[ارسطو طاليس]

حرب صفين ورد فيها نص خاص مما يخرجها من العموم الى التخصيص

قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام : تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين
روى الحاكم في المستدرك بسنده عن عقاب بن ثعلبة قال : حدثني أبو أيوب الأنصاري في خلافة عمر بن الخطاب قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، علي بن أبي طالب بقتال الناكثين ، والقاسطين والمارقين ( 2 ) .

وفي رواية عن الإصبع بن نباتة عن أبي أيوب الأنصاري قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ، يقول لعلي بن أبي طالب : تقاتل الناكثين والقاسطين بالطرقات والنهروانات ، وبالسعفات ، قال أبو أيوب : قلت يا رسول الله : مع من نقاتل هؤلاء الأقوام ، قال : مع علي بن أبي طالب ( 3 ) .

وروى الخطيب البغدادي في تاريخه بسنده عن خليد العصري قال : سمعت أمير المؤمنين عليا يقول يوم النهروان : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بقتال الناكثين والمارقين والقاسطين ( 4 ) .

وروى الخطيب البغدادي أيضا بسنده عن علقمة والأسود قالا : أتينا أبا أيوب الأنصاري، عند منصرفه من صفين فقلنا له : يا أبا أيوب ، إن الله أكرمك بنزول محمد صلى الله عليه وسلم ، وبمجئ ناقته، تفضلا من الله ، وإكراما لك ، حتى أناخت ببابك
دون الناس ، ثم جئت بسيفك على عاتقك تضرب به أهل لا إله إلا الله ، فقال : يا هذان، إن الرائد لا يكذب أهله، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أمرنا بقتال ثلاثة مع علي ، بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ، فأما الناكثون فقد قاتلناهم أهل
الجمل ، طلحة والزبير ، وأما القاسطون فهذا منصرفنا من عندهم - يعني معاوية وعمرو - وأما المارقون فهم أهل الطرقات وأهل السعيفات وأهل النخيلات وأهل النهروانات ، والله ما أدري أين هم ، ولكن لا بد من قتالهم ، إن شاء الله ، قال :
وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعمار : تقتلك الفئة الباغية ، وأنت إذ ذاك مع الحق ، والحق معك ، يا عمار بن ياسر ، إن رأيت عليا قد سلك واديا ، وسلك الناس واديا غيره ، فاسلك مع علي ، فإنه لن يدليك في ردى ، ولن يخرجك
من هدى ، يا عمار من تقلد سيفا أعان به عليا على عدوه قلده الله يوم القيامة وشاحين من در ، ومن تقلد سيفا أعان به عدو علي عليه ، قلده الله يوم القيامة وشاحين من نار ، قلنا : يا هذا حسبك رحمك الله ، حسبك رحمك الله ( 1 ) .

وروى ابن الأثير في أسد الغابة بسنده عن أبي صادق عن مخيف بن سليم قال : أتينا أبا أيوب الأنصاري فقلنا : قاتلت بسيفك المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم جئت تقاتل المسلمين ؟ قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ( 2 ) .

وفي رواية عن سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة قال : سمعت عليا على منبركم هذا يقول : عهد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ( 3 ) .

وفي رواية عن أبي سعيد الخدري قال : أمرنا صلى الله عليه وسلم ، بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ، فقلنا : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من ؟ قال : مع علي بن أبي طالب ، معه يقتل عمار بن ياسر ( 4 ) .

[منضبط]

شرح حديث إذا تواجه المسلمان بسيفيهما

رَوَىالبخاريُّ عن رسولِ الله ، صلَّى الله عليه وسلَّم ، أنه قال :" إذا التقَى المسلمانِ بسيفيهما فالقاتلُ والمقتولُ فيالنَّار " .. ورَوَى مسلمٌ هذا الحديثَ بلفظ :" إذا تواجهَ المسلمانِ بسيفيهما فالقاتلُ والمقتولُ في النَّار " .. ورَوَى البَزَّارُ في (مسندِه) هذا الحديثَ بلفظ :" إذا اقتتلَ المسلمانِ على الدُّنيا فالقاتلُ والمقتولُ في النَّار " .. روايةُ البَزَّارِ فَسَّرَتِ الرِّوايةَ الأُولى .. والمعنىأنه إذا اقتتلَ المسلمانِ على الدُّنيا أي إذا قَصَدَ كُلٌّ منهما أنْ يقتلَ الآخَرَ طَلَبًا لحَظٍّ دنيويٍّ فكلا الفريقَينِ يستحقَّان النَّار .. وليسَ المعنىأنَّ كُلَّ واحدٍ حَصَلَتْ منه هذه المعصيةُ مُحَتَّمٌ له دخولُ النَّار ، وذلكَلأنَّ الله لا يغفرُ أنْ يُشْرَكَ به ويغفرُ ما دونَ ذلكَ لمنْ يشاء ، إنما المعنىأنَّ هذا جزاءُ الطَّائفتَين .. وأمَّا إنْ قاتلَ المسلمُ أخاهُ ظلمًا فقاتلَ المظلومُ دفاعًا عن حقِّه ونفْسهِ فقُتِلَ المظلومُ فإنَّ الله لا يُضَيِّعُ حَقَّه .. وقد قال رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم :" مَنْ قُتِلَ دونَ مالهِ فهو شهيد " .. رَوَاهُالبخاريُّ ومسلم .. وفي روايةٍ عندَ النَّسَائِيِّ والتِّرْمِذِيِّ :" مَنْ قُتِلَ دونَ مالهِ فهو شهيد ومَنْ قُتِلَ دونَأهلهِ فهو شهيد ومَنْ قُتِلَ دونَ دِينهِ فهو شهيد ومَنْ قُتِلَ دونَ دَمهِ فهو شهيد " .. وأمَّا أنْ يكونَ كِلا الفَرِيقَينِ قتالُه على الظُّلْمِ أيْلطلبِ الدُّنيا فكلا الفريقينِ ءاثِمٌ يستحقُّ عذابَ الله ..
وإذا كانَقتالُ إحدَى الطَّائفتين للدِّينِ وقتالُ الطَّائفة الأخرَى للدُّنيا أي حُبِّ الرِّئاسةِ والاستبدادِ ونحوِ ذلك من الأغراضِ الفاسدةِ فالطَّائفةُ التي قَصْدُها الدِّينُ ليسَ عليها حَرَج .
وبالعَوْدَة إلى حديثِ البَزَّارُ :" إذا اقتتلَ المسلمانِ على الدُّنيا فالقاتلُ والمقتولُ في النَّار " ،
يقولُ بعضُ الحاضرِين :" يارسولَ الله ، هذا القاتلُ فما بالُ المقتول ؟؟" ،
فيجيبُه رسولُ الله :" إنه كانَحريصًا على قتلِ صاحبه " ..
والمعنى أنَّ هذينِ المسلمَينِ اللَّذَيْنِ تَوَاجَهَ اللقتال بسَيْفَيْهِمَا وكانَ كُلٌّ منهما يقاتلُ على الدُّنيا فالقاتلُ في ذلكَأمرُه ظاهرٌ لأنه قَتَلَ نَفْسًا مسلمةً ، وأمَّا المقتولُ فسَبَبُ استحقاقهِ عذابَالله بالنَّارِ في الآخرةِ هو أنه كانَ حريصًا على أنْ يقتلَ صاحبَه . فلأجلِ نيَّته وعَمَلهِ استحقَّ عذابَ الله . فبنيَّتهِ وحَمْلهِ السَّيفَ في وجه أخيهِ المسلمِ ليقاتلَه استحقَّ عذابَ الله . فكونُه مقتولًا لا يرفعُ عنه استحقاقَ العذاب.

[الاسلام الحق]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منضبط [ مشاهدة المشاركة ]

شرح حديث إذا تواجه المسلمان بسيفيهما رَوَىالبخاريُّ عن رسولِ الله ، صلَّى الله عليه وسلَّم ، أنه قال :" إذا التقَى المسلمانِ بسيفيهما فالقاتلُ والمقتولُ فيالنَّار " .. ورَوَى مسلمٌ هذا الحديثَ بلفظ :" إذا تواجهَ المسلمانِ بسيفيهما فالقاتلُ والمقتولُ فيالنَّار " .. ورَوَى البَزَّارُ في (مسندِه) هذا الحديثَ بلفظ :" إذا اقتتلَ المسلمانِ على الدُّنيا فالقاتلُ والمقتولُفي النَّار " .. روايةُ البَزَّارِ فَسَّرَتِ الرِّوايةَ الأُولى .. والمعنىأنه إذا اقتتلَ المسلمانِ على الدُّنيا أي إذا قَصَدَ كُلٌّ منهما أنْ يقتلَالآخَرَ طَلَبًا لحَظٍّ دنيويٍّ فكلا الفريقَينِ يستحقَّان النَّار .. وليسَ المعنىأنَّ كُلَّ واحدٍ حَصَلَتْ منه هذه المعصيةُ مُحَتَّمٌ له دخولُ النَّار ، وذلكَلأنَّ الله لا يغفرُ أنْ يُشْرَكَ به ويغفرُ ما دونَ ذلكَ لمنْ يشاء ، إنما المعنىأنَّ هذا جزاءُ الطَّائفتَين .. وأمَّا إنْ قاتلَ المسلمُ أخاهُ ظلمًا فقاتلَالمظلومُ دفاعًا عن حقِّه ونفْسهِ فقُتِلَ المظلومُ فإنَّ الله لا يُضَيِّعُ حَقَّه .. وقد قال رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم :" مَنْ قُتِلَ دونَ مالهِ فهو شهيد " .. رَوَاهُالبخاريُّ ومسلم .. وفي روايةٍ عندَ النَّسَائِيِّ والتِّرْمِذِيِّ :" مَنْ قُتِلَ دونَ مالهِ فهو شهيد ومَنْ قُتِلَ دونَأهلهِ فهو شهيد ومَنْ قُتِلَ دونَ دِينهِ فهو شهيد ومَنْ قُتِلَ دونَ دَمهِ فهوشهيد " .. وأمَّا أنْ يكونَ كِلا الفَرِيقَينِ قتالُه على الظُّلْمِ أيْلطلبِ الدُّنيا فكلا الفريقينِ ءاثِمٌ يستحقُّ عذابَ الله .. وإذا كانَقتالُ إحدَى الطَّائفتين للدِّينِ وقتالُ الطَّائفة الأخرَى للدُّنيا أي حُبِّالرِّئاسةِ والاستبدادِ ونحوِ ذلك من الأغراضِ الفاسدةِ فالطَّائفةُ التي قَصْدُهاالدِّينُ ليسَ عليها حَرَج . وبالعَوْدَة إلى حديثِ البَزَّارُ :" إذا اقتتلَالمسلمانِ على الدُّنيا فالقاتلُ والمقتولُ في النَّار " ، يقولُ بعضُ الحاضرِين :" يارسولَ الله ، هذا القاتلُ فما بالُ المقتول ؟؟" ، فيجيبُه رسولُ الله :" إنه كانَحريصًا على قتلِ صاحبه " .. والمعنى أنَّ هذينِ المسلمَينِ اللَّذَيْنِ تَوَاجَهَاللقتال بسَيْفَيْهِمَا وكانَ كُلٌّ منهما يقاتلُ على الدُّنيا فالقاتلُ في ذلكَأمرُه ظاهرٌ لأنه قَتَلَ نَفْسًا مسلمةً ، وأمَّا المقتولُ فسَبَبُ استحقاقهِ عذابَالله بالنَّارِ في الآخرةِ هو أنه كانَ حريصًا على أنْ يقتلَ صاحبَه . فلأجلِنيَّته وعَمَلهِ استحقَّ عذابَ الله . فبنيَّتهِ وحَمْلهِ السَّيفَ في وجه أخيهِالمسلمِ ليقاتلَه استحقَّ عذابَ الله . فكونُه مقتولًا لا يرفعُ عنه استحقاقَالعذاب.

جميل جدا هذا التاؤيل وأنا ارضى به جدلا معهم مع استطاعتي أن أنسف هذا التاؤيل وهذا الحديث بأية واحدة من القران وهم بعلمون هذا الامر وأن الحديث باطل جدا لكنهم لا يستطيعون مخالفة القاعدة الرئيسية في صحة جميع ما في البخاري ومسلم مصاحفهم المشرفة !
لكن أنا قصدي غير هذا تمام وأنتظر احد الشجعان الدخول هنا والحوار

[منضبط]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاسلام الحق [ مشاهدة المشاركة ]

جميل جدا هذا التاؤيل وأنا ارضى به جدلا معهم مع استطاعتي أن أنسف هذا التاؤيل وهذا الحديث بأية واحدة من القران وهم بعلمون هذا الامر وأن الحديث باطل جدا لكنهم لا يستطيعون مخالفة القاعدة الرئيسية في صحة جميع ما في البخاري ومسلم مصاحفهم المشرفة ! لكن أنا قصدي غير هذا تمام وأنتظر احد الشجعان الدخول هنا والحوار

هذا ما عندنا من شرح للحديث ، فأعطنا ما كنت تقصده لعل الأمر يتضح لنا ، ولمن يجهله من غيرنا.

[الاسلام الحق]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منضبط [ مشاهدة المشاركة ]

هذا ما عندنا من شرح للحديث ، فأعطنا ما كنت تقصده لعل الأمر يتضح لنا ، ولمن يجهله من غيرنا.

قبل التوضيح أجبني اذا تقاتل اثنان من المسلمين وهم في جيش واحد وحسب هذا التأويل افهم يا الة النسخ واللصق ان لكل فريق يقاتل هدف فمن كان هدفه دنيويا كان في النار ومن كان هدفه أخرويا لا يقام عليه هذا الحكم

حسنا لو قتل شخص احد الاشخاص الذين يقاتولن معه في نفس الجيش فما حكمه ؟؟؟؟

[منضبط]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاسلام الحق [ مشاهدة المشاركة ]

قبل التوضيح أجبني اذا تقاتل اثنان من المسلمين وهم في جيش واحد وحسب هذا التأويل افهم يا الة النسخ واللصق ان لكل فريق يقاتل هدف فمن كان هدفه دنيويا كان في النار ومن كان هدفه أخرويا لا يقام عليه هذا الحكم . استشهاد غريب كيف يتقال الجنديان من جيش واحد!! حسنا لو قتل شخص احد الاشخاص الذين يقاتولن معه في نفس الجيش فما حكمه ؟؟؟؟

كيف كانت طريقة القتل وما هو سببها.

[الاسلام الحق]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منضبط [ مشاهدة المشاركة ]

كيف كانت طريقة القتل وما هو سببها.

هههههههههه يعني عاساس راح تفرق عند ربنا واعلموا ان هذه التأويلات وضعها علمائكم ليرقعوا الفضائح
ولكي تطمئن اذا ذكرت لك من هم الصحابيان سينخرس لسانك عن النطق والهدف كان دنيويا بحتا

فأجبي ما حكمه ؟؟؟؟

[منضبط]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاسلام الحق [ مشاهدة المشاركة ]

هههههههههه سينخرس لسانك عن النطق

هذا ما تسعى إليه و المحبون لك ! فماذا تنتظر؟

[الاسلام الحق]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منضبط [ مشاهدة المشاركة ]

هذا ما تسعى إليه و المحبون لك ! فماذا تنتظر؟

اذن خذ هذه الصاعقة على رأسك يا ذنب بني صهيون

ما ذكره ابن الاثير في الاصابة جزء 3 صفحة 482

وروى خليفة في تاريخه من طريق إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم قال : رمى طلحة يوم الجمل بسهم في ركبته فكانوا إذا أمسكوها إنتفخت وإذا أرسلوها إنبعثت فقال : دعوها.

- وروى بن عساكر من طريق متعددة : أن مروان بن الحكم هو الذي رماه فقتله منها.

وأخرجه أبو القاسم البغوي بسند صحيح ، عن الجارود بن أبي سبرة قال : لما كان يوم الجمل نظر مروان إلى طلحة فقال : لا أطلب ثأري بعد اليوم فنزع له بسهم فقتله.

وأخرج يعقوب بن سفيان بسند صحيح ، عن قيس بن أبي حازم : أن مروان بن الحكم رأى طلحة في الخيل فقال : هذا أعان على عثمان فرماه بسهم في ركبته فما زال الدم يسيح حتى مات ، أخرجه عبد الحميد بن صالح ، عن قيس.

وأخرج الطبراني من طريق يحيى بن سليمان الجعفي ، عن وكيع بهذا السند قال : رأيت مروان بن الحكم حين رمى طلحة يومئذ بسهم فوقع في عين ركبته فما زوال الدم يسيح إلى أن مات ،وكان ذلك في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين من الهجرة وروى بن سعد : أن ذلك كان في يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الآخرة وله أربع وستون سنة


كما أخرجها الحاكم في المستدرك وابن سعد في الطبقات وابن ابي شيبه في مصنفه والنميري في تاريخ المدينة


وقد قدمت لك هذه الهدية يا اخرق بسند صحيح فأجبني من هو الذي في النار مروان ام طلحة ؟؟؟؟؟؟ اختار واحد choise one

[منضبط]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاسلام الحق [ مشاهدة المشاركة ]

اذن خذ هذه الصاعقة على رأسك يا ذنب بني صهيون ما ذكره ابن الاثير في الاصابة جزء 3 صفحة 482 وروى خليفة في تاريخه من طريق إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم قال : رمى طلحة يوم الجمل بسهم في ركبته فكانوا إذا أمسكوها إنتفخت وإذا أرسلوها إنبعثت فقال : دعوها. - وروى بن عساكر من طريق متعددة : أن مروان بن الحكم هو الذي رماه فقتله منها. وأخرجه أبو القاسم البغوي بسند صحيح ، عن الجارود بن أبي سبرة قال : لما كان يوم الجمل نظر مروان إلى طلحة فقال : لا أطلب ثأري بعد اليوم فنزع له بسهم فقتله. وأخرج يعقوب بن سفيان بسند صحيح ، عن قيس بن أبي حازم : أن مروان بن الحكم رأى طلحة في الخيل فقال : هذا أعان على عثمان فرماه بسهم في ركبته فما زال الدم يسيح حتى مات ، أخرجه عبد الحميد بن صالح ، عن قيس. وأخرج الطبراني من طريق يحيى بن سليمان الجعفي ، عن وكيع بهذا السند قال : رأيت مروان بن الحكم حين رمى طلحة يومئذ بسهم فوقع في عين ركبته فما زوال الدم يسيح إلى أن مات ،وكان ذلك في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين من الهجرة وروى بن سعد : أن ذلك كان في يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الآخرة وله أربع وستون سنة كما أخرجها الحاكم في المستدرك وابن سعد في الطبقات وابن ابي شيبه في مصنفه والنميري في تاريخ المدينة وقد قدمت لك هذه الهدية يا اخرق بسند صحيح فأجبني من هو الذي في النار مروان ام طلحة ؟؟؟؟؟؟ اختار واحد choise one

أعطني العهد بالله إن هذه الروايات في كتب السنة الصحيحة والمعتمدة عندهم . لكي نبدأ النقاش.