[أبو فهد السني]

بسم الله نبدأ الرد المنهي لعقيدة الشيعه تماماً


( 1 )

اقتباس :

1001 - حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل إبن عمر ، فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد.

أولاً .. الرواية بدون ( ياء ) النداء .. أهم نسخه وأصح نسخه للأدب المفرد هي نسخة ( فضل الله الصمد ) والتي قورنت بمخطوطات عديده .. لم يجد فيها المحقق ( ياء ) النداء ..!!

وأقول .. حتى لو وجدت ياء النداء في بعض النسخ .. فيبطل الأحتجاج بها دون الأخرى لإحتمال عدم ورودها أصلاً .. !

فالسند ليس مقطوعاً بصحته ولفظ ( ياء ) النداء غير مقطوع بصحته ..!

وأنت مطالبون بإثبات وجود ياء النداء من ( المخطوطة ) الاساسيه للأدب المفرد ..؟
............... ----- ..........

أقول لكم يا شيعه .. بأنه قبل الجزم بصحة الروايه .. هنالك امور منها :

1) التحقق من النسخه المخطوطه .. ;)

2) صحة السند إلى ابن عمر .. :confused:

3) ان هناك روايتين متضادتين .. واحده بدون ياء النداء وأخرى بياء النداء .. فيجب ترجيح واحده قبل الرد ....

4) الرواية مخالفه للقرآن , قال تعالى ( فلا تدعوا مع الله أحدا ) , وللسنه ( قال الرسول صلى الله عليه وسلم : إذا سألت فسأل الله ... ) و (لقول السلف وخصوصاً سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب : لاتسأل احداً غير الله .. راجع سير أعلام النبلاء 4/ 463 ) .. ومخالفة لأقوال مراجع الشيعه .. ( قال محمد جواد مغنية في تفسيره: «وهذه آية من عشرات الآيات التي تدلي بصراحة ووضوح على ان الاسلام يرفض فكرة الواسطة بين الله وعباده، ويضع الانسان امام خالقه مباشرة يخاطبه ويناجيه بما شاء ويتقرب اليه بفعل الخيرات من غير شفيع ولا وسيط». انظر تفسير الكاشف 7/441 )

5) قول الصحابي وفعله يجب أن يكون مقيداً بموافقة الله و الرسول صلى الله عليه وسلم .. فإن خالفت هذين الأصلين يجب علينا أن نتركها .. قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه .. : (أطيعوني ما أطعت الله فيكم فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم ) ..

6) فلنفرض مثلاُ أن ابن عمر دعا غير الله .. فماذا قال رب ابن عمر ورسول ابن عمر .. ؟ .. قال الله تعالى : ( فلا تدعوا مع الله أحداً ) وقال سبحانه ( ولا تدع من دون الله مالاينفعك ولايضرك ) .. قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( إذا سألت فسأل الله ) .. وقال صلى الله عليه وسلم : (الدعاء هو العباده ) .. ونقل الشيعه عن ابي عبدالله رضي الله عنه انه قال ( علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سمعته يقول: ادع ولا تقل: قد فرغ من الامر فإن الدعاء هو العبادة إن الله عزوجل يقول: " إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيد خلون جهنم داخرين " وقال: " ادعوني أستجب لكم. ارجع إلى كتاب الكافي .. باب فضل الدعاء والحث عليه :eek: ) .. ومثل هذه الروايه إن صحت فإن الله يجعلها فتنة للذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ويهديهم سبيلا ..

وأجمل حكمه سمعتها من الشيخ دمشقيه حينما قال :لايترك قول الله ورسولة إلى قول ابن عمر إلا متحيز عديم الإنصاف , مفضل لكلام غير الله ورسوله على كلام الله ورسوله . :cool:



7) لم يثبت عن أي من الصحابه انه دعا وتوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته .. ونقول : لو ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم اجاز التوسل بسبب خدر الرجل ..؟ نقول بأن الاستغاثه عند وقوع الكوارث اولى ..! وقد ثبت عند البخاري ان الصحابه تركوا التوسل بأدله من صحيحه ثابته صحيحة السند .. أفضل من الإسناد الذي تتمسكون به في الأدب المفرد الذي وقع به الصحيح والسقيم .. ومن يرد الإستزاده انظر كتاب الالباني صحيح الادب المفرد ...

8) الذين يحتجون بحديث ابن عمر أقول لهم .. : ابن عمر ثبت اصابته بالعمى بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فلماذا لم يستغث بالنبي صلى الله عليه وسلم لكي يرجع إليه بصره ...! لو كانت الاستغاثه بالنبي جائزه لفعل .. :rolleyes:

و ان شاء الله للحــــــــــــديث بقيـــــــــــــة

[أبو فهد السني]

( 2 )

تذكر المحبوب عند خدر الرجل



نعيد الرواية مرة اخرى

(- حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل إبن عمر ، فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد. )


الرجل قال لابن عمر اذكر أحب الناس اليك .. فأمره بتذكر احب الناس إليه فقال ( محمد / يا محمد ) أي : (محمد أحب الناس لي .. أو .. يامحمد انت احب الناس لي ..) فكانت اجابة ابن عمر مطابقة لسؤال تذكر احب الناس إليه ..., وأما ان تكون استغاثه ..! فجواب ابن عمر يكون غير مطابق للسؤال .. والرجل لم يطلب منه ان يدعوا غير الله ...

وبسبب هذا وردت في عند البخاري وابن تيمية وابن السني على فرض ثبوت لفظ النداء ..فلم يبين النووي ولا ابن علان ولا البخاري على رواية ابن عمر بجواز الاستغاثة بغير الله .. وكان شرح ابن علان للرواية دليل على بطلان تمويهاتكم ....



وفي الرد القادم سيأتي شرحه ..

[مرآة الأحاديث]

انت ما عرفنا لك مرة تقول ان ابي اسحاق ضعيف و بعد ذلك تم التوضيح لك
و مرة تقول انه لا يوجد ياء

و انت الان تنتقل الى شي جديد

[أبو فهد السني]

( 3 )

كيف فهم أهل العلم هذهالرواية

فذكر الحبيب عند الخدر كان أمراً شائعاً عند العرب ، وجاءت أشعارهم بهذه العادة الشائعة في استعمال ياء النداء عند تذكر الحبيب ، ويطلب به استحضار المنادى في القلب ، يستشفون بذكر الحبيب لإذهاب خدر الرجل ، فيقال لمن خدرت رجله تذكر أحب الناس إليك فيذكر اسمه لا على سبيل الاستغاثة به وإنما كما قال ابن علان "من حيث كمال المحبة بهذا المحبوب بحيث تمكن حبه من الفؤاد حتى إذا ذكره ذهب عنه الخدر(الفتوحات الربانية على الأذكار النووية 6 / 200 لابن علان ط : دار إحياء التراث )

وروى ابن السني قول الوليد بن عبدالملك في حبابة :

أثيبى مُغرماً كلفاً محباً.. إذا خدرت له رجل دعاك
( انظر بلوغ الأرب 2 / 320-321 )

وقيل ايضاً في هذا السياق قول جميل لبثينة :

وأنت لعيني قرة حين نلتقي .. وذكرك يشفيني إذا خدرت رجلي

وقول الموصلي :

والله ما خدرت رجلي وما عثرت ..إلا ذكرتك حتى يذهب الخَدَرُ

وقال أبو العتاهية :

وتخدر في بعض الأحايين رجله .. فإن لم يقل يا عتب لم يذهب الخدر

وقول آخر:

صبّ محبّ إذا ما رِجلُهُ خدرَت .. نادىَ كُبَيْشَةَ حتى يذهب الخدر

وقول إمرأه :

إذا خدرت رجلي دعوت ابنَ مُصعب .. فإن قلت : عبد الله أجلىفتورها


فإن كان هذا العمل صحيحاً فقد صححتم الجاهلية وزعمتم أن كل مشركاستغاث بحبيبته أغاثه حبيبه وان الله يرضى لجميل استغاثته ببثينة ، وهذا قمة الجهلالمركب.

وإلى هنا تم 100% الإفحام ... ولكن لا مانع من الزياده .. !

وأنا لا أعلم لماذا وضعت حجج من اللغة العربيه للشيعه !! فالحقيقه أنه لا علاقة لهم باللغة العربيه ..! فبعض مراجعهم الكبار لا يعرفون يتكلمون العربيه .. فكيف نناقشهم بقواعدها ..!!!؟


نلتقي في الرد الرابع ان شاء الله

أبو فهد السني

[أبو فهد السني]

( 4 )

هل ( يا محمد ) لمجرد النداء؟

أما زعمهم أننا نكفر المسلم الموحد لقوله ( يامحمد ) لمجرد النداء. فان الأنبياء كانوا ينهون عن دعاء غير الله كقول إبراهيم عليهالسلام { وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ } وقصدهم الدعاءالديني الذي يدعى فيه غير الله لكشف ضر أو جلب نفع بدعوى التقرب بالولي إلى الله . ونحن إذ نتكلم عن الدعاء فإنما نعني به هذا
واستعمال ( ياء) لمجرد النداء نحن نشهد بأنه لاشرك فيه ....
وهو شبيه بقول المصلي "السلام عليك أيهاالنبي " أو للندبة كقول فاطمة رضي الله عنها لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أبتاه : أجاب ربا دعاه، يا أبتاه : جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه إلى جبريلننعاه . وقول أبي بكر له لما مات: بأبي أنت وأمي "يا" رسول الله . وكقول رسول اللهصلى الله عليه وسلم إذا سافر فأقبل الليل : يا أرض ربي وربك الله " .
فأنتمتعلمون أن النزاع معكم ليس في هذا ، وإنما في النداء المتضمن طلب دفع الكرب وقضاءالحوائج ، وهو الذي ننكره عليكم ، أما أن يكون كل نداء لمجرد النداء محرم وكفرعندنا : فان الله استعمل ( يا ) المنادى في حق محمد صلى الله عليه وسلم لمجردالنداء ، فإنه يقول له حين يسجد تحت العرش " يا محمد ارفع رأسك . . . " فهذا نداءلا نحرمه . ولا نحرم أن يقول القائل ( يا محمد صلى الله عليك ) وإنما نحرم نداءقضاء الحوائج وكشف الضر.

وفقط في هذه الاسطر القليلة الماضيه تم دحر الشبهة نهائياً ..

وكما يقال : الضرب في الميت حرام ....ولكن سنزيد الضرب ( ان شاء الله ) لعلهم يرجعون إلى الحياة .. !

نلتقي في الرد الخامس ان شاء الله

[أبو فهد السني]

هل ثبتت يا النداء في كلم ابن تيمية؟

أما عن ورود لفظ النداء ( يا محمد) في كتاب الكلم الطيبلابن تيمية ، فقد صرح الألباني بأنه آثر إيرادها حرصا على الأمانة العلمية لأنه وجدها في بعض المخطوطات دون البعض الآخر، فطرأ الشك في صحة نسبتها إلى مؤلفها، وماتطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال .

فالرواية رواية سفيان ، وهي التي لم تتضمن لفظ النداء أصلا. وقد استغل الذين في قلوبهم زيغ هذا المحتمل المتشابه فتجاهلوا ما صرح به الألباني من أنه وجد لفظ النداء مثبتا في بعض المخطوطات دون بعض .

· أما إلزامنا بتكفير ابن تيمية على فرض صحة إثبات ( يا ) النداء ، فليست الياء للاستغاثة بل لذكر المحبوب ، ثم على افتراض زلة ههنا فكتبه مملوءة في النهي عن الاستغاثة بغير الله مما يؤكد أنه لم يفهم من ( يا ) النداء بمعنى الاستغاثة .
ومن زيغكم وتحيزكم وجدلكم أنكم تتحاشون حقيقة أن ابن تيمية من أبرز من قاوم المستغيثين بغير الله وردهم وأفحمهم وقد كتب في ذلك كتابا بعنوان " الاستغاثة " حرم فيه الاستغاثة بغير الله .

[صفحة الحق]

اقتباس :

وإلى هنا تم 100% الإفحام ... ولكن لا مانع من الزياده .. ! وأنا لا أعلم لماذا وضعت حجج من اللغة العربيه للشيعه !! فالحقيقه أنه لا علاقة لهم باللغة العربيه ..! فبعض مراجعهم الكبار لا يعرفون يتكلمون العربيه .. فكيف نناقشهم بقواعدها ..!!!؟

لا تستعجل ما جئت به سوف نلقمك حجر ونخرسك أنت وشيوخك العوران ..

ولكن تعليق سريع على كلامك هذا فنقول لك يا إبن مرضعات الكبير

من أين أتيت بهذا الكلام وهل البخاري ومسلم عرب؟؟؟

[أبو فهد السني]

( 6 )

قبل البدء بنسف الرواية

قبل أن نبدأ بالرد على سند الحديث أقول للشيعه .. أنتم اخر من يتكلم عن اسانيد الأحديث !
وأقول : لو كان لكم خبرة في نقد اسانيد الرجال .. فذهبوا وحققوا كتبكم التي امتلئت بالأحاديث الضعيفة والموضوعه ولم تجد من ينخلها .. !!؟
وأقول لكم يا ايها الشيعه يا أصحاب نقد الحديث ونقد ( الرجال ) !! .. , :cool:

هل تستطيعون اثبات حديث يتيم واحد من كتبكم للرسول صلى الله عليه وسلم ويكون صحيحاً ..؟
وهل تستطيعون اثبات سند حديث ( فاطمة بضعة مني ) الذي ثبتت في كتب السنه وهي صحيحه .. هل تستطيعون اثباتها بسند صحيح إلى المعصوم من كتبكم .. أم انكم تتبعون اقوال اهل السنه في هذا الحديث .. ؟

وهل تستطيعون اثبات صحة الخطبة الشقشقيه من كتبكم المعتبرة بسند صحيح .. ؟

وهل تستطيعون اثبات الخطبة الفدكيه من كتبكم بسند صحيح .. ؟

كل اللي فوق اطلب منه رواية واحده فقط بسند صحيح .. جيبوا من كل وحده حديث واحد صحيح متصل السند .. ؟ بعدين تعالوا انقدوا كتب الرجال عندنا ...؟؟!! ( يحتجون بأشياء من أساسات دينهم غير ثابت صحتها ابداً من كتبهم ..! , وليس لديهم حديث صحيح متصل إلى رسولهم !!)

( وأقول : بأن الشيعه ليس همهم إلا محاولة ايجاد شبهة واحده صحيحه في كتب السنه .. بينما السنه ليس همهم إلا ايجاد شيء صحيح في كتب الشيعه , ... ) وأيهم هو دين الله , الذي ثبتت قوته وصحته ويستحيل ايجاد شبهة فيه, ام الذي لا يستطيع ان يثبت شيء صحيح ومليء بالشبهات؟


وصدق ابن الجوزي حينما قال .. : ( إن العقل إذا اكتمل فإنه لايقبل إلا بأقوى دليل ) ..
النجف الاشرف لم يضع إلا شبهات من كتب تاريخ يحتج بها على اشياء دين .. + .. لم يحتج بكتبه وأقوال أئمته أبداً ولا بالقرآن.. لأنه لا يمكنه ان يضع شيء وهو جازم بصحته من كتب الأئمه ولا يمكنه وضع شيء يخالف عقيدته من القرآن ..!
بل إن الردود التي وضعها هو ويسوع ليست ردود مراجع شيعه .. بل هي ردود مشايخ صوفيه أو أشعريه ..!؟
وليس من المهم رد الشبهة بسبب ماذكر عن ( الروايه + بسبب ماذكر عن كتب الشيعه ).. لكن سنرد عليها لكي نثبت لكم بأن دين الله لايمكن ان تدخله شبهة ليس بها جواب ..



للحديث بقية ان شاء الله

[أبو فهد السني]

( 7 )


بسم الله نبدأ في نسف الرواية عن بكرة ابيها

الرواية عن أبي اسحق السبيعي

عندما أقول بأنه مدلس .. فيجب ان تعترفوا بأنه مدلس .. لأن السنه هم اهل الحديث كما وضحنا في الأعلى.. والحمدلله على هذه النعمه .... بسم الله ..:

أبو إسحاق السبيعي ثقة , مدلس ..
1- ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من مراتب المدلسين .. تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ص 101 ترجمة رقم ( 91 ) ط : دار الكتب العلمية وانظر كتاب التبيين لأسماء المدلسين لبرهان الدين الحلبي سبط ابن العجمي ص 160 ترجمة رقم ( 58) .

2- وابن حبان والكرابيسى وأبو جعفر الطبري تهذيب التهذيب 8 / 66

3- قال شعبة " لم يسمع من حارث الأعور إلا أربعة أحاديث " " يعني أنه كان يدلس . قال " ولم يسمع من أبي وائل إلا حديثين) سير أعلام النبلاء 5 / 398 تهذيب التهذيب 8 / 65 وتهذيب التهذيب 8 / 66 .

4- قال العجلي " والباقي إنما هو كتاب أخذه " وعدّ جماعة ممن روى عنهم ولم يأخذ منهم انظرتاريخ الثقات ص 366 تحقيق عبد المعطي قلعجي

وذكره ابن الصلاح في مقدمته (ص 353) في المدلسين , والحافظ العراقي في التقييد (ص 445), وابن حبان في الثقات ( 5 / 177 ), والحاكم في معرفة علوم الحديث (105) , والنسائي (ميزان الاعتدال 1 / 360 ), والعلائي في جامع التحصيل (ص108)

[أبو فهد السني]

( 8 )

أبو إسحاق يخلط الحديث :


وهو يخلط الحديث .. ومما يدل على تخليطه في هذا الحديث أنه رواه تارة عن أبى شعبة ( أو أبي سعيد ) وتارة عن عبد الرحمن بن سعد . وهذا اضطراب يرد به الحديث. بل رماه الجوزجاني بالتشيع من رؤوس محدثي الكوفة ، وعن معن قال " أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش وأبو إسحاق يعني للتدليس ، وروى عن أناس لم يعرفوا عند أهل العلم إلا ما حكى هو عنهم . فإذا روى تلك الأشياء عنهم كان التوقف أولى " تهذيب التهذيب 8 / 66 .

والآن سأرد عليك بالرد القاطع بأنه كان يخلط :


1-فقد أثبت الحافظ ابن حجر اختلاط أبى إسحاق السبيعي كما في التقريب وبرهان الدين الحلبي في رسالته الاغتباط بمعرفة من رمي بالاختلاط تقريب التهذيب ( 639 ) وانظر مقدمة فتح الباري ص 431 والاغتباط ص 87 ترجمة رقم ( 85 ) ط : دار الكتاب العربي

2-وأثبت ابن الكيال اختلاطه في كتابه الذي أسماه " الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقاة " وقد حققه صاحبكم كمال الحوت ولم يعلق على إدراجه في جملة المختلطين الكواكب النيرات ص 84 ط : دار الكتب العلمية .

3- وأثبت اختلاطه الحافظ ابن الصلاح ، حكاه عنه ابن الكيال

4-وحكى الجوزجاني أنه واحد ممن لا يحمد الناس مذاهبهم أحوال الرجال 79 ( 102 (

5- أن الرواية التي جاءت من غير يا النداء أصح من هذه التي ورد فيها عدةعلل أهمها الجهاله والاضطراب ، وفيها من اختلف في توثيقه كالسبيعي ، فإننا لو سلمنافي توثيقه فلن نسلم في تصحيح سند تضمن الجهالة والاضطراب.