصطلح والتحديث0
وللمعلومية هنا الحديث قد يكون به علل ، وعلل خفية لا يعرفها الا اهل الاختصاص ، ولا يكتفى مطلقا بالرجال من حيث التوثيق
وهذه الثانية والقاصمة يا طيب سلمك الله تعالى من كل قاصمة ......:
قال الألباني في كتابه سلسلة الأحاديث الصحيحة (4/330 فما بعدها) برقم (1750) بعد أن فرغ من دراسة حديث الغدير وإثبات صحته، ما نصّه:
(...رأيتُ شيخ الإسلام ابن تيميَّة قد ضعَّف الشطر الأوّل من الحديث، وأمَّا الشطر الآخر فزعم أنَّه كذبٌ! وهذا من مُبالغاته الناتجة في تقديري من تسرُّعه في تضعيف الأحاديث قبل أن يجمع طرُقها ويُدقِّق النظر فيها. والله المُستعان .... ) .
وقول الألباني يدلنا على الكثير من الأمور منها يا طـــيب ...:
أولاً ـ أنَّ ابن تيمية يبالغ فيما يصدره من فتاوى وأحكام ترتبط بالدين، ولم يقل الألباني إنها مبالغته الوحيدة، بل قال ([color="rgb(139, 0, 0)"]من مبالغاته) ، وهذا يعني إسقاط ابن تيمية من مرتبة الورع والعدالة المطلوبة في علماء الدين؛ لأن المبالغة تكشف عن عدم الاحتياط والتحري والدقة التي هي من مقتضيات الورع الذي يلزم أن يتحقَّق في عالم الدين. وبعبارة أخرى: إن العادل الورع يحتاط ويتحفَّظ ويُدقِّق، وبناء عليه: لا يبالغ في كلامه بما يوجب وقوع في الفتاوى الخاطئة، إذاً: من عُرف بالمبالغة كشف ذلك عن سقوط عدالته، وعدم جواز الاعتماد عليه في الدين.
ثانياً ـ أنَّه لَمَّا كانت المبالغات متعدِّدة بدليل (من مبالغاته) فالناتج عنها وهو ( [color="rgb(139, 0, 0)"]التسرُّع في تضعيف الأحاديث[/color]) متعدِّدٌ أيضاً، وهذا يعني الحكم بعدم العدالة والورع لابن تيمية، وذلك بالتوضيح نفسه الذي طرحناه في النقطة السابقة، على أنَّنا نضيف هنا: أنَّ (التسرُّع في تضعيف الأحاديث) يدل على أنَّ المبالغة عند ابن تيمية تشمل مجالاً في غاية الخطورة؛ لأنها توجب إبطال الحق والصحيح من السنة النبويَّة الشريفة، وهذا يدل على أنَّ الرجل كان شديدَ الضرر على الإسلام؛ نظراً إلى أهمية المجال الذي قام بالتخريب فيه، وهو مجال السنة النبوية الشريفة، ومن كان كذلك فليس فقط فاقداً للورع والعدالة، بل هو مؤذٍ لرسول الله (ص) ، ومن كان كذلك فقد قال الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِيناً) (الأحزاب: 57) ، وقال تعالى: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (التوبة: من الآية61) . وهذا يتأكّد بالنظر إلى النقطة التالية.
ثالثاً ـ أنَّ عبارة ( .. ق[color="rgb(139, 0, 0)"]بل أن يجمع طرُقها ويُدقِّق النظر فيها[/color] .. ) تدل على أنَّ مبالغات ابن تيمية المؤدِّية إلى إبطال الحق والصحيح من السنة النبوية الشريفة، هي ليست عن غفلة وعدم تقصير، بل السبب في ذلك هو أنَّه لا يجمع طرُق الحديث ويدقِّق النظر فيها، ولما كان جمع الطرُق والتدقيق من أبجديات وأوليّات عملية الحكم على الحديث، وهما مما لا يغفل عنه حتى مُبتدئو طلاّب العلم، فلا مجال إلى الاعتذار لابن تيمية بالغفلة والخطأ غير المتعمَّد، بل يلزم أن نقول: هو يتعمَّد ذلك تعمُّداً، ويخلّ بذلك عن قصد وسوء نية.. وبناء عليه تتضح فداحة الخطب شناعة الأمر في حال ابن تيمية.
رابعاً ـ أنَّ جمع الطُّرُق والتدقيق فيها هي اللبنة الأساس للرؤية العلمية من أجل الخروج بحكم صحيح، وبناء عليه نقول: إنَّ عبارة ( .. [color="rgb(139, 0, 0)"]قبل أن يجمع طرُقها ويُدقِّق النظر فيها[/color] .. ) تدلُّ على أن أبن تيمية يفتي بغير علم، وهو تصرّف محرَّم شرعاً، وقد قال الله تعالى: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) (الإسراء: 36) ، وهذه جهة أخرى تثبت سقوط عدالة ابن تيمية لأنه يتصدَّى للإفتاء بغير علم، إضافة إلى أنَّ هذا يوجب عدم جواز اتباع ما يصدره من أحكام؛ لأنَّه اتباع لجاهل وليس لعالم.
فإن قلتَ:
هذا يختص بما أفتى فيه بغير علم، ولم تثبتوا أنَّ جميع ما أفتى به كذلك.
أجبنا ..:
ما أفتى به بغير علم غير متميِّز ومعزول عمَّا أفتى فيه بعلم، وهذا يوجب التحاشي عن جميع فتاويه للتحقُّق من اجتناب فتاويه عن جهل، على أنَّ سقوط عدالته وثبوت فسقه علتان عامَّتان لسقوط جميع فتاويه عن رتبة الاعتبار.
وإن قلتَ:
إنَّ كل ما قيل صحيحٌ ولكنَّه مبني على عبارات الألباني، ويمكننا القول بأنَّ الألباني لم يقصد هذا الذي فهمتموه، بل هو نحو من الخلل والمبالغة في التعبير.
أجبنا .. :
ان كان كلام الألباني مبالغاً فيه، فهذه المبالغة في غاية القُبح؛ لأنها توجب إسقاط عدالة من تسمُّونه بشيخ الإسلام، فتكون هذه المبالغة مسقطةً لعدالة الألباني نفسه. فأنت بالخيار: إمَّا أن تقبلوا بمدلولات كلام الألباني وهو كما تقول ويقول شيخكم بن باز فيه كما اوردته أعلاه (( لا اعلم تحت اديم السماء رجل اعلم من الالباني في الحديث ))ما يعني إسقاط عدالة ابن تيمية والحكم عليه بالفسق، أو تقولوا بفسق الألباني نفسه، وأحلاهما مرّ.
وإنْ قلتَ:
كيف يمكن أن نتصوّر ذمَّ الألباني لابن تيمية مع أن الألباني ينتمي إلى المدرسة التيمية، ولا يحتمل أنه بصدد ذم ابن تيمية، بل المعروف أنه من مبجِّليه.
أجبنا ..:
هذا صحيح، ونحن لم نقل إنه قصد ذلك، بل قلنا إن كلامه يدل على ذلك، فربما لم يقصد المجرم الاعتراف بجريرته، ولكنه يعترف بشيء يلزم منه إدانته بالجرم، فيؤخذ بقوله ودلالته، ولا يستطيع المجرم أن يقول أنا لم أقصد الاعتراف بالذنب؛ لأن العبرة بصحة الدليل ودلالته، ولا عبرة بأن يكون المتكلم قصد الدلالة أو لم يقصدها. فإن قبلتم بصحة كلام الألباني لزم منه ما قلناه من فسق ابن تيمية، وإن قلتم بأن الألباني أخطأ، قلنا: هذا الخطأ منه موجب لسقوط عدالته.
والتالية تأتيك إن شآء الله تعالى ياطــــــــيب ...
العرض المتطور
