[جعفر صادق الحسيني]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جعفر صادق الحسيني [ مشاهدة المشاركة ]

سلام عليكم الأخوة الأفاضل في إدارة الموقع أرجو حذف المقال الأول الذي يحمل عنوان الإلفات إلى ما في خبر فطم الخلق عن معرفتها من تهافت، لكون فيه أخطاء ونقصـ ولذا كررت رفعه اليوم بعد تعديله، فالرجاء إبقاء الثاني فقط ولكم الشكر

اخواني هناك نقص في المقطع الخامس في النقطة الأولى يفترض أن تكون هكذا: النقطة الأوّلى: إذا كان المعني به النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، فإنّ ذلك قد يشكّل علامة استفهام حول النصوص المتضمّنة بأنّهم عليهم السلام خُلِقوا أشباحاً قبل خلق نبيّ الله آدم عليه السلام وذريته، وأنّ الله عزّ وجلّ حملّهم العلم والدّين. راجع: الكافي:1/ 133/كتاب التوحيد/باب العرش والكرسي/6.

[huseinalsadi]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احسنت الاختيار سيدي الكريم وطيب الله تعالى انفاسك وجعلك وحشرك وايانا

مع سيد الموحدين وامام المتقين روحي لتراب نعليه الفداء

أما بعد

اسمح لي أستاذي الكريم بطرح بعض الأمور التي اتمنى على شخصك الكريم

أن تنورني بالأجابة عنها ولك مني كل الاأحترام والتقدير

اولا

أني رأيت هذا الموضوع في هذا المنتدى الكريم وفي منتدى الكفيل

بأسم أحدى الأخوات ولا أعلم هل نسخ الى مواقع أخرى أم لا

ولكون هذا الموضوع من أشد المواضيع العقدية حساسية لكوني أعتقد جازما

أن أهل البيت عليهم السلام وعلى رأسهم سيدي ومولاي المعظم

أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام

روحي لتراب نعليه الفداء

هم أكثر من ظلم تاريخيا وعلى مستوى شيعتهم قبل أعدائهم

لأن الشيعي والمحب الموالي يجب أن يكون على درجة عالية جدا من المعرفة بمن

ياخذ دينه منه وهذا ما اشار به المولى المقدس الى سلمان وأبا ذر عليهم الرحمة

وهي ذاتها محل أشكالاتك عليها

معرفته عليه السلام بالنورانية

أنا كتبت هذه السطور على عجالة وسأشير لبعض ما أعتقده أنه كان تناقضا في بعض مفردات

ما أشكلت عليه أستاذي الكريم , وأتمنى من جنابكم الفاضل تنويرنا به

أحد الامور التي أشكلت فيها على كلام الامام المقدس قوله عليه السلام

　

ومنها: قوله عليه السلام: (وقولوا في فضلنا ما شئتم، فإنّكم لا تبلغون

كنه ما فينا ولا نهايته، فانّ الله عزّ وجلّ قد أعطانا أكبر وأعظم ممّا يصفه واصفكم أو يخطر على قلب أحدكم، فإذا عرفتمونا هكذا فأنتم المؤمنون).
إذا كان المعنى أن لا أحد يعرف كنه معرفته، فإنّ العبارة يصعب قبولها، لأنّ الذي لا يُعرف كنهههو الله تبارك وتعالى، فقد روي في الحديث المرسل عن النبيّ صلّى الله عليه وآله أنّه قال: (لو عرفتم الله حقّ معرفته لزايلت بدعائكم الجبال الراسيات، ولا يبلغ أحد كنه معرفته، فقيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، الله أعلى وأجلّ أن يطلّع أحد على كنه معرفته). عوالي اللئالي للشيخ ابن أبي جمهور الأحسائي:4/132/225.
ويؤيّده ما جاء في دعاء يوم الإثنين من الصحيفة السجّاديّة: (وانحسرت العقول عن كنه معرفته).

أستاذي الفاضل

　

إذا كان المعنى أن

لا أحد يعرف كنه معرفته،

ومن ثم تردف بقولك :

لأن الذي لايعرف كنهه هو الله تعالى

وتستدل على ذلك

ولكن سيدي الفاضل

شتان مابين معرفتين وأنت سيد العارفين

فهناك

معرفة الصفات الذاتية

و

معرفة الصفات الفعلية

فأما الأولى

فهي الصفات التي يكون ثبوتها لله تعالى من خلال لحاظ الذات الإلهية فقط، ومن دون لحاظ أي شيء آخر

.

مثال ذلك: الحياة، العلم، القدرة

.

وهذه ممتنعة إلا من الذات الألهية المقدسة

وأما الثانية

وهي معرفة الصفات الفعلية :

وهي الصفات التي يكون ثبوتها لله تعالى من خلال لحاظ الأفعال الإلهية

.

أي: هي الصفات التي يتّصف بها الله من خلال الأفعال الصادرة عنه

.

مثال ذلك: الخالق، الرازق، الغافر

ومما لاشك ولا ريب فيه أن هذه الصفات قد وهبها الله تعالى

ليس فقط لأل بيت النبوة الكرام بل هي ثابتة للملائكة والانبياء والرسل

والشواهد على ذلك من القران العظيم كثيرة

ولكن على رأس ومقدمة الملائكة والأنبياء والرسل هم

محمد وأل محمد صلى الله عليه وآله وسلم

فهو القائل سبحانه وتعالى

قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت

خير الرازقين

من هم هؤلاء الرازقين المذكورين من قبله سبحانه وتعالى ؟

وكذلك :

ثم ردوا الى الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع

الحاسبين

من هم هؤلاء الحاسبين المذكورين من قبله تعالى ؟

وكذلك :

قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت

ارحم الراحمين

من هم هؤلاء الراحمين المذكورين من قبله تعالى ؟

بل الله مولاكم وهو خير

الناصرين

وكثير من الأدلة القرأنية التي تعاضد هذا الكلام

وتفسيره

ماجاء في دعاء الناحية المقدسة لإمامنا المفدى

روحي لتراب نعليه الفداء

كما جاء بالزيارة الرجبية قوله :

لافرق بينك وبينها إلا إنهم عبادك وخلقك

وكذلك ماورد عن الإمام الصادق عليه السلام قوله

　

لنا مع الله حالات نكون فيها

هو نحن ونحن هو

ولكن يبقى هو هو ونحن نحن !

　

ورد هذا الكلام في كتاب (الكلمات المكنونه) للفيض الكاشاني، وكتاب (مصباح الهداية) للسيد الخميني (قدس) حيث كان بصدد الرد على كلام الصوفية وتبيان المذهب الحق في المسألة.
وقولهم (عليهم السلام) هذا ليس فيه دلالة على ما ذكرت، فإن قوله: (لنا مع الله حالات هو فيها نحن ...) الخ، ناظر إلى حالات الإتحاد في الهوية، أي أنّ لنا مع الله تعالى حالات نكون في هذه الحالات لشدّة الإتصال به عزّ وجلّ والقرب منه كأننا هو، إذ تغيب إنياتنا في هذه الحالات لاندكاكها في عظمته، فنكون مظهراً لأمر الله وفعله، فإذا قلنا فالله تعالى هو القائل بنا وإذا فعلنا فالله تعالى هو الفاعل بنا، فبلحاظ هذه الحالات يكون فعلنا وقولنا فعل الله وقول مع أنه أجل وأعلى من أن يتحد بنا لأننا نحن وهو الله، وكذلك نكون كأننا الله عز وجل مع إننا عبيد له.

وعليه استاذي الفاضل

مايشير أليه الإمام المقدس أمير المؤمنين عليه السلام

بقوله ولن تبلغوا كنه معرفته

فهذه حقيقة لاغبار عليها لأنه عليه السلام يقصد معرفة

الصفات الفعلية لا الصفات الذاتية

وهذه الصفات الفعلية قد ثبت من القران الكريم

وأقوالهم عليهم السلام

أتحادها بينهم وبين الله تعالى تقدست اسمائه الحسنى

فهم يملكون مايملك سبحانه وتعالى من صفات الأفعال

وبذلك صاروا مظهرا له سبحانه وتعالى

وهو يملكهم لأنهم خلقه وعبيده

وهنا أستحالة معرفة كنههم كما قال عليه السلام

وليس من الصحة بمكان أن نرد كلام الإمام المقدس

من دون تدقيق وتمحيص

ومن نحن لكي نفعل ذلك

فإذا كان أحد أنبياء أولي العزم وهو كليم الله تعالى

موسى على نبينا وآله وعليه السلام

لم يكن قادرا على بلوغ كنه فعل الخضر عليه السلام

فهل نحن قادرين على معرفة كنه

أمير الموحدين

سر الله , وعيبة علم الله , وخازن علم الله

وأسم الله الاعظم , وجنب الله , ويد الله , ونبأه العظيم

وصراطه المستقيم , ومن هو عنده علي حكيم

　

علي المولى العظيم المقدس ؟

　

إلى هنا أكتفي أستاذي الكريم

ولي عودة أن شاء الله تعالى

شكرا لسعة صدرك سيدي الفاضل

　

خادمك وبخدمتك

[huseinalsadi]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين حمدا يوازي نعمه

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعدنا ايها الأستاذ الفاضل ان لنا رجعة على موضوعكم القيم

حديث المعرفة بالنورانية

واستكمالا لما سقناه من قبل نقول بعد الاستعانة بالله تعالى

جنابكم الكريم أستفتحت كلامك بالموضوع بهذا الحديث الشريف

إعقلوا الخبر إذا سمعتموه عقل رعاية لا عقل رواية

من هنا أنا أسألك أستاذي الكريم

هل يجوز أن نجتزأ كلام السادة العظام من الذوات المقدسة

وعلى رأسهم مولانا المفدى المقدس

أمير المؤمنين عليه السلام روحي لتراب نعليه الفداء ؟

بمعنى نأخذ ما نشاء ونترك ما نشاء أم هو كلامهم حكمه حكم

القران الكريم يفسر بعضه بعضا كما جاء بصريح كلامهم عليهم السلام , كيف لا والإمام علي هو القران الناطق

وعلى هذا الأساس كلمة

إعقلوا

كلمة شمولية لكل حديثهم عليهم السلام دون أجتزاء

ومن هنا سيدي الفاضل

جنابك الكريم أخذت العبارة التالية وبنيت عليها حكما وأستنتاجا :

قال صلوات الله عليه: مرحبا بكما من وليّين متعاهدين لدينه لستما بمقصّرين، لعمري أنّ ذلك الواجب على كلّ مؤمن ومؤمنة، ثمّ قال صلوات الله عليه: يا سلمان ويا جندب! قالا: لبيك يا أمير المؤمنين، قال عليه السلام: إنّه

لا يستكمل أحد الايمان حتّى يعرفني كنه معرفتي بالنورانيّة، فإذا عرفني بهذه المعرفة فقد امتحن الله قلبه للإيمان وشرح صدره للإسلام وصار عارفاً مستبصراً، ومن قصر عن معرفة ذلك فهو شاكّ ومرتاب...لا تجعلو

　

أما أعتراضك وأستنتاجك كان :

　

منها: قوله عليه السلام: (ومن قصر عن معرفة ذلك فهو شاكّ ومرتاب).
لم يرد في النصوص المعتبرة أنّ من لم يعرف المعصوم بهذه المعرفة النورانيّة فهو شاكّ ومرتاب، بل هذا يتقاطع مع الكثير من النصوص المعتبرة الحاكية بأنّ الاعتقاد بأهل البيت عليهم السلام أنّهم مفترضوا الطاعة ومعصومون يعدّ من الإيمان، وأنّ هذه المعرفة كافية مجزية، سواء كان المعنى منها أنّ معرفة الموالي يلزم أن تكون معرفة نورانيّة أو أنّه يلزم الموالي معرفة إمامه المعصوم بحقيقته النورانيّة.

وهنا سيدي الفاضل كان محط أبتلاء الأمة بأكملها إلا مارحم ربي

وهو كما تقول نصا :

بأن الاعتقاد بأهل البيت عليهم السلام أنهم مفترضوا الطاعة

ومعصومون يعد

من الأيمان

　

　

ولكن سيدي الفاضل جنابك الكريم لم تركز ولم تتطرق لأهم عبارة

في قول مولانا المقدس عليه السلام وهو قوله :

إنّه لا يستكمل أحد الايمان

وكلمة لايستكمل

تشير بوضوح تام أن اليمان ليس مرتبة واحدة بل هو عدة مراتب !!

ومن يعرف الإمام بالمعرفة النورانية يجب عليه أن يقطع درجات تلك المراتب فيصل إلى أعلاها وكما وصفها الإمام المقدس

لايستكمل

فإذا ما أستكملها فهو مؤمن كامل الإيمان ويكون مؤهلا لأن يعرف إمامه بالمعرفة النورانية

　

في حين أن جنابك الكريم قلت :

بأنّ الاعتقاد بأهل البيت عليهم السلام أنّهم مفترضوا الطاعة ومعصومون يعدّ من الإيمان،

ولكن سيدي الكريم

أوليس الأعتقاد يقع كذلك على عدة مراتب

أعتقاد بالجنان

و

تصديق باللسان

و

عمل بالأركان

كما قسمه المولى المقدس عليه السلام

فهل مجرد الأعتقاد بمعصومية الإمام وكونه مفترض الطاعة

تجعل من المؤمن كامل الإيمان !

هذا مانفاه مولانا المقدس أمير المؤمنين عليه السلام

وجعل المعرفة النورانية هي نهاية سلم الإيمان

وليس

(( من الإيمان ))

كما ورد في عبارتك أعلاه ف (( من )) تبعيضية

وصار مجرد الأعتقاد جزء من الإيمان وليس كله

وهنا أرى من المناسب أن أستشهد بواقعة شهودها هم نفسهم رواة هذا الحديث سلمان وأبار ذر عليهم رضوان الله تعالى

يروى أن في يوم من الأيام سأل النبي المعظم

محمد بن عبد الله

صلى الله عليه وآله وسلم روحي لتراب نعليه الفداء

سأل أبو ذر عليه الرحمة فقال له :

((

لو أن الحسن والحسين جاؤك فأخبروك أنهم تركوا أباهم الإمام

علي يشرب الخمر فماذا تقول ؟؟

قال أبو ذر

يارسول الله إن مولاي علي لايفعلها

فقال الرسول المعظم

صلى الله عليه وآله وسلم :

صدقت يا أبا ذر أنت على الإيمان

ثم جاء من بعد ذلك سلمان عليه الرحمة

فقال له الرسول المعظم

صلى الله عليه وآل نفس السؤال

فقال سلمان :

أصدقهما (( أي الحسن والحسين )) وأذهب

لأشرب الخمر مع مولاي الإمام علي عليه السلام !!!

هنا قال له الرسول المعظم

صلى الله عليه وآله :

لقد أستكملت مراتب الإيمان ياسلمان !!

هنا قال له الرسول المعظم لسلمان

أستكملت

وفي حديث النورانية يقول له المولى المقدس :

لايستكمل

أوليس ابا ذر مؤمن من خيرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين , أوليس هو يعتقد بمعصومية الإمام الحسن والحسين ومن قبلهما بمعصومية الإمام علي عليه السلام ؟

لماذا أعتقاده هذا لم يجعله يصل لمرتبة سلمان عليه الرحمة ؟

هنا يأتي تفصيل ماقلناه سابقا أستاذي الفاضل

أن الأعتقاد مراتب

أعتقاد بالجنان

وتصديق باللسان

وعمل بالأركان

ففي هذا الحديث الشريف كان موقف سلمان هو الأقرب لكمال الإيمان

بسبب

أولا

من طرح التسائل هو الساحة القدسية المحمدية

صلى الله عليه وآله وسلم

وهو معصوم مفترض الطاعة

وناقل الخبر

الحسن والحسين عليهما السلام

وهما معصومين مفترضي الطاعة

وصاحب الفعل هو

الإمام علي عليه السلام وهو معصوم ومفترض الطاعة

حسب أجابة أبا ذر

يكون هناك من دون قصد ودراية تكذيب لأحد الأطراف الثلاثة المقدسة ؟؟

في حين في جواب سلمان عليه الرحمة

كان تصديق للذوات المقدسة جميعا

هنا يأتي دور أستكمال الإيمان وصحة الأعتقاد

أما مجرد الأعتقاد لايوصلنا لمرتبة النورانية التي وصلها

سلمان عليه الرحمة كما قال له نبينا المقدس

صلى الله عليه وآله وسلم

وعليه ورد في الحديث المشهور عن مولانا المقدس أمير المؤمنين

عليه السلام روحي لتراب نعليه الفداء عن العلاقة بين سلمان وأبا ذر

قوله عليه السلام :

لو كان أبا ذر يعلم مابداخل سلمان من علم

لكفرهُ ثم لقتله !!

　

الى هنا أكتفي بهذا القدر سيدي الفاضل ولي رجعة أخرى أن شاء الله تعالى

　

خادمكم وبخدمتكم

[huseinalsadi]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالميــن

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم ياالله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أستكمالا لما بدأناه بإيراد بعض ماوجدناه متناقضا للواقع والمرويات

عن الذوات القدسية للعترة المحمدية الطاهرة من كلام الاخ

السيد الفاضل صاحب المنشور

نقول

عودا على أعتراضك أيها السيد الفاضل على هذا المقطع :

　

إذا كان المعنى أن لا أحد يعرف كنه معرفته، فإنّ العبارة

يصعب قبولها،

لأنّ الذي لا يُعرف كنهه هو الله تبارك وتعالى،

ذكرت سيدي الفاضل أن ليس من العقل والحكمة أن نرد حديث

المعصوم عليه السلام مهما كان مقامنا ومهما أوتينا من العلم

خاصة إذا كان هذا الحديث يتطرق عن

خصوصياتهم عليهم السلام ومقاماتهم

ومن المناسب هنا إيراد بعض ماروي عن مولانا المقدس

الإمام الرضا عليه السلام روحي لتراب نعليه الفداء

وهو يشرح بعض مقامات الإمامة فيقول :

إنّ الإمامة أجلُّ قَدْراً وأعظم شأناً وأعلى مكاناً وأمنع جانباً وأبعد غَوراً من أن

يَبلُغها الناس بعقولهم، أو ينالوها بآرائهم، أو يقيموا إماماً باختيارهم...

　

عقولهم

=====

هنا تكمن العبرات

سيدي الفاضل

إن كل ماوقع به من قبلنا من بني جلدتنا من ذرية أبينا

آدم

على نبينا وآله وعليه السلام

هو بسب

عقولهم

=====

دائما وأبدا كانت البشرية على مدى التاريخ تتعامل مع عالم الشهادة والمحسوسات على إساس تفسير الظواهر

ومانالته أيديهم وتناهت اليه عقولهم على إن مامن شيء إلا ويستطيعون أن يدركوه أو يعقلوه

بقدراتهم العقلية

وعليه فقد وقعت البشرية بين فكي خطيئتين

أحلاهما مر وكل واحدة أدهى وأعظم كفرا من أختها

فكان بني البشر عندما يعترضهم عارض بكل تأكيد يتصدون لمعرفته ومعرفة خصوصياته

وبكل تأكيد يكون العقل هو إمامهم لمعرفة خصوصية

تلك الماهيات وتفسيرها

ولكن

عندما ينصدم العقل ويكون عاجزا تماما عن بلوغ معرفة تلك الماهيات او الظواهر أو الأشياء

سميها ماشئت ماذا كانت تفعل تلك العقول :

كانت ترتكب تلك الخطيئتين :

إما

التكذيب للظاهرة جملة وتفصيلا

وإما

أن تنسبها إلى عالم الخرافات والخيال والوهم

وعندنا شواهد كثيرة في التاريخ مصداق لما ذكرنا

ونأخذ على سبيل المثال نبينا المعظم

صلى الله عليه وآله وسلم

روحي لتراب نعليه الفداء

لقد جآء إلى قريش بما يذكره التاريخ مايقارب

4000 آلاف معجزة

فماذا كان جواب قومه

الفريق الأول أتهمه بالسحروالجنون وقال

ساحرٌ أو مجنون !

كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ

وأما الفريق الثاني فاتهموه بالكذب فقالوا :

كذاب أشر !

أَؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ

وأما من لم يكن من هاذين الفريقين

فيحاول أن يفسر تلك الماهيات وتلك الذوات المقدسة

بما يحلوا له مما يعتقده أنه هو الأقرب للصواب

بل

هو الحق المبين

وإذا بحقيقة الواقع يكون من المخدوعين وممن يوصفون

بالجهل المركب

وهو أنهم لايعلمون أنهم لايعلمون !!

فأين تكمن خطيئة بني آدم ؟

إن أصرارنا نحن بني آدم على أن نفسر كل شيء بعقولنا

فتلك هي مصيبتنا !!

وقول المعصوم أعلاه حجة بالغة :

يَبلُغها الناس بعقولهم

والسبب واضح وبين

هؤلاء الذوات المقدسة هم مظاهر لأسماء الله تعالى

والله تعالى هو الحق المطلق وهو المحيط بما خلق

وتلك الذوات المقدسة هي مظهرا لتلك

الذات المحيطة القدسية الألهية

وهم خزّان علم العليم

أما نحن فأقل قدرا من أن نفسر بعض مايعترينا ويعتري أجسامنا من ظواهر فهل نحن قادرين ونحن على قصورنا

ان ندرك حقيقة الوجود المطلق !

فمصيبتنا هي أننا

دائما ً عندما نتصدى لنفسير كلامهم عليهم السلام

نقوم بعرض

أفعالهم وأقوالهم

على (( عقولنا ))

فإن أبت عقولنا أن تفسر أو تعقل تلك الأعمال أو الأفعال

سارعنا إلى إما تؤيلها أو تفسيرها وفق تصوراتنا وعلمنا القاصر

أو الخطيئة الثانية

أن نكذبها جملةً وتفصيلا !

وهذه هي ديدننا إلا مارحم ربي

وفي المثل الذي أوردناه عن

أبا ذر وسلمان عليهما الرحمة مصداق لما نقول

أما أبا ذر

فعرض فعل الإمام المعصوم على عقله فأبى عقله أن يتقبله !

فقال الإمام علي لايفعلها !

وأما سلمان

فعرض عقلهُ على فعل الإمام (( المعصوم )) فعلم أن عقله

قاصر أن يرتقي لمرتبة فعل المعصوم

فجزم بصحة فعل الإمام

و (( قصور عقله )) عن بلوغ كنه فعل الإمام

فعلم بأن تكليفه الشرعي هو تصديق الإمام المعصوم والإنقياد لقوله وفعله والتسليم المطلق له عليه السلام

ومناسب هنا أن نذكر بالحديث الشرف الذي عُرف بحديث القطع

ياعلي لايعرف الله إلا أنا وأنت

ولايعرفني إلا الله وأنت

ولايعرفك إلا الله وأنا

وكما ورد في كتاب بحار الأنوار وكتاب مدينة المعاجز

ومختصر بصائر الدرجات ومناقب آل أبي طالب وغيرها

وهذا نص صريح ممن لاينطق عن الهوى بالقطع اليقين

أن لا أحد يعرف الإمام علي عليه السلام

إلا الله تعالى ونبيه العظيم

صلى الله عليه وآله وسلم

وهذا الكلام يتعارض مع جملتك التي أوردتها قائلا :

　

إذا كان المعنى أن لا أحد يعرف كنه معرفته، فإنّ العبارة

يصعب قبولها،

　

فأستنتاجك هذا في واد وحديث القطع للنبي المعظم في واد آخر !!

وكذلك قول الإمام الرضا عليه السلام :

　

الإمام واحد دهره، لايُدانيه أحد، ولا يُعادِلُه عالِم، ولا يوجد منه بدل ولا له مِثْلٌ ولا نظير...

فمَن ذا الذي يبلغ معرفة الإمام أو يمكنه اختياره ؟! هيهات هيهات

وخلاصة القول

ليس من الصعب قبولها كما تقول سيدنا الفاضل

فكل مانحتاجه من بضاعة هي كلمة واحدة تكون صراطنا المستقيم الذي نبني عليه كل معتقداتنا وسلوكياتنا مع أئمتنا عليهم السلام وهي

أنهم

معصومون

وأن أفعالهم وأقوالهم حجة علينا بدون شرط أو قيد

وكما تقول الزيارة الجامعة :

　

سَعِدَ والله من والاكم ، وهلك من عاداكم ، وخاب من جحدكم ، وضل من فارقكم وفاز من تمسك بكم ، وأمِنَ من لجأ إليكم ، وسَلِمَ من صدَّقكم ، وهُدِيَ من اعتصم بكم. من اتبعكم فالجنة مأواه ، ومن خالفكم فالنارُ مثواه ، ومن جحدكم كافر ، ومن حاربكم مشرك ، ومن رد عليكم فهو في أسفل درك من الجحيم.

فالراد عليهم

في أسفل درك من الجحيم !

فما ورد عن الإمام الصادق قوله :

في الحديث الذي رواه مؤمن الطاق، قال: ((أنتم أفقه الناس ما عرفتم معاني كلامنا، إن كلامنا ينصرف على سبعين وجها

)).

وقال عليه السلام :

((

من ردّ متشابه القرآن إلى محكمه هدي إلى صراط مستقيم، ثم قال : ان في أخبارنا متشابهاً كمتشابه القرآن ومحكماً كمحكم القرآن. فردوا متشابهها إلى محكمها، ولا تتبعوا متشابهها دون محكمها فتضلوا))

وعليه فليس كل كلامهم عليهم السلام ميسور الفهم

وقادرين على أن نصل الى كنهه لأنهم هم القران الناطق

وكان لكلامهم بطون ومعاني الله تعالى وهم أعلم بها

ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم

　

　

خادمكم وبخدمتكم

[huseinalsadi]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

اللهم صَلِّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

وألعن عدوهم إلى يوم الدين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سيدي الكريم

لقد ورد أيضا في بعض ما أشكلت به على حديث

مولانا المقدس

علي بن أبي طالب عليه السلام

روحي وأرواح العالمين لتراب نعليه الفداء

وردت عنك العبارة التالية :

　

ومنها: قوله عليه السلام: (جعل الله لي ما لم يجعل لأحد من الأوّلين والآخرين لا لنبي مرسل ولا لملك مقرب

).
لا اظنّ أنّها تحتاج إلى تعليق منّي عليها، وأترك للقارئ الفطن المتتّبع للنصوص المتدبّر فيها النظر فيها والتعليق عليها بنفسه.

في الحقيقة أنا أستغرب منك سيدي الكريم عبارتك هذه

ولا أعلم كيف تستشكل على كلام معصوم بل وسيد المعصومين

ومن ثم لاتورد موضع أستشكالك على كلامه عليه السلام

بل توكل ذلك

للمتتبع الفطن !!

وكأنك تترفع عن الخوض في عبارة الإمام المقدس عليه السلام

كونه من (( السذاجة )) بحيث لايتطلب خوضك فيه

بل

أيٍ مِمَن لهُ فطنة بسيطة قادر على التدبر في كلامه عليه السلام

وربما بدوره (( المتتبع )) يستشكل ويرد كلام المعصوم ؟؟

من المؤسف حقاً أن تصل بنا الأمور أن يقوم أي أحدٍ من الناس

مِمَن ليس له باع في الحقيق والتمحيص وصافي العقيدة الحقة

أن يخوض في غمار بحور آل المصطفى الأطهار صلوات الله تعالى عليه

بل هي الجرأة العظيمة

بل

هي الجريمة الكبرى أن نفعل ذلك

وأنا أسالك سيدي الكريم

هل أنك أنت ختمت مقامات سيدنا ومولانا المقدس

أمير المؤمنين عليه السلام روحي لتراب نعليه الفداء

لتستشكل عليه أنه أورد هذه العبارة

(( وهو ليس أهلٌ لها )) !!

　

وليس هذا حسب

بل أردفتها بإستشكال آخر في هذا الموضع :

　

وأمّا الكلام عن مساعدته الأنبياء نوح ويونس وموسى وإبراهيم عليهم السلام وتعليم داوود عليه السلام، فإنّه من القضايا غير المحرزة ولا يمكن إثباته، بل هو مخالف للبيانات القرآنيّة والشواهد المعصوميّة

.

وهذا من فضائع الأقوال التي تعارض وبشدة كل أدبيات

أهل بيت النبوة والعصمة عليهم السلام

ويخالف أحاديثهم جملةً وتفصيلا

بل

ويخالف القرآن الكريم صراحة

وقولك أن هذا الكلام

فإنه من القضايا غير المحرزة !!

فهذا طامة أخرى بعينها

فهل أنت سيدي ختمت علوم الأولين والآخرين ولم تجد مايعاضد قول المعصوم

فسارعت لتنسف كلامه عليه السلام وتضعفه

لأنك لم تتمكن من إثباته !!

لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم

تعالى مولانا المعظم المقدس أمير المؤمنين عليه السلام

روحي لتراب نعليه الفداء

تعالى وتنزه عن هذا الكلام علوا كبيرا

سأورد عليك سيدي الكريم بعض من مقامات مولانا المقدس

سيد الموحدين وسيد الأوصياء والصديقين

روحي لتراب نعليه الفداء

مما له علاقة بما ورد من أشكالاتك أعلاه

وما سيذكر هو كحبة رملٍ في هذا الكون الواسع

قياساً لمقاماته عليها السلام التي لايعلمها

إلا الله تعالى تقدست أسمائه الحسنى

ونبيه المعظم

صلى الله عليه وآله وسلم

روحي لتراب نعليه الفداء

أما قوله عليه السلام

ومنها: قوله عليه السلام: (جعل الله لي ما لم يجعل لأحد من الأوّلين والآخرين لا لنبي مرسل ولا لملك مقرب).

فهذا هو والله الحق المبين الساطع

ألم تقرأ قوله تعالى

فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

النساء - 41

والشهادة هنا تعني الإطلاع على أعمال وأفعال العباد رأي العين وتحمل ذلك وتبليغه إلى الجليل الأعلى وبذلك يكون

النبي المعظم

صلى الله عليه وآله وسلم

شاهد عيان على كل الأنبياء والرسل يوم القيامة

وهذه الشهادة لاتصح مالم يكن الشاهد حاضراً

ومحصيا ً لكل أعمال وأقوال هؤلاء الانبياء

ومن ثم يستوثق الله تعالى

نبيه العظيم

صلى الله عليه وآله وسلم على باقي أنبياء ورسله

ليشهد عليهم !!

وهم من بعد ذلك شهداء على أممهم

طيب

أليس الإمام علي عليه السلام

له مقام

(( نفس الرسول ))

صلى الله عليه وآله وسلم

كما جآء في آية

المباهلة

(( انفسنا وأنفسكم ))

أوليس النبي المعظم

صلى الله عليه وآله وسلم قال

ياعلي أنا سيد الأنبياء والمرسلين

وأنت سيد الوصيين !!

اوليس سيد الوصيين يشهد كذلك على الأوصياء

اللذين سيّده الله تعالى عليهم وجعله شهيدا عليهم !!

ثانيا

جآء في الآية الشريفة

وقل أعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون

التوبة - 105

السؤال

إذا ربطنا هذه الآية الشريفة بقوله تعالى

وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

أوليس هذا معناه أن النبي المعظم صلى الله عليه وآله والمقدس أمير المؤمنين

هم المشمولون بكلمة

(( ورسوله والمؤمنون ))

وهم اللذين سيرون أعمال العباد !

وإذا قيل هذا خاص بأمتهم حصرا

قلنا أولم يقل القرآن الكريم في الآية السابقة

أنه صلى الله عليه وآله شهيد على جميع الرسل

والإمام علي شهيد على جميع الأوصياء

ثالثا

وهل قرأت الآية الشريفة

　

وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ

الأعراف - 46

السؤال

مَن هؤلاء الوقفين على الأعراف يوم القيامة اللذين يعرفون

الناس كلاً بسيماهم ؟

وهل يعرفون فقط أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم

أم جميع البشر ؟

والإمام علي بينهم ومنهم أم لا ؟

ومارأيك بالآية الشريفة

　

وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ

النمل - 82

السؤال

أليست دابة الأرض هذه المعني بها

مولانا المقدس

أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام

روحي لتراب نعليه الفداء

وبأتفاق جميع الفرق الإسلامية

وهل هذا الخروج في حياته الشريفة أو يوم القيامة ؟

لا هذا ولا ذاك !

إنه في الرجعة وبعد الظهور المقدس

لمولانا المقدس صاحب العصر والزمان

أرواحنا لتراب نعليه الفداء وعجل الله تعالى فرجه الشريف

حيث ورد في الحديث الشريف بيده الشريفة معه

عصا موسى وخاتم سليمان

يختم الناس على جباههم

هذا مؤمن وهذا منافق

أي بمعنى

هذا الحدث في الحشر الأصغر وهو غير الحشر الأكبر

والحشر الأصغر هو في الارض قبل يوم القيامة

ودليل ذلك قوله تعالى

وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا فَهُمْ يُوزَعُونَ

النمل - 83

فهذا صريح القرآن الكريم

ليس جميع الناس تحشر بل

من كل أمة فوج

فهذا في الحشر الاصغر قبل القيامة

لأن الحشر الأكبر يوم القيامة قد قال فيه تعالى

وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا

الكهف - 47

فلم نغادر منهم أحداً !!

　

وكذلك قوله تعالى

　

وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ

الأنبياء 47

　

حبة خردل أتينا بها !!

　

وبالرجوع لمقولتنا

إذا خرجت دابة الأرض يوم الحشر الأصغر

أليس هذا الحشر بدلالة القرآن الكريم مشمول به جميع الأمم

(( من كل أمة فوجا ))

أوليس في هذه الأمم

(( جميع أنبيائهم ورسلهم معهم )) !!

فكيف سيختم عليهم مولانا أمير المؤمنين عليه السلام

بختم الأيمان لجميع الأنبياء والمؤمنين

مالم يكن يعرفهم ويشهد على جميع أعمالهم !!

　

رابعاً

قوله تعالى

(

أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ )

الصافات 24

　

السؤال

مَن هؤلاء الإثنان اللذان يخاطبهما الله تعالى ويطلب منهما أن يلقيا

في جهنم كل كفار عنيد ؟

أليك الجواب

الباقر عليه‌ السلام : سئل النبي صلّى‌ الله‌ عليه‌ وآله عن قوله تعالى : ( أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ ) الآية ، فقال : يا علي إنّ الله تعالى إذا جمع الناس يوم القيامة في صعيد واحد كنت أنا وأنت عن يمين العرش (6) ، ويقول الله ، يا محمّد ويا علي قوما وألقيا من أبغضكما وخالفكما وكذبكما في النار

.

ومن ثم أليس النبي المعظم صلى الله عليه وآله وسلم هو القائل

علي قسيم النار والجنة

فكيف يكون قسيمها ويقول لجهنم

خذي هذا لك وذري هذا لي إن لم يكن يعرف الجميع وشاهد على

أعمالهم جميعا ؟!

　

　

خامسا

وإذا غادرنا القرآن الكريم على مابه من عظيم الآيات الأخرى الدالة

على هذا المطلب ونأتي على الحديث النبوي المطهر

على قائله وآله صلوات ربي وسلامه أبد الآبدين

أوليس هو صلى الله عليه وآله وسلم

روحي لتراب نعليه الفداء المخصوص بقوله تعالى

(( لاينطق عن الهوى ))

أوليس هو صلى الله عليه وآله القائل :

　

((

بعث علي مع كل نبي سراً وبعث معي جهرا ً))

شرح دعاء الجوشن: 104، وجامعالأسرار: 382 - 401 ح 763 - 804، والمراقبات: 259

).

وروته العامة بهذا اللفظ

"

يا علي إن الله تعالى قال لي: يا محمد بعثت عليا مع الأنبياء باطنا ومعك ظاهرا "،

الأنوار النعمانية: 1 / 30

　

ومن ثم أليس أمير المؤمنين عليه السلام هو القائل في موضع آخر

"

والله قد كنت مع إبراهيم في النار، وأنا الذي جعلتها بردا وسلاما،
وكنت مع نوح في السفينة فأنجيته من الغرق، وكنت مع موسى فعلمته
التوراة، وأنطقت عيسى في المهد وعلمته الإنجيل، وكنت مع يوسف
في الجب فأنجيته من كيد إخوته، وكنت مع سليمان على البساط

ياسيدنا الغالي

أتمنى عليك وعلى كل محب وموالي لآل بيت النبوة الأطهار

أن يبتعدوا عن

(( موارد الهلكة ))

وهي رد كلامهم عليهم السلام فيكونون من الملعونين وكما جآء بصريح زيارة عاشورا

لعن الله أمة دفعتكم عن مقامكم وأزالتكم عن مراتبكم !!

أليس سيدنا الكريم نفي ماذكره مولانا المقدس

هو يندرج في دفعه من مقامه ومرتبته !!

أوليس مقامه ومرتبته تفسره هنا الزيارة الجامعة :

ورضيكم خلفاء في أرضه ، وحججاً على بريته

فكيف يكون خليفة الله في أرضه وهو لايعرف أنبيائه ورسله ؟

وكيف يكون حجة على بريته وهو لايعرفهم ولم يشاهدهم ؟

　

　

وكذلك

قول الإمام علي عليه السلام روحي لتراب نعليه الفداء قوله في أحدى خطبه

　

((

سلوني قبل أن تفقدوني عن علم لا يعرفه جبرئيل ولا ميكائيل ))

فكيف يطلب من الناس أن يسالوه عن كل شيء بما في السماوات والأرض وهو جاهل (( والعياذ بالله )) من أمرهم

أوليس هذا كلام من كان شاهدا على كل شيء !!

وعارفا به !!

　

وأخيرا أخي الكريم أهدي لك هذا الحديث الشريف

لكي ترى كم هو قاسي وعظيم كان قولك وقعه على قلب

مولانا المقدس أمير المؤمنين عليه السلام

فلايؤلم الجرح من الناصبي بقدر مايكون مؤلم مِمَن يدّعي محبة

علي عليه السلام وأولاده الأطهار الأخيار

　

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن محمد، عن جميل بن صالح، عن يوسف بن أبي سعيد(4) قال: كنت عند أبي عبدالله (ع) ذات يوم فقال لي: إذا كان يوم القيامة وجمع الله تبارك وتعالى الخلائق كان نوح صلى الله عليه أول من يدعى به فيقال له: هل بلغت؟ فيقول: نعم فيقال له: من يشهد لك؟ فيقول: محمد بن عبدالله صلى الله عليه وآله قال: فيخرج نوح (ع) فيتخطا الناس حتى يجئ إلى محمد صلى الله عليه وآله وهو على كثيب المسك(5) ومعه علي (ع) وهو يقول الله عزوجل: " فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا(6) " فيقول نوح لمحمد صلى الله عليه وآله: يا محمد إن الله تبارك وتعالى سألني هل بلغت؟ فقلت: نعم فقال: من يشهد لك؟ فقلت: محمد صلى الله عليه وآله فيقول: يا جعفر يا حمزة اذهبا واشهدا له أنه قد بلغ

.
فقال أبوعبدالله (ع): فجعفر وحمزة هما الشاهدان للانبياء (عل) بما بلغوا، فقلت: جعلت فداك فعلي (ع) أين هو؟ فقال:

هو أعظم منزلة من ذلك

الكافي الشريف 8/30

لم تقبل بمقولة الإمام علي عليه السلام بأنه مع الأنبياء والرسل

هذا الحديث بصريح العبارة يقول النبي المعظم

صلى الله عليه وآله

يا جعفر يا حمزة اذهبا واشهدا له أنه قد بلغ

ولك أن تفهم المعنى

أما مسك الختام فهو هذا الحديث الشريف

ذكر السيد نعمة الله الجزائري في (نور البراهين ج1 ص332 ) ما هذا حاصله

:
وقد اعترف الأمين جبرئيل (عليه السلام)

بأنه تلميذ علي (عليه السلام)

حين سأله الباري عز شأنه : من أنت ومن أنا؟ فلقنه (عليه السلام) قل له : أنت الرب الجليل وأنا الحقير جبرئيل

.
وأصل ذلك ما رواه صاحب كتاب بستان الكرامة: أن النبي (صلى الله عليه وآله) كان جالساً وعنده جبرئيل فدخل علي (عليه السلام)، فقام له جبرئيل (عليه السلام) فقال النبي (صلى الله عليه وآله): أتقوم لهذا الفتى؟ فقال له :نعم إن له عليّ حق التعليم, فقال النبي (صلى الله عليه وآله): كيف ذلك التعليم يا جبرئيل؟ فقال : لما خلقني الله تعالى سألني: من أنت وما أسمك ومن أنا وما اسمي؟ فتحيرت في الجواب وبقيت ساكتاً, ثم حضر هذا الشاب في عالم الأنوار وعلمني الجواب فقال : قل أنت ربي الجليل واسمك الجليل وأنا العبد الذليل واسمي جبرئيل.
وذكره الشيخ رجب البرسي في مشارقه بألفاظ مقاربة .

　

علي العظيم

كان معلم وحي الله جبرائيل وكان قبله

وقبل أن يخلق آدم عليه السلام ومن دونه ناهيك عن تعليمه للرسل

مالكم

كيف تحكمون

　

شكرا سيدنا الكريم

[جعفر صادق الحسيني]

سلام عليكم
شكرا لك الأخ حسين السعدي وأسال المولى سبحانه لنا جميعا التوفيق والسداد.
أخي الفاضل إشكالاتك على ما كتبته انا من تعليق على الحديث المزعوم المسمّى بحديث المعرفة بالنورانيّة، وكذلك إجابتك لا أتّفق معك على صوابها، بل فيها مغالطات ونقولات ما كان يحسن تمريرها هنا لوجود ايرادات كثيرة عليها.
وأتصوّر أنّ أساس المشكلة تكمن في طريقة تناول هكذا نصوص واهية والاعتقاد بصحة صدروها والتسليم بمضمونها.
هذه المشكلة يا عزيزي ولّدت ثلاث مناهج أساسيّة في وسطنا الملتزم والحوزوي:
منهج يحشدّ النصوص وينقلها ويترنّم بترديدها من دون مراعاة للقواعد الدرائيّة وبعض القواعد الرجاليّة، ويحاول ايجاد أيّ مخرج لتحسين صورتها المخجلة، ووضع أيّ تأويل لتزويقها وتزيين ملامحها غير المتناسقة.
ومنهج يحاول مراعاة ذلك، لكنّه ذهب بها عريضة نوعاً ما في ردّ النصوص بطريقة عقليّة، والاعتماد الشديد على المباني الرجاليّة المتشدّدة وربّما تقديمه على القواعد، والقيام بتقليد ذلك من دون اجتهاد لمراجعة مبانيها وقراراتها، ولا أظن يخفى على جنابكم الكريم ما تعرضه بعض القنوات الفضائيّة لهذا النوع من رجال الدين والأفاضل المعاصرين وأين وصل بهم الحال.
ومنهج وسط بين هذا وذاك فهو يتمسّك بمراعاة القواعد ولا يذهب بعيداً في علم الرجال أو الالتزام التامّ والفعليّ بالمستقلّات العقليّة ومستلزماتها في الجانب التشريعي.
وأنا أتبنّى هذا المنهج (المنهج الثالث) في طريقة البحث. ولا أسعى في غايتي لتشكيك النّاس أو جرفهم أو اختراع طريقة بدعيّة، وإنّما أؤمن بلزوم تنقيح متون النصوص من القضايا الدخيلة، وتنقية الموروث الروائي من الأمور المغلوطة.

أرجو أن أكون قد أوضحت الصورة وأوصلت الرسالة إليكم، مع الاعتراف بأني اختصرت بيان منشأ الخلاف بين طريقتك وطريقتي.
ولا أريد الآن الدخول في نقاش معكم أخي الفاضل والخوض في بيان نقاط الضعف التي اشتمل عليها ردّكم الأخوي والهنات التي وجدت فيه وهي ليست قليلة من حيث اعتماد الروايات غير الثابتة أو طريقة المعالجة والاستدلالات البعيدة، وأرى أنّ وقتي ضيّق وغيرها أكثر ضرورة للخوض فيه والاهتمام به.
نعم، ربّما إذا سنحت الفرص في المستقبل إن شاء الله أقوم بالردّ على ردّكم وتفنيد ما هو غير صالح فيه.
تحياتي لكم ونسألكم الدّعاء.

[huseinalsadi]

باسمه تعالى
وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته
سيدنا الجليل
انا محتار من اي فقرة من فقرات ردك الكريم اتعجب !!
فكل كلمة تثير العجب العجاب !!
هل اعجب من قولك :

أخي الفاضل إشكالاتك على ما كتبته انا من تعليق على الحديث المزعوم المسمّى بحديث المعرفة بالنورانيّة، وكذلك إجابتك لا أتّفق معك على صوابها، بل فيها مغالطات ونقولات ما كان يحسن تمريرها هنا لوجود ايرادات كثيرة عليها.
عجيب سيدنا الفاضل هذه التي تسميها مغالطات كلها كانت من القران العظيم وماصح من روايات اهل بيت النبوة الاطهار وكانت محاورتي علمية الحجة بالحجة والدليل بالدليل امتثالا لقول سيدي ومولاي الامام الصادق عليه السلام روحي لتراب نعليه الفداء لقوله :
نحن اصحاب الدليل اينما مال نميل
وانا حاورتك بالدليل والبرهان وانت ترميني بالمغالطات وترمي بها علينا رمي المسلمات فاين دليلك وبرهانك عليها
فان الله تعالى سائلك عنها لانه يقول عز من قال :
هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين
وقال عز من قال :
انبئوني بعلم
فاين العلم واين البرهان على رد كل فقرة مما اوردتها عليك
ثانيا :
قولك :
وأتصوّر أنّ أساس المشكلة تكمن في طريقة تناول هكذا نصوص واهية والاعتقاد بصحة صدروها والتسليم بمضمونها.*
نقول :
هذا اعجب من سابقه فان كان توهين وتسقيط احاديث اهل البيت بمثل هذه البساطة الشديدة وقد مر عليها الاف من فطاحل علمائنا شرحا وتحقيقا وتمحيصا فعلى تاريخ الشيعة السلام ، هذا جانب
اما الجانب الآخر انا اعطيتك الدليل فاقرع حجتي بالدليل
فقولك :

ولا أريد الآن الدخول في نقاش معكم أخي الفاضل والخوض في بيان نقاط الضعف التي اشتمل عليها ردّكم الأخوي والهنات التي وجدت فيه وهي ليست قليلة من حيث اعتماد الروايات غير الثابتة أو طريقة المعالجة والاستدلالات البعيدة، وأرى أنّ وقتي ضيّق وغيرها أكثر ضرورة للخوض فيه والاهتمام به.*
نعم، ربّما إذا سنحت الفرص في المستقبل إن شاء الله أقوم بالردّ على ردّكم وتفنيد ما هو غير صالح فيه.
فهذا هو العجب العجاب سيدي الفاضل !!!
فانت تكتب في موضوع عقائدي في اكبر منتدى شيعي
عن الاب والملهم والقائد الشيعي والذي هو
خير البشر ومن ابى فقد كفر
سيدي ومولاي امير المؤمنين روحي له الفداء وترد حديثه
وتترفع عن الخوض بالحوار ودفع الاشكالات عن موضوعك بحجة ..... (( ضيق الوقت )) !!!
فما كان منك والحال هذا الاساءة الى المقام المقدس للامام روحي له الفداء بهذا الاسلوب وهذا المنتدى يرتاده النواصب قبل المحبين الموالين يتربصون كل شاردة وواردة
ثالثا :
قولك:
وأنا أتبنّى هذا المنهج (المنهج الثالث) في طريقة البحث. ولا أسعى في غايتي لتشكيك النّاس أو جرفهم أو اختراع طريقة بدعيّة، وإنّما أؤمن بلزوم تنقيح متون النصوص من القضايا الدخيلة، وتنقية الموروث الروائي من الأمور المغلوطة.
وهذا اعجب من الجميع !
انت تتكلم سيدي الفاضل عن اتباعك طريقة وسطية في طريقة البحث وتقول تنقية الموروث الروائي من الامور المغلوطة !!
واين اجاباتك عن ايات القران الكريم الكثيرة التي استدللنا بها عليكم ولم نرى لكم فيها حس ولاخبر ؟؟
اما حديثك عن اتباعك كما تسميه المنهج الثالث في فرز وتصحيح الروايات فاقول وعلى الله تعالى التوكيل
لست بعالم دين ولابطالب علم ولاباحث ولامحقق وان كنت ساتشرف بالتراب الذي تحت اقدام هؤلاء
ولكني صاحب عقيدة علمت ان الله تعالى سائلني عنها كيف تعاملت مع سادتي واولياء نعمتي محمد وال محمد واليت على نفسي ان اقف بالمرصاد لكل كلمة صغيرة او كبيرة وكائن من كان قائلها ارى ان في كلمته خدش واساءة وعدم فهم للمقامات السامية لهؤلاء العظام !!
عظام لانه الله العظيم سماهم هكذا
ام يحسدون الناس على مااتاهم الله من فضله فقد اتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما
النساء - 54
فلماذا تنزلوهم دون مقاماتهم العظيمة وتستكثرون عليهم
قطرة في خظم محيطهم المتلاطم من الفضائل
وعودا على بدء طريقتك هذه في البحث وان قدمت لك باني لست من اصحاب الاختصاص ولكن بعون الله تعالى
ساردها عليك بالحجة والبرهان والدليل العلمي من اهل هذا العلم وسيتبين ان جنابك الكريم قد ابتعدت عن كثير من الحقائق في جوابك
يعجب به من لم يكن له دراية في هذا العلم ولكنه سراب يحسبه الظمآن ماء
الى هنا اكتفي الى ان يشاء الله تعالى واردف مقالي هذا بالجزء الثاني من الجواب
وفيه ساورد عليك رأي علمائنا الاجلاء في مجمل اشكالاتك التي توردها على سند الحديث والمنهج العلمي في دحض هذه الاشكالات
وكذلك
بعيدا عن روايات الحديث الشريف ولكي لاتعيد علينا الكرة في التشكيك في الروايات
ساورد عليك بعون الله تعالى ايات شريفة حصرا واتمنى عليك ان تجيبني عليها بعيدا عن سياقات الحديث
ولكن بالدليل العقلي
فانتظر اني معك من المنتظرين
تحياتي سيدي الجليل

[huseinalsadi]

باسمه تعالى
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم ياالله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيدنا الجليل
ساورد عليك بعضا من استفتاء قدم لاية الله الشيخ محمد جواد العاملي بخصوص حديث النورانية
فهو كافي ووافي للرد عليك فيما ذهبت من قولك بالطريقة الوسطى في فهم الاحاديث
فلا ارى موجب للتوسع في هذا المجال فالرد واضح جدا

السؤال الثاني هل حديث الخيط الاصفر وحديث النورانية المرويان في البحار صحيحان ؟.

بسمه تعالى
الجواب: لم نجد في المصادر ـــ بحسب تتبعنا الدقيق ولعلَّه موجود ولم نعثر عليه ـــــ حديثاً بإسم الخيط الأصفر سوى ما ذكره الشيخ الميرزا جوادي تبريزي رحمه الله في جوابه لنفس السؤال الذي سألتنا إياه ولم يفصح عن الخيط الأصفر بل كل ما هناك أنه أجاب بالتالي: (على فرض صحتهما ــ أي حديث الأصفر وحديث المعرفة بالنورانية ـــ لهما تأويلات لا يسع المقام للتعرض لها ، وليس الاعتقاد بهما من الأمور الواجبة ، والله العالم ) . نقول: نعم ثمة أحاديث متعددة حول حديث الخيط وليس فيها لفظ: " الأصفر " وكلها مروية عن أبي بصير رضي الله عنه عن مولانا الإمام المعظم محمد الباقر سلام الله عليه كما في آخر الإستفتاء...والظاهر أن المقصود بالخيط هو الخيط الذي نزل به جبرائيل على رسول الله صلى الله عليه وآله وبه كان النبي وآله الطيبون يزلزلون الأرض بمن شاءوا من أعداء الله تعالى وأعدائهم..وهو حديث صحيح الدلالة وإن كان ضعيف السند، ولا يشترط في أحاديث المعاجز والأدعية والتاريخ والفضائل والظلامات قوة السند ما دامت الدلالة لا تخالف الكتاب الكريم والسنة المطهرة وأحكام العقل..وليس في حديث الخيط ما يوجب رفضه بل يجب الأخذ به والإعتقاد بمضمونه الشريف لكونه من فضائلهم ومعاجزهم التي تبهر العقول..وأي تشكيك به وبحديث النورانية إنما هو تشكيك بكراماتهم ومعاجزهم وعلو قدرهم...كيف لا ! وقد كان أمرهم صعباً مستصعباً لا يحتمله إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن الله تعالى قلبه للإيمان...كما كشفت عن ذلك أخبارهم الكثيرة..فما أفاده العلامة جوادي تبريزي رحمه الله من عدم وجوب الإعتقاد بهما ـــ أي بحديث الخيط والنورانية ـــ ليس صحيحاً بل العكس هو الصحيح يجب الإعتقاد بمضمونهما لكونهما يدلان على علو قدرهم سلام الله عليهم...فهما خبران جليلان من جملة الأخبار الكاشفة عن معاجزهم..ومجرد كونهما ضعيفي السند لا يستلزم طرحهما أو الغمز بهما وذلك لما قلناه مراراً وتكراراً في بحوثنا الرجالية من حرمة رد الأخبار لمجرد ضعفها السندي، إذ إن الضعف السندي لا يبرر طرح الخبر على التفصيل الذي شيدناه في البحوث الرجالية والأصولية...لاسيما وأن الخبرين المذكورين من جملة الأخبار التي أخذ بهما المشهور ، وكل خبر ضعيف سنداً أخذ به المشهور يصبح قوياً من الناحية السندية بسبب الوثوق النوعي على التفصيل الأصولي الصحيح....بالإضافة إلى كثرة روايتهما في المصادر الحديثية فكأنهما صارا من الأحاديث القطعية التي توجب رفع الإعتقاد بآل الله تعالى...مع التأكيد بأن المخالفين رفضوا تلكم الأحاديث التي ترفع من علو أهل بيت العصمة والطهارة سلام الله عليهم ويعتبرونها من أحاديث الغلو بآل البيت سلام الله عليهم...ولا يجوز شرعاً وعقلاً التعويل على كلمات المخالفين ولا النظر فيها باعتبارها عين الضلال والكفر..!.
وينبغي التنبيه على أمر مهم جداً هو: إن تضعيف بعض المنسوبين إلى العلم بسند حديث النورانية ليس حجة شرعية على كل مؤمن فكم من أخبار صحيحة الأسانيد..كما أن نسبة صاحب البحار إلى سند حديث الخيط بكونه مرفوعة يستلزم تضعيفه السندي، وما كان ينبغي له ذلك إلا من ناحية كونه ضعيفاً سنداً فقط على مبنى من اعتقد بحجية الأسانيد مع أنه اخباريّق لا يجب عليه البحث في الأسانيد لأنها ليست من مهام الأخباري الذي لا يعتقد بالأسانيد... فتضعيف سند الخيط لا معنى له بنظر الأخباريين..! وكم من أخبار قد ضعفها صاحب البحار غفر الله له مع كونها صحيحة وليست من مهامه كأخباري كما أشرنا... ولو اتسع المقام لنا لكنا أريناكم الأحاديث التي ضعفها المجلسي في مرآة العقول وغيره من كتبه مع أنها صحيحة الأسانيد وقوية المضامين فلا يجوز والحال هذه التعويل على تضعيفاته وتجريحاته ببعض الأحاديث الصحيحة والعالية المضامين لا سيما وأن تقسيم الحديث إلى ضعيف وقوي وحسن ومقبول هو من صنع المخالفين الذين تأثر بهم بعض العلماء المتأخرين حتى صار التشكيك بالأحاديث صناعة علماء الشيعة الكسالى مهما كان حجمهم وصيتهم العلمي الذي لا يقوم على أساس علمي..إذ رب مشهور لا أساس له..وهل الطامة الكبرى إلا من هؤلاء الذين سلطوا علينا المخالفين حينما ضعفوا أحاديث آل الله محمد وأهل بيته الطيبين المطهرين سلام الله عليهم أجمعين..!؟ ومما يزيد في الطين بلّة أن المجلسي كعادته يضعف بالأخبار ثم يأخذ بها وما ذلك إلا لأنه أخباري لا يعتني بالأسانيد ومع كل ذلك اتخذ التضعيف سنَّة له وهو من العجب العجاب..؟! فلا يجوز للمؤمنين أن يلتفتوا إلى كلام هذا وذاك حول كرامات ومعاجز وظلامات آل محمد سلام الله عليهم ومن يفعل ذلك سيلقى ويلاً وثبوراً وعذاباً يوم لا ينفعكم صاحب البحار ولا فلان وعلتان ولا أحدعلى الإطلاق إلا من ذكركم بآل محمد وزاد من يقينكم في فضائلهم ومعارفهم ...!.
وبالجملة: إن حديث الخيط والمعرفة بالنورانية هما من الأحاديث الصحيحة الدالة على علو قدر آل محمد سلام الله عليهم كغيرهما من أحاديث الكرامات

اما ماوعدتك به من حجة دامغة من كتاب الله تعالى فاقول بعد بسم الله والحمد لله والصلاة على محمد واله الاطهار
جاء في محكم كتابه العزيز

اولا هذه الاية الشريفة :
فسجد الملائكة كلهم اجمعون .... الحجر 30
فسجد الملائكة كلهم اجمعون .... ص 73
هذه الايتين الشريفة تجزم بالقطع اليقيني بسجود جميع الملائكة ولم تستثني احدا جبرائيل عليه السلام ونزولا للاخرين فكلمة (( كلهم )) تكفي للدلالة على الجميع ولكن اتبعها رب العزة والجلال بكلمة (( اجمعون )) لزيادة القطع اليقيني ولاثبات عظمة ما سياتي بعدها من دلالة ومقام

الاية الشريفة الثانية
قال ياابليس مامنعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين
ص 75
السؤال في معرض استعراض مشهد تلك الايات الشريفة واستعراض الماهيات الموجودة في ماترسمه الايات الشريفة سنجد الموجودين هم ::
اولا
الامر بالسجود لادم على نبينا واله وعليه السلام وهو رب العز ة والجلال تقدست اسماءه الحسنى
ثانيا :
المسجود له ادم على نبيا واله وعليه السلام
ثالثا :
المامورين بالسجود لادم على نبينا واله وعليه السلام الملائكة كلهم اجمعون
رابعا : من عصى واستكبر ولم يسجد ابليس اللعين
هذا كل مافي الوجود في تلك اللحظة
السؤال :
من هم هؤلاء العالين الموجودين في نفس الاية الشريفة وماهي ماهياتهم والذي هو ثابت باليقين القطعي بدلالة الاية الشريفة انهم اسبق بالوجود من الجميع
ادم وابليس والملائكة ؟؟
انتظر جوابك الصريح سيدنا الجليل
فقد رفعت عنك عناء البحث في الروايات واسانيدها هذا حجة ودليل وبرهان قراني جاء يخاطب عقولنا كما خاطب عقول اصحاب الجاهلية الاولى حيث لاسنة ولاحديث ولارواة !!
فهذا اثبات من رب العزة والجلال بوجود ماهيات عالية المقام موجودة قبل الجميع
والان
ساعطيك دليل قراني اخر يثبت فيه ان ابليس اللعين ايضا كان يعلم بان هناك ماهيات ذوات مقام عالي وقد حسدهم على ذلك المقام فقال :
وما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين
الاعراف - 20
السؤال
سيدنا الجليل من هم هؤلاء الخالدين الذين يعلم حتى ابليس اللعين ان لهم صفة الخلود لهم وحدهم ولم يشرك معهم الملائكة في هذه الصفة ؟؟
وعودا لاصل الاشكال الذي اوردته في اصل الموضوع والذي استكثرت واستهجنت الحديث لمولانا المقدس روحي لتراب نعليه الفداء حين ترفعت عن الخوض في تفسير
قوله عليه السلام انا مع نوح في السفية او انا عصى موسى
فمن اسبق بالوجود الان سيدنا الكريم
عليا امير المؤمنين ام ادم ومن دونه ؟؟!!
يكفيني هذا من رد
وتحياتي لشخصك الكريم

[huseinalsadi]

باسمه تعالى
الحمد لله فوق حمد الحامدين
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم ياالله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الى جميع الاخوة الموالين من اتباع ال بيت النبي المعظم
محمد واله الاطهار
بعد ان تم البرهان من خلال الحوار للسيد الجليل المحاور
تم البرهان على مقامهم السامي للذوات المقدسة من قبل القران الكريم والايات الشريفة لكي يتم حصر الحجة والقائها من خلال الايات الشريفة وتفويت الفرصة على من يعول على التلاعب بتفسير او تأويل الاحاديث الشريفة الواردة عن الذوات المقدسة بحجة الرواة والاسانيد وما الى ذلك ولكن
هل يجوز ان نطرح كل الموروث الحديثي الوارد عنهم عليهم السلام لان زيدا او عمرا له منهج بنقل وتنقيح الاحاديث وان بعض اخبارهم عليهم السلام لاتروق لهم او لم تحتملها عقولهم ؟؟
هذه مشكلتهم وهم اولى بحلها اما نحن معاشر الموالين
فانا هنا انصح نفسي اولا وكل اخوتي الموالين انه يجب ان نتعامل بحذر شديد مع اخبارهم واحاديثهم عليهم السلام
نصدق ماقالوا ونتوقف عند الاحاديث التي ليس لنا القدرة على فهمها ونردها الى اهل العلم ممن لهم باع في العقيدة وليس كل احد فهم اعرف بنا منها واننا لكي نكون على بينة من امرنا يجب ان نتبع خطاهم عليهم السلام فانهم قد بلغوا ولم يبخلوا على شيعتهم بشيء مما يحتاجوه في مسيرتهم الدينية ، وعليه
فإن امير المؤمنين عليه السلام روحي لتراب نعليه الفداء
قد أعطانا ضابطة كلية ان نحن التزمنا بها وعملنا بها كنا على الصراط المستقيم وهو قوله عليه السلام
اجعلوا لنا ربا نؤوب اليه وقولوا فينا ماشئتم ولن تبلغوا !!
او كما ورد عنه ايضا عليه السلام لاتدعونا اربابا وقولوا فينا ماشئتم !!
ومن اجل ذلك ولاتمام الفائدة في الحوار ارتايت ان اضع بين اسماعكم جزء من محاضرة قيمة في فضائل مولانا المقدس امير المؤمنين روحي لتراب نعليه الفداء بصوت العلامة الكبير والمرجع الكبير اية الله العظمى الشيخ
الميرزا حسن الاحقاقي وتعمدت ان تكون المحاضرة على احد اهم المواضيع التي انكرها السيد الجليل صاحب الموضوع وانكر حدوثها جملة وتفصيلا وهي كيف يكون مولانا المقدس امير المؤمنين موجود مع نبي الله نوح على نبينا واله وعليه السلام والامام علي عليه السلام جاء وولد بعد نوح بآلاف السنين !!
هنا يجب ان يكون التسليم لان عقولنا اقصر واعجز من ان تهظم مقاماتهم العالية ونسلم لهم تسليما
انها هدية لكم وللسيد الجليل بلسان اية من ايات الله العظمى ممن افنى عمره الشريف في العلم والعقيدة الحقة

https://youtu.be/l3mtVEJSmVQ



اخوكم
حسين السعدي

[جعفر صادق الحسيني]

خواني هناك نقص في المقطع الخامس في النقطة الأولى يفترض أن تكون هكذا: النقطة الأوّلى: إذا كان المعني به النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، فإنّ ذلك قد يشكّل علامة استفهام حول النصوص المتضمّنة بأنّهم عليهم السلام خُلِقوا أشباحاً قبل خلق نبيّ الله آدم عليه السلام وذريته، وأنّ الله عزّ وجلّ حملّهم العلم والدّين. راجع: الكافي:1/ 133/كتاب التوحيد/باب العرش والكرسي/6.
نعم، من يذهب إلى أنّ المعصومين صلوات ربّي وسلامه عليهم أجمعين يقبض عنهم تارة بعض العلم ويبسط لهم تارة بعض العلم، فلا إشكال حينئذٍ في البين.