أولاً :
علاقة الموضوع بالناصبية والخارجية وتطرقي للموضوع .؟. هو من علم البيان ويسمى بالاستطراد .. دع عنك هذا الموضوع وأجبني :
ما علاقة رضاع الكبير في هذا الموضوع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لم اقل انه الرضاع وغيرها هي من صلب الموضوع بل انا تطرقت لطريقة تفكير علماءكم ، أما موضوع الناصبية هذا لا دخل له بالنهاية لا بالاستطراد ولا غيرها!
فأنا لم اتطرق لا من قريب ولا من بعيد لموضوع الحكم للسيدة عائشة ! فهذا البند انصحك بحذفه لانه لا دخل له بموضوعنا
اقتباس :
ثانياً :
ما ذكرته من آية التحريم نزل على وجه العموم .. في حفصة وعائشة .. لم ينزل شيئاً في عائشة من دون نساء النبي سوى آيات البراءة في سورة التوبة .. والسيدة عائشة قصدت على وجه التخصيص كما قال علماؤنا لا كما قلت أنت !! أليس كذلك ؟؟ ..
ولم أفهم شيئاً من كلامك في اللغة .. فقد بينت لك معنى الحديث في اللغة كما اعتقد .. وممكن أنك لم تقرأ أن هناك أداة استثناء حصرت آل ابي بكر !
واعلم بأن عمر قد روى الآية عن كلا الزوجتين عائشة وحفصة !
أولا : بل نزلت بها تخصيصا هي والسيدة حفصة ، والعموم يكون لجميع النساء وهنا تم تخصيص اثنتان من جميع النساء فلا معنى لتعميم المسألة !
ثانيا : قد أتهمت غيرها من نساء النبي صلى الله عليه وآله بالزنا زورا وبهتانا لعن الله قاذفها وهي ام ولد (مارية) عليها السلام فلا وجه للتخصيص هنا!
والدليل رواية صحيح مسلم الذي يقول : (7199 - حَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَجُلاً كَانَ يُتَّهَمُ بِأُمِّ وَلَدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لِعَلِىٍّ « اذْهَبْ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ ». فَأَتَاهُ عَلِىٌّ فَإِذَا هُوَ فِى رَكِىٍّ يَتَبَرَّدُ فِيهَا فَقَالَ لَهُ عَلِىٌّ اخْرُجْ. فَنَاوَلَهُ يَدَهُ فَأَخْرَجَهُ فَإِذَا هُوَ مَجْبُوبٌ لَيْسَ لَهُ ذَكَرٌ فَكَفَّ عَلِىٌّ عَنْهُ ثُمَّ أَتَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ لَمَجْبُوبٌ مَا لَهُ ذَكَرٌ.)
فهل تستطيع رد هذه الشبهة !
فصدقني يا زميلنا كلما اردت الخروج من نقطة تقع بالاخرى !
فاردد واكرر التخصيص كان موجودا حيث المتهمة هي السيدة حفصة والسيدة عائشة بشكل خاص من جميع نساء النبي صلى الله عليه وآله.
ثالثا : دعوتك انه تخصص السيدة عائشة نفسها من بين زوجات النبي صلى الله عليه وآله فهذا لا دخل له !!!!!!!!!!!!!!!!!
فأصل البحث يتحدث عن السيدة عائشة وآل ابي بكر !
اذا ليس التخصيص للسيدة عائشة من دون الخلائق !
فانتم تقولون انه تخصيص من بين الابناء اذا يدخل اخوتها هذه الحسبة فمادخل اخوتها بزوجات النبي صلى الله عليه وآله الاخريات؟
اقتباس :
ثالثاً :
آية التطهير .. كان استطراداً مني .. وإن قد أخطأت في نسبه إليك .. لكن علماءك قد ناقشوا ذلك أيضاً .. فاعذرني إن كنت قد نسبت إليك ما لم تقل !
.............................
اقتباس :
رابعاً :
هناك نساء يتصفحون المنتدى .. لا أرى تطرقك لموضوع الجنس وووو .. مناسباً !
ثم إني لست وهابياً ..
ثم إن أهل السنة والجماعة يبدأون علمهم بالأصول الثلاثة في العقيدة ..
لا في المتعة كما قلت .._ولا أدري إن كان الموضوع فيه من الخجل لماذا أحله الله لكم؟ _
لا حياء في الدين !
وهذه امور مطروحة عندكم اطروحات كبيره
ولا تراعون حرمة القراء سواء باليوتيوب وغيرها
فانا اضع رأيي بكلامكم ، والجنس وغيرها حقيقة ثابته
لم اقل انه الرضاع وغيرها هي من صلب الموضوع بل انا تطرقت لطريقة تفكير علماءكم ، أما موضوع الناصبية هذا لا دخل له بالنهاية لا بالاستطراد ولا غيرها!
فأنا لم اتطرق لا من قريب ولا من بعيد لموضوع الحكم للسيدة عائشة ! فهذا البند انصحك بحذفه لانه لا دخل له بموضوعنا
كما أنك قد قمت بالتطرق لموضوع رضاع الكبير لتبين تفكير علماءنا .. وهم الصالحين من أهل السنة والجماعة وليس من أطال اللحية وقصر الثوب وقال أنا عالم ..
فقد قمت أنا بالتطرق لموضوع تفكير علماءكم .. وهو إيقاع التهمة بظهر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بأنها من أنصار الأمويين .. كما لا يُنكِرُ ذلك أحد ! .. بل إنها قامت لمروان بن الحكم وناهضته وناهضت بيعة يزيد اصلاً .. كما فعل السبط الحسين الشهيد رضي الله عنه وسلام من الله عليه .. وكما فعل عبد الله بن عمر وابن الزبير وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم .. ولو قارنت بين تطرقي وتطرقك لعلمت من الخارج على الموضوع .. فأنت ذهبت إلى موضوع الرضاع الفقهي .. وأنا قد ذهبت إلى موضوع اتهامكم للسيدة عائشة التاريخي .. فشتان ما بين الأمرين !!
أولا : بل نزلت بها تخصيصا هي والسيدة حفصة ، والعموم يكون لجميع النساء وهنا تم تخصيص اثنتان من جميع النساء فلا معنى لتعميم المسألة !
ثانيا : قد أتهمت غيرها من نساء النبي صلى الله عليه وآله بالزنا زورا وبهتانا لعن الله قاذفها وهي ام ولد (مارية) عليها السلام فلا وجه للتخصيص هنا!
والدليل رواية صحيح مسلم الذي يقول : (7199 - حَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَجُلاً كَانَ يُتَّهَمُ بِأُمِّ وَلَدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لِعَلِىٍّ « اذْهَبْ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ ». فَأَتَاهُ عَلِىٌّ فَإِذَا هُوَ فِى رَكِىٍّ يَتَبَرَّدُ فِيهَا فَقَالَ لَهُ عَلِىٌّ اخْرُجْ. فَنَاوَلَهُ يَدَهُ فَأَخْرَجَهُ فَإِذَا هُوَ مَجْبُوبٌ لَيْسَ لَهُ ذَكَرٌ فَكَفَّ عَلِىٌّ عَنْهُ ثُمَّ أَتَى النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ لَمَجْبُوبٌ مَا لَهُ ذَكَرٌ.)
فهل تستطيع رد هذه الشبهة !
فصدقني يا زميلنا كلما اردت الخروج من نقطة تقع بالاخرى !
فاردد واكرر التخصيص كان موجودا حيث المتهمة هي السيدة حفصة والسيدة عائشة بشكل خاص من جميع نساء النبي صلى الله عليه وآله.
ها قد قلت .. السيدة عائشة والسيدة حفصة .. إذن .. فحفصة مع عائشة .. فلم ينزل في عائشة غير آيات البراءة التي نؤمن أنها قد نزلت فيها .. أما أنت .. إن كنت تؤمن بأن الآيات قد نزلت في مارية فهذا شأنك وشأن علماءك ..
أما رواية الإمام مسلم التي ذكرتها .. فإنها لا تنص على قرآنٍ قد نزل .. بل تنص أن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله قد بعث أمير المؤمنين علياً رضي الله عنه إلى ((رجلٍ)) كان قد نقض عهده ودخل على مارية القبطية .. فاتهمه الناس بأنه زنى بها والعياذ بالله .. فكانت من حكمة النبي إظهار الحقيقة على وجهها لا ظلماً وتعسفاً .. وانظر إلى أبو محمد بن حزم فانه قال : من ظن أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتله حقيقة بغير بينة ولا اقرار فقد جهل ، وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أنه برئ مما نسب إليه ورمي به ، وان الذي ينسب إليه كذب ، فأراد صلى الله عليه وسلم اظهار الناس على براءته يوقفهم على ذلك مشاهدة ، فبعث عليا ومن معه فشاهدوه مجبوبا - أي مقطوع الذكر - فلم يمكنه قتله لبراءته مما نسب إليه ، وجعل هذا نظير قصة سليمان في حكمه بين المرأتين المختلفتين في الولد ، فطلب السكين ليشقه نصفين الهاما ، ولظهور الحق ، وهذا حسن . انتهى كلام الحضيري . )
وكما قلت لك : البينة على من ادعى ..
ونحن روينا الحديث .. فخذ منا تفسيره !
لا حياء في الدين !
وهذه امور مطروحة عندكم اطروحات كبيره
ولا تراعون حرمة القراء سواء باليوتيوب وغيرها
فانا اضع رأيي بكلامكم ، والجنس وغيرها حقيقة ثابته
إذا كان من أصل البحث الحديث عن آل أبي بكر .. فقد قالت السيدة عائشة أنها لم ينزل فيهم تخصيصاً إلا براءتها .. وبما أنها من آل أبي بكر رضي الله عنه .. فلم ينزل فيهم إلا براءتها .. ألا تستطيع فهم هذه النقطة ..
أما قولك لا حياء في الدين .. فراجع باب ((الحياء)) في كتاب الكافي للعلامة الكليني ..
كي تعلمَ أن الحياء من الدين .. .. ونصيحة لك : إذا أردت أن تتكلم في العلم فزن كلماتك .. واستغفر لذنبك بعد قراءتك لهذه الروايات من كتاب الكافي ::
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن يحيى أخي دارم عن معاذبن كثير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: الحياء والايمان مقرونا في قرن فإذا ذهب أحدهما تبعه صاحبه.
عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن الفضل بن كثير، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا إيمان لمن لاحياء له
وخذ هذه الرواية لعلك تكف عما أنت قائله :
الحسين بن محمد، عن محمد بن أحمد النهدي، عن مصعب بن يزيد، عن العوام ابن الزبير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من رق وجهه رق علمه .
فهل رق وجهك ؟؟؟
أما الذين لا يراعون حرمة القراء .. فأعوذ بالله منهم .. وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين ..
ولا تكن إمعة .. فترى وهابياً قد تحدث في الجنس .. فتحدث كما يحدث ؟؟ أليس من مقتضيات الحكمة هذا ؟؟
ولست أرى أبلغ من قول الإمام علي في كتاب الكافي إن صحت الرواية .. حينما تحدث عن شيعته :
لو ميزت شيعتي لما وجدتهم إلا واصفة ، ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين ، ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد
فأن أعلم كل العلم أن الإمام لم يقصد جميع شيعته !
لكن قد قصد بعضهم ..
وبدورك ..
فإن تكلم سنيٌ في الجنس ..
فليس هذا معتقد أهل السنة !!
وإن تكلم شيعيٌ في الجنس ..
فليس هذا معتقد الشيعة ..
بل لو تكلم بوذيٌ في الجنس ..
فليس هذا معتقد البوذية ..
وكما يقال : الدين لا يعرف بالرجال .. بل إن الرجال يعرفون في الدين !!
أرجو أن تتقبل مني هذه النصيحة .. كما أرجو أن يتقبلها كل البشر .. بغض النظر عن مذاهبهم .. ولو أردت التطرق للجنس في كتبنا وكتبكم .. لرأينا أن كلا الفريقين قد تحدث في الموضوع .. لأن الموضوعَ موضوعٌ فقهي قد قيل لتوضيح مسألة فقهية .. لا للمتعة والاستثارة .. فلست أرى أن من المناسب أن أذكر حديث الإمام أبو جعفر رضي الله عنه إن صح .. إذ دخلت المرأة تسأله عن السحاق .. فأجابها بما قد أجاب .. لأنني لا أستطيع التجرأ على أحاديثٍ شابت لحى علماءكم في ذكرها وشرحها .. فيجيءُ حدثٌ على العلم مثلي .. فيفسرها ويسخر منها .. كما تفعل أنت !!
وأشكرك
لو ميزت شيعتي لما وجدتهم إلا واصفة ، ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين ، ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد
هذا الحديث ضعيف السند جداً، فإن من جملة رواته محمد بن سليمان، وهو محمد بن سليمان البصري الديلمي، وهو ضعيف جداً.
قال المحقق السيد الخوئي في معجم رجال الحديث : ولا شك في انصراف
محمد بن سليمان إلى البصري الديلمي، فإنه المعروف المشهور {معجم رجال الحديث 16/134.}
قال النجاشي: محمد بن سليمان بن عبد الله الديلمي، ضعيف جداً، لا يُعوَّل عليه في شيء {رجال النجاشي 2/269}
وقال في ترجمة أبيه: سليمان بن عبد الله الديلمي أبو محمد... وقيل: كان غالياً كذَّاباً، وكذلك ابنه محمد، لا يُعمل بما انفردا به من الرواية {نفس المصدر 1/412.}
وقال الشيخ في رجاله : له كتاب، يُرمى بالغلو {رجال الطوسي، ص 343.}
وقال العلامة في رجاله : ضعيف جداً لا يعوَّل عليه في شيء {رجال العلامة، ص 255.}
ومن جملة رواته أيضاً : موسى بن بكر الواسطي، وهو لم يوثَّق في كتب الرجال، بل قال الشيخ الطوسي قدس سره في رجاله : موسى بن بكر الواسطي، أصله كوفي، واقفي {رجال الطوسي، ص 343.}
-/-/-/-/-/-/-/-/-/-/
هذا من ناحية السند ، وأما من ناحية متن الحديث ومعناه فنقول : لقد كان كثير من المسلمين في زمان الأئمة عليهم السلام يدَّعون أنهم من شيعة علي خاصة أو أهل البيت عليهم السلام عامَّة ( لقد استمر هذا الادِّعاء حتى إلى ما بعد عصورهم عليهم السلام ، فلا تعدم من يزعم أن أهل السنة أو المعتزلة أو غيرهم، هم شيعة علي كما سيأتي نقله عن ابن حجر الهيتمي وابن أبي الحديد المعتزلي ) ولكنهم لم يكونوا كذلك، لأن شيعتهم هم أتباعهم بالقول والفعل، لا بالادِّعاء فقط.
وعليه فالمراد بالحديث هو أني (لو ميَّزتُ) أي لو أردت أن أَفْصِل (شيعتي) أي الذين يزعمون أنهم من شيعتنا وأتباعنا ( وهم ليسوا كذلك ) عن غيرهم ممن شايعنا حقيقة ، (لما وجدتُهم إلا واصفة) أي لما وجدتُ هؤلاء شيعة لنا، بل وجدتهم واصفين أنفسهم بمشايعتنا ومُدَّعين لها، مع أنهم ليسوا كذلك، لأنهم لا يعتقدون بإمامتنا، ولا يقتدون بنا، لا في أقوالنا ولا في أفعالنا.
(ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين) أي لو أني امتحنتُ هؤلاء الذين يزعمون أنهم لنا شيعة، بأن ذكرتُ لهم مذهب أئمة أهل البيت عليهم السلام وما يجب عليهم من الاعتقاد والعمل، لما وجدتهم إلا مُنكِرين علينا مذهبنا، وتاركين ادّعاء التشيع لنا، وراجعين عن القول بموالاتنا ومحبَّتنا.
(ولو تمحَّصتُهم لما خلص من الألف واحد)، أي لو أني محَّصتُ هؤلاء بالامتحان، وأمرتُهم ببذل المال من أجلنا، والتضحية بالنفس في سبيلنا لما خلص منهم أحد، لأنهم يدَّعون التشيع لنا من دون أن يكونوا لنا شيعة حقيقة.
ويدل على ما قلناه من معنى الحديث قوله بعد ذلك : ( ولو غربلتُهم غربلة لم يبقَ منهم إلا ما كان لي ، إنهم طالما اتّكوا على الأرائك ، فقالوا: "نحن شيعة علي"، إنما شيعة علي من صدق قولَه فعلُه ).
أي لو أني اختبرتهم لوجدتهم يتَّبعون غيرنا ويوالون أعداءنا، ولم يبق مِن هؤلاء الذين يدَّعون التشيع لنا إلا شيعتنا الذين يوالوننا ويأخذون بقولنا ويقتدون بنا، وأما المدَّعون الذين يوالون غيرنا فهؤلاء ليسوا من شيعتنا، لأن شيعة علي هم الذين شايعوا عليًّا وأهل بيته عليهم السلام بالقول والفعل، لا بالقول دون الفعل.
ومنه يتضح أن كلام الإمام ( لو صحَّ الحديث ) ليس ناظراً للشيعة الذين يعتقدون بإمامتهم ويوالونهم حقيقة، وإنما أراد أن ينفي تشيع أهل الخلاف المدَّعين أنهم من شيعتهم عليهم السلام .
ولو سلمنا أن المراد بالحديث هو ذَمّ الشيعة فإن الذم المتوجِّه إليهم إنما هو بسبب عدم اقتدائهم بأئمة أهل البيت عليهم السلام في سلوكهم وأفعالهم من الاستقامة والصلاح والتقوى والورع، ولا يراد أنهم كانوا منحرفين عن أئمة أهل البيت عليهم السلام قولاً واعتقاداً.
وحال هذا الكلام حال من يقول: إن المسلمين اليوم لا يطبقون الإسلام، ولا يعملون بالقرآن، ولو امتحنتهم لوجدتهم كلهم مسلمين بالاسم فقط، ولما خلص من الألف واحد.
وهو كلام يُراد به ذمّ المسلمين من جهة سلوكهم وأعمالهم، لا من حيث اعتقادهم وأحكامهم، ولا يراد به أنهم مبطلون وغيرهم محق.
و الحمد لله رب العالمين
اللهم صل على محمد و آل محمد ..
المصدر :كتاب لله ثم للحقيقة للشيخ الفاضل علي آل محسن حفظه الرحمن ...
هذا الحديث ضعيف السند جداً، فإن من جملة رواته محمد بن سليمان، وهو محمد بن سليمان البصري الديلمي، وهو ضعيف جداً.
قال المحقق السيد الخوئي في معجم رجال الحديث : ولا شك في انصراف
محمد بن سليمان إلى البصري الديلمي، فإنه المعروف المشهور {معجم رجال الحديث 16/134.}
قال النجاشي: محمد بن سليمان بن عبد الله الديلمي، ضعيف جداً، لا يُعوَّل عليه في شيء {رجال النجاشي 2/269}
وقال في ترجمة أبيه: سليمان بن عبد الله الديلمي أبو محمد... وقيل: كان غالياً كذَّاباً، وكذلك ابنه محمد، لا يُعمل بما انفردا به من الرواية {نفس المصدر 1/412.}
وقال الشيخ في رجاله : له كتاب، يُرمى بالغلو {رجال الطوسي، ص 343.}
وقال العلامة في رجاله : ضعيف جداً لا يعوَّل عليه في شيء {رجال العلامة، ص 255.}
ومن جملة رواته أيضاً : موسى بن بكر الواسطي، وهو لم يوثَّق في كتب الرجال، بل قال الشيخ الطوسي قدس سره في رجاله : موسى بن بكر الواسطي، أصله كوفي، واقفي {رجال الطوسي، ص 343.}
-/-/-/-/-/-/-/-/-/-/
هذا من ناحية السند ، وأما من ناحية متن الحديث ومعناه فنقول : لقد كان كثير من المسلمين في زمان الأئمة عليهم السلام يدَّعون أنهم من شيعة علي خاصة أو أهل البيت عليهم السلام عامَّة ( لقد استمر هذا الادِّعاء حتى إلى ما بعد عصورهم عليهم السلام ، فلا تعدم من يزعم أن أهل السنة أو المعتزلة أو غيرهم، هم شيعة علي كما سيأتي نقله عن ابن حجر الهيتمي وابن أبي الحديد المعتزلي ) ولكنهم لم يكونوا كذلك، لأن شيعتهم هم أتباعهم بالقول والفعل، لا بالادِّعاء فقط.
وعليه فالمراد بالحديث هو أني (لو ميَّزتُ) أي لو أردت أن أَفْصِل (شيعتي) أي الذين يزعمون أنهم من شيعتنا وأتباعنا ( وهم ليسوا كذلك ) عن غيرهم ممن شايعنا حقيقة ، (لما وجدتُهم إلا واصفة) أي لما وجدتُ هؤلاء شيعة لنا، بل وجدتهم واصفين أنفسهم بمشايعتنا ومُدَّعين لها، مع أنهم ليسوا كذلك، لأنهم لا يعتقدون بإمامتنا، ولا يقتدون بنا، لا في أقوالنا ولا في أفعالنا.
(ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين) أي لو أني امتحنتُ هؤلاء الذين يزعمون أنهم لنا شيعة، بأن ذكرتُ لهم مذهب أئمة أهل البيت عليهم السلام وما يجب عليهم من الاعتقاد والعمل، لما وجدتهم إلا مُنكِرين علينا مذهبنا، وتاركين ادّعاء التشيع لنا، وراجعين عن القول بموالاتنا ومحبَّتنا.
(ولو تمحَّصتُهم لما خلص من الألف واحد)، أي لو أني محَّصتُ هؤلاء بالامتحان، وأمرتُهم ببذل المال من أجلنا، والتضحية بالنفس في سبيلنا لما خلص منهم أحد، لأنهم يدَّعون التشيع لنا من دون أن يكونوا لنا شيعة حقيقة.
ويدل على ما قلناه من معنى الحديث قوله بعد ذلك : ( ولو غربلتُهم غربلة لم يبقَ منهم إلا ما كان لي ، إنهم طالما اتّكوا على الأرائك ، فقالوا: "نحن شيعة علي"، إنما شيعة علي من صدق قولَه فعلُه ).
أي لو أني اختبرتهم لوجدتهم يتَّبعون غيرنا ويوالون أعداءنا، ولم يبق مِن هؤلاء الذين يدَّعون التشيع لنا إلا شيعتنا الذين يوالوننا ويأخذون بقولنا ويقتدون بنا، وأما المدَّعون الذين يوالون غيرنا فهؤلاء ليسوا من شيعتنا، لأن شيعة علي هم الذين شايعوا عليًّا وأهل بيته عليهم السلام بالقول والفعل، لا بالقول دون الفعل.
ومنه يتضح أن كلام الإمام ( لو صحَّ الحديث ) ليس ناظراً للشيعة الذين يعتقدون بإمامتهم ويوالونهم حقيقة، وإنما أراد أن ينفي تشيع أهل الخلاف المدَّعين أنهم من شيعتهم عليهم السلام .
ولو سلمنا أن المراد بالحديث هو ذَمّ الشيعة فإن الذم المتوجِّه إليهم إنما هو بسبب عدم اقتدائهم بأئمة أهل البيت عليهم السلام في سلوكهم وأفعالهم من الاستقامة والصلاح والتقوى والورع، ولا يراد أنهم كانوا منحرفين عن أئمة أهل البيت عليهم السلام قولاً واعتقاداً.
وحال هذا الكلام حال من يقول: إن المسلمين اليوم لا يطبقون الإسلام، ولا يعملون بالقرآن، ولو امتحنتهم لوجدتهم كلهم مسلمين بالاسم فقط، ولما خلص من الألف واحد.
وهو كلام يُراد به ذمّ المسلمين من جهة سلوكهم وأعمالهم، لا من حيث اعتقادهم وأحكامهم، ولا يراد به أنهم مبطلون وغيرهم محق.
و الحمد لله رب العالمين
اللهم صل على محمد و آل محمد ..
المصدر :كتاب لله ثم للحقيقة للشيخ الفاضل علي آل محسن حفظه الرحمن ...
سألتُكَ بالله الحق !
ماذا يجب علي أن أفعل الآن ؟؟
عدم تكرار الحديث المروي في الكافي ؟؟
أجِبني جزاك الله خيراً ..
اتيت قبل قليل من مشاهدة ممتعة لفلم جديد للبطل الصيني جاكي شان ، وحقيقة يوجد احد ابطال الفلم ذكرني بالزميل الكريم ابو المنذر !
فقبل قليل وانا جالس بيني وبين نفسي ، قلت آآه غلبك الوجع يا خادم واصبحت مخرفا آخر العمر !
فصرخ جذع من جذوعي قائلا مهلا تذكرت!
وبعدها اكتشفت انه ليس صوت الجذوع لانه الصوت صدر من الدماغ !
وقال لي الم تقل انه البطل الآخر يتشابه مع الزميل ابو المنذر في أنهم اثنانهم يتعلمون علوم غير نافعه !
اقتباس :
كما أنك قد قمت بالتطرق لموضوع رضاع الكبير لتبين تفكير علماءنا .. وهم الصالحين من أهل السنة والجماعة وليس من أطال اللحية وقصر الثوب وقال أنا عالم ..
فقد قمت أنا بالتطرق لموضوع تفكير علماءكم .. وهو إيقاع التهمة بظهر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بأنها من أنصار الأمويين .. كما لا يُنكِرُ ذلك أحد ! .. بل إنها قامت لمروان بن الحكم وناهضته وناهضت بيعة يزيد اصلاً .. كما فعل السبط الحسين الشهيد رضي الله عنه وسلام من الله عليه .. وكما فعل عبد الله بن عمر وابن الزبير وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم .. ولو قارنت بين تطرقي وتطرقك لعلمت من الخارج على الموضوع .. فأنت ذهبت إلى موضوع الرضاع الفقهي .. وأنا قد ذهبت إلى موضوع اتهامكم للسيدة عائشة التاريخي .. فشتان ما بين الأمرين !!
نحمد الله ونشكره انك قصصت الحق من نفسك في إنك لا تملك موضوع !
فموضوع الرضاع موضوع كبير وليس فقط فقهي حيث يتربت عليه كشف نسائكم للرجال الكبار في السن يعني من سنة لي 100 سنة ! فهنا لا نقع فقط بالفقه وإنما من الناحية الاجتماعية تنتشر قضايا اخرى مثل النواحي الاجتماعية وهي باطلة بطلان مطلق!
وموضوع رضاع الكبير موضوع كبير سأحيلك عندما افرغ لرابط اعددته قبل فترة طويلة حول جميع الشبهات حول رضاع الكبير من حيث اللغة واحاديثكم والرد على روايات فهمتوها غلط من كتبنا
فأي الصالحين تقصد ؟
الذي تم اتهامه اخيرا بالتجسس لصالح المخابرات الصهيونية ؟
عزيزي لنجعل البئر غطاه مغلق !
فموضوع السيدة عائشة والتهم وغيرها هنا ليس محلها فقلت انت بنفسك اني لم اتطرق لهذه المواضيع ، فلكل مقام مقال فهذه معلومة تفيدك بالمستقبل بدل اللجوء للنسخ من دون وعي زميلنا الكريم !
اقتباس :
ها قد قلت .. السيدة عائشة والسيدة حفصة .. إذن .. فحفصة مع عائشة .. فلم ينزل في عائشة غير آيات البراءة التي نؤمن أنها قد نزلت فيها .. أما أنت .. إن كنت تؤمن بأن الآيات قد نزلت في مارية فهذا شأنك وشأن علماءك ..
أما رواية الإمام مسلم التي ذكرتها .. فإنها لا تنص على قرآنٍ قد نزل .. بل تنص أن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله قد بعث أمير المؤمنين علياً رضي الله عنه إلى ((رجلٍ)) كان قد نقض عهده ودخل على مارية القبطية .. فاتهمه الناس بأنه زنى بها والعياذ بالله .. فكانت من حكمة النبي إظهار الحقيقة على وجهها لا ظلماً وتعسفاً .. وانظر إلى أبو محمد بن حزم فانه قال : من ظن أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقتله حقيقة بغير بينة ولا اقرار فقد جهل ، وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أنه برئ مما نسب إليه ورمي به ، وان الذي ينسب إليه كذب ، فأراد صلى الله عليه وسلم اظهار الناس على براءته يوقفهم على ذلك مشاهدة ، فبعث عليا ومن معه فشاهدوه مجبوبا - أي مقطوع الذكر - فلم يمكنه قتله لبراءته مما نسب إليه ، وجعل هذا نظير قصة سليمان في حكمه بين المرأتين المختلفتين في الولد ، فطلب السكين ليشقه نصفين الهاما ، ولظهور الحق ، وهذا حسن . انتهى كلام الحضيري . )
وكما قلت لك : البينة على من ادعى ..
ونحن روينا الحديث .. فخذ منا تفسيره !
يا زميلنا هل اضحك أم ابكي على حالك!
كيف نفهمك !
السيدة عائشة تقول بالفم المليان :
(فقالت عائشة من وراء الحجاب ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري)
فييييييييييييييينا
اذا هي تتكلم عن آل ابي بكر يا ابو منذر
هي تتكلم عن آل ابي بكر ، وهنا نزلت بها آية فأي اجماع واي معلومة ثانية !
زميلنا اتمنى التركيز بالموضوع فهو خطر جدا ، واعلم انك لم تعي خطورة هالموضوع !
- السيدة عائشة تقول لم ينزل بها ولا بأخوانها اي آية إلا آية التنزيه عن الزنا
- السيدة عائشة نزلت بها آية بسورة التحريم تذمها صراحة
ويأتي الزميل ليقول لا يعني مو مجتمعين لازم بروحها
هل فهمت الموضوع الآن زميلنا !!!!!
اقتباس :
إذا كان من أصل البحث الحديث عن آل أبي بكر .. فقد قالت السيدة عائشة أنها لم ينزل فيهم تخصيصاً إلا براءتها .. وبما أنها من آل أبي بكر رضي الله عنه .. فلم ينزل فيهم إلا براءتها .. ألا تستطيع فهم هذه النقطة ..
فدتك الانفس يا ابو المنذر انت افهم يكفي ورب الكعبة !
وحلوه دام اهي من آل ابي بكر ، فأنت تدين نفسك بنفسك !
السيدة عائشة نزلت بها آية بالتحريم ، وآية بالافك
اقتباس :
أما قولك لا حياء في الدين .. فراجع باب ((الحياء)) في كتاب الكافي للعلامة الكليني ..
كي تعلمَ أن الحياء من الدين .. .. ونصيحة لك : إذا أردت أن تتكلم في العلم فزن كلماتك .. واستغفر لذنبك بعد قراءتك لهذه الروايات من كتاب الكافي ::
الله اكبر والعزة للاسلام ابا منذر الكعبي يريد ان يعلمنا في كتبنا ، العزة للاسلام لننظر الرواية !
اقتباس :
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن المغيرة، عن يحيى أخي دارم عن معاذبن كثير، عن أحدهما (عليهما السلام) قال: الحياء والايمان مقرونا في قرن فإذا ذهب أحدهما تبعه صاحبه.
عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن يقطين، عن الفضل بن كثير، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا إيمان لمن لاحياء له
ماشاء الله عليك !!!!
كبروا يا اخوان على تفكير الزميل الذي لا يفرق بين الاحكام وعدم الحياء من اطلاقها وبين الاستحياء من الدين
واعطيك مثال بسيط حتى تستعوب هذا الكلام زميلنا!
- امور الحيض والنفساء تتحرج المرأة من طرحها ، فهنا يكون طرحها واجب حتى تتعلم امور دينها فيكون الحياء هنا غير مطلوب
- امور الحياء الاخرى
وقد اجاد العلامة المجلسي رضوان الله عليه في شرح الفرق بين الحيائين
(بيان: يدل على انقسام الحياء إلى قسمين ممدوح ومذموم، فأما الممدوح فهو حياء ناش عن العقل، بأن يكون حياؤه وانقباض نفسه، عن أمر يحكم العقل الصحيح أو الشرع بقبحه، كالحياء عن المعاصي أو المكروهات، وأما المذموم فهو الحياء الناشي عن الحمق، بأن يستحيي عن أمر يستقبحه أهل العرف من العوام وليست له قباحة واقعية يحكم بها العقل الصحيح والشرع الصريح، كالاستحياء عن سؤال المسائل العلمية أو الاتيان بالعبادات الشرعية التي يستقبحها الجهال " فحياء العقل هو العلم " أي موجب لوفور العلم أو سببه العلم المميزبين الحسن و - القبح، وحياء الحمق سببه الجهل وعدم التمييز المذكور أو موجب للجهل لانه يستحيي عن طلب العلم فهو مؤيد لما ذكرنا في الخبر الثالث )
فهذه الاحكام التي تعتبر اسس من اسس عقائدكم وحواراتكم هنا تستحي منها فينطبق عليك القول الآخر وهو المذم !
اقتباس :
فهل رق وجهك ؟؟؟
يعلم الجميع من رُقَّ وجهه وهو لا يستحي من اطلاق احكامه التي تبين عدم علمه ويتناقش بامور لا يفقهها!
اقتباس :
ولا تكن إمعة .. فترى وهابياً قد تحدث في الجنس .. فتحدث كما يحدث ؟؟ أليس من مقتضيات الحكمة هذا ؟؟
زميلنا كم من امعة اتبعهم؟
فمثلا الامعة الاول ابن باز ، أم الامعة ابن جبرين ؟ ام الامعة العرعور ؟ ام الامعة باقي شيوخك!
جميعهم لا يملكون إلا مواضيع الجنس والتفخيذ ، فلماذا تستحي الآن؟
هل تستطيع ان تعطيني محاور واحد لم يبتدأ بموضوع المتعة او التفخيذ ؟
اريد شيخ واحد فقط ! عطني اسمه حتى ارجع لتاريخ نقاشاته
اقتباس :
ولست أرى أبلغ من قول الإمام علي في كتاب الكافي إن صحت الرواية .. حينما تحدث عن شيعته :
لو ميزت شيعتي لما وجدتهم إلا واصفة ، ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين ، ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد
مع ضعف الرواية سندا كما اشار لها العزيز بو عبد الله ، ولكن نطوفها لانه لا ناقة ولا جمل لديكم بعلوم اهل البيت عليهم السلام وسأتكلم من ناحية المتن
أولا : الرواية خاصة بالذين يقولون عن انفسهم شيعة وهم ليسوا بشيعة حيث هناك صفات للشيعة وهي كما رواها الإمام سلام الله عليه
(إنما شيعة علي من صدق قوله فعله)
جميل !
هذا هو الحكم الصحيح ، فليس كل من قال انا شيعي هو شيعي !
فهناك شيعي بالمعنى العام وهم امثالكم وامثال كثير من رواتكم حيث تقولون بقلقلة اللسان انكم تحبون اهل البيت عليهم السلام ، فقال الإمام قاطعا دابر اي تشكيك صفة الشيعة الحقه ، وهم من صدّق قول الإمام وفعله
فكل شيعي يعتبر نفسه مواليا لأهل البيت عليهم السلام ويتمنى ان يصل لمرتبة الشيعة بالشكل الخاص
ثانيا : مارأيك بقوم نبيكم !
(حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن أبي حازم قال سمعت سهلا يقولا
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أنا فرطكم على الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا وليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم
قال أبو حازم فسمع النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم قال وأنا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيقول إنهم منّي فيقال إنك لا تدري ما عملوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي و حدثنا هارون بن سعيد الأيلي حدثنا ابن وهب أخبرني أسامة عن أبي حازم عن سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن النعمان بن أبي عياش عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يعقوب )
فليس كل من قال انا صحابي هو بالجنة !
وليس كل من قال انه شيعي هو شيعي
فهمت حاجة يا شيخ !
اقتباس :
فإن تكلم سنيٌ في الجنس ..
فليس هذا معتقد أهل السنة !!
الحين من ياب طاري السنة !
هل يبنا طاري مثلا علماء المسلمين السنة حبايبنا الازهر؟
أو هل يبنا مثلا طاري علماء السنة الخليجيين المنصفين؟
انا استغرب من شغله !
من اقول الوهابية اشوف كل واحد يطلع راسه يقول ها تقصدني!
اقتباس :
وإن تكلم شيعيٌ في الجنس ..
فليس هذا معتقد الشيعة ..
لن تجد شيعي جل اهتماماته في الحوار هو الجنس مثل ربعكم!
اقتباس :
أرجو أن تتقبل مني هذه النصيحة .. كما أرجو أن يتقبلها كل البشر .. بغض النظر عن مذاهبهم .. ولو أردت التطرق للجنس في كتبنا وكتبكم .. لرأينا أن كلا الفريقين قد تحدث في الموضوع .. لأن الموضوعَ موضوعٌ فقهي قد قيل لتوضيح مسألة فقهية .. لا للمتعة والاستثارة .. فلست أرى أن من المناسب أن أذكر حديث الإمام أبو جعفر رضي الله عنه إن صح .. إذ دخلت المرأة تسأله عن السحاق .. فأجابها بما قد أجاب .. لأنني لا أستطيع التجرأ على أحاديثٍ شابت لحى علماءكم في ذكرها وشرحها .. فيجيءُ حدثٌ على العلم مثلي .. فيفسرها ويسخر منها .. كما تفعل أنت !!
التطرق لهذه المواضيع لا اشكال فيها خاصة بالفقه وهي تدخل بباب لا حياء في الدين ، ولكن العيب ان يكون جل اهتمام محاوريكم بالجنس ورواتكم هنا المشكلة !
انظر لليوتيوب كيف يطعنون بالنبي صلى الله عليه وآله بشرفه ونبوته من كتبكم وبروايات صحيحة الواحد يستحي يدافع عنكم فيها !
اتيت قبل قليل من مشاهدة ممتعة لفلم جديد للبطل الصيني جاكي شان ، وحقيقة يوجد احد ابطال الفلم ذكرني بالزميل الكريم ابو المنذر !
فقبل قليل وانا جالس بيني وبين نفسي ، قلت آآه غلبك الوجع يا خادم واصبحت مخرفا آخر العمر !
فصرخ جذع من جذوعي قائلا مهلا تذكرت!
وبعدها اكتشفت انه ليس صوت الجذوع لانه الصوت صدر من الدماغ !
وقال لي الم تقل انه البطل الآخر يتشابه مع الزميل ابو المنذر في أنهم اثنانهم يتعلمون علوم غير نافعه !
بدايةً : كان يجب أن تتعلم علم النحو فهو أفضل لك من العلوم القتالية الصينية ..
.. .. وكان الأفضل لك أن تتعلم علم الحوار .. فهو أفضل أيضاً !!
ملاحظة : يمكنك أن تنظم وقتك ما بين نحو وأفلام جاكشانية !
فموضوع الرضاع موضوع كبير وليس فقط فقهي حيث يتربت عليه كشف نسائكم للرجال الكبار في السن يعني من سنة لي 100 سنة ! فهنا لا نقع فقط بالفقه وإنما من الناحية الاجتماعية تنتشر قضايا اخرى مثل النواحي الاجتماعية وهي باطلة بطلان مطلق!
وموضوع رضاع الكبير موضوع كبير سأحيلك عندما افرغ لرابط اعددته قبل فترة طويلة حول جميع الشبهات حول رضاع الكبير من حيث اللغة واحاديثكم والرد على روايات فهمتوها غلط من كتبنا
فأي الصالحين تقصد ؟
الذي تم اتهامه اخيرا بالتجسس لصالح المخابرات الصهيونية ؟
عزيزي لنجعل البئر غطاه مغلق !
موضوع كبير جداَ .. لكنه فقهيٌ بحت .. ولكن لا تتجرأ بأن تخطئ أكثر من هذا .. فلا تستعمل ضمائر المخاطبة (نساءكم) .. واحترم نفسك .. فكأنك تستدرجني فعلاً للوثوع في مستنقع فهمكم الباطل للنصوص .. الذي رتبتم عليه زواج المتعة .. الذي جعل من المرأة سلعةً تباعُ وتشترى .. وهدم الهدفَ الرئيسَ من العلاقة الزوجية وهو السكن والديمومة .. لا انتظارُ ميعاد انتهاء العقد المؤقت !! فدعك من الفقه .. وفرِّق بين العلوم الفقهية وغيرها .. ويبدو أنك لا تجيدُ التفريقَ بين فنٍ وآخر من فنون العلم .. فتعلم هذا أيضاً .. هو أفضل من أفلام جاكيشان الخيالية !!
ضوع السيدة عائشة والتهم وغيرها هنا ليس محلها فقلت انت بنفسك اني لم اتطرق لهذه المواضيع ، فلكل مقام مقال فهذه معلومة تفيدك بالمستقبل بدل اللجوء للنسخ من دون وعي زميلنا الكريم !
شكراً لك .. وأكرر : لم أتطرق لموضوع خروج السيدة عائشة على الإمام علي رضي الله عنه سفاهةً .. إنما حققت مناطاً من مناطات الدليل .. وهو أنها لم تكن مناصرةً لبني أمية .. فلو كان حديثاً آخر لم يدخل به أحدٌ من فروع الشجرة الاموية لما تطرقت لهذا .. لكنَّ مروانَ بنَ الحَكَمِ قد دخل في هذه الرواية .. فكان من الواجب أن نتطرق لبراءة السيدة عائشة من التواطؤ مع الأمويين على مر تاريخها رضي الله عنها .. ولكنك تنسى أنك تتطرق كثيراً إلى مواضيع لا دخل لها في موضوعك .. كموضوع العلماء وووو ..
فأنصف .. إن اللهَ يحب المنصفين !
السيدة عائشة تقول بالفم المليان :
(فقالت عائشة من وراء الحجاب ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري)
فييييييييييييييينا
اذا هي تتكلم عن آل ابي بكر يا ابو منذر
هي تتكلم عن آل ابي بكر ، وهنا نزلت بها آية فأي اجماع واي معلومة ثانية !
زميلنا اتمنى التركيز بالموضوع فهو خطر جدا ، واعلم انك لم تعي خطورة هالموضوع !
- السيدة عائشة تقول لم ينزل بها ولا بأخوانها اي آية إلا آية التنزيه عن الزنا
- السيدة عائشة نزلت بها آية بسورة التحريم تذمها صراحة
ويأتي الزميل ليقول لا يعني مو مجتمعين لازم بروحها
هل فهمت الموضوع الآن زميلنا !!!!!
قلت لك .. كان يجب عليك تعلم علم النحو .. لأن من شروط التكلم في الدين .. العلم بعلومِ اللغةِ العربية .. التي هي أصلاً لغة القرآن ..
*المهم* /
أراك تدور معي في دوامة .. قلت لك يا أخي لا تتجرأ .. البينة على من ادعى واليمين على من أنكر .. نحن روينا الحديث فخذ منا تفسيره لا تفسيرك .. فإن راق مراقك هذا التفسير فخذه وإلا .. فهناك أربعة جدران من حولك !
فدتك الانفس يا ابو المنذر انت افهم يكفي ورب الكعبة !
وحلوه دام اهي من آل ابي بكر ، فأنت تدين نفسك بنفسك !
السيدة عائشة نزلت بها آية بالتحريم ، وآية بالافك
الله اكبر والعزة للاسلام ابا منذر الكعبي يريد ان يعلمنا في كتبنا ، العزة للاسلام لننظر الرواية !
بدايةَ :: لستُ أبا المنذر الكعبي .. لكنني أبو المنذر العدوان .. إعلاماً لك بنسبي ..
وأنا أطلب منك طلباً بسيطاً كي أبقى على حواري معك .. أن تتعلم آدابَ الحوار .. فهذا خيرٌ لك من الأرق آناءَ الليلِ في البحثِ عن شبهةٍ تلصقها في ظهورنا .. أو عفواً في انتظار شيوخك كي يأتوا بهذه الشبهة .. فلا أخال أن الشبهَ التي تعرض من بحثك وتدقيقك .. وإذا أردت أن أعلمك من ينسخ من المواقع .. فأنا جاهز ..
ثانياً : لديك مشكلة مع الاسماء الخمسة (أبو/أخو/ذو/فو/حمو/) .. فهذه الاسماء تنصب بالالف .. وترفع بالواو .. وتجر بالياء .. كان يجب أن تقول : أبو المنذر الكعبي يريدُ ..
لا أن تقول : أبا المنذر ..
فأنا قد خلتك قد ناديتني ولم تعطِ جملةً خبريةً عني ..
على كل .. درب نفسك .. فبالدربة والممارسة يتحقق صفو اللسان من اللحن .. وأخال أنك من العراق .. من مدارس البصرة والكوفة في النحو !! فلا يليق هذا !
ماشاء الله عليك !!!!
كبروا يا اخوان على تفكير الزميل الذي لا يفرق بين الاحكام وعدم الحياء من اطلاقها وبين الاستحياء من الدين
واعطيك مثال بسيط حتى تستعوب هذا الكلام زميلنا!
- امور الحيض والنفساء تتحرج المرأة من طرحها ، فهنا يكون طرحها واجب حتى تتعلم امور دينها فيكون الحياء هنا غير مطلوب
- امور الحياء الاخرى
وقد اجاد العلامة المجلسي رضوان الله عليه في شرح الفرق بين الحيائين
(بيان: يدل على انقسام الحياء إلى قسمين ممدوح ومذموم، فأما الممدوح فهو حياء ناش عن العقل، بأن يكون حياؤه وانقباض نفسه، عن أمر يحكم العقل الصحيح أو الشرع بقبحه، كالحياء عن المعاصي أو المكروهات، وأما المذموم فهو الحياء الناشي عن الحمق، بأن يستحيي عن أمر يستقبحه أهل العرف من العوام وليست له قباحة واقعية يحكم بها العقل الصحيح والشرع الصريح، كالاستحياء عن سؤال المسائل العلمية أو الاتيان بالعبادات الشرعية التي يستقبحها الجهال " فحياء العقل هو العلم " أي موجب لوفور العلم أو سببه العلم المميزبين الحسن و - القبح، وحياء الحمق سببه الجهل وعدم التمييز المذكور أو موجب للجهل لانه يستحيي عن طلب العلم فهو مؤيد لما ذكرنا في الخبر الثالث )
فهذه الاحكام التي تعتبر اسس من اسس عقائدكم وحواراتكم هنا تستحي منها فينطبق عليك القول الآخر وهو المذم !
أضحكتني أضحكَ الله سنك ...
لكني لم أرَ امرأةً قد سألتك سؤالاً فقهياً فأجبتها ..
فضلاً على أنك لا تتمتع بجواز الفتوى ..
بل أنت من عامة الشعب .. ولا تمتلك حقاً يجعلك تفتي هذا إن سُئِِلت .. فكيف إذا لم تُسأل ؟؟
أنت تخرف من لدنك .. وتحاول استدراجي لهذا المستنقع القذر وهو مستنقع الحديث بالجنس ..
أنا لم أدخل على موضوعك بهدق مناقشتك بنظرة العلماء للمتعة والجنس والإتيان من الدبر .. بل دخلت كي أرى عائشةَ بين الأسطر ..
لكنني فوجئت بأن وجدت جميع هؤلاء لديك بين الأسطر ::
زميلنا كم من امعة اتبعهم؟
فمثلا الامعة الاول ابن باز ، أم الامعة ابن جبرين ؟ ام الامعة العرعور ؟ ام الامعة باقي شيوخك!
جميعهم لا يملكون إلا مواضيع الجنس والتفخيذ ، فلماذا تستحي الآن؟
هل تستطيع ان تعطيني محاور واحد لم يبتدأ بموضوع المتعة او التفخيذ ؟
اريد شيخ واحد فقط ! عطني اسمه حتى ارجع لتاريخ نقاشاته
صديقي .. .. .. ..
بما أنك تتطرق في حواراتك مع السنة أو عفواً الوهابية إلى موضوع رضاع الكبير ..
فهم يتطرقون في حوارهم إلى موضوع المتعةِ والتفخيذ !!
فلم تحرم على غيرك ما أحللت لنفسك ..
العلامة المجلسي كما بينت أنت قال : أو الاتيان بالعبادات الشرعية التي يستقبحها الجهال " فحياء العقل هو العلم "
ألا ترى أنك تظلم المحاورين بهذا ؟؟
تحل لنفسك رضاع الكبير ..
وتحرم على العلماء التطرق لزواج المتعة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إنها قسمةٌ ضيزى !
أما العلماء .. فأين الثرى من الثريا ؟؟ وأين أنا وأنت من كواكب الجوزاء ؟؟
هم أشهر من أن أخط سطراً واحداً عنهم ..
فهم من شابت لحاهم في طلب العلم ..
ولاحظ أخي الكريم ..
أنا لا أتكلم عن علماءكم إلا بوصف العلامة والحجة وهذا ليس مداهنةً ولا نفاقاً .. إنما هو احتراماً لهم ولمراكزهم .. فضلاً على أني أحترم مشاعرك .. أما أنت فكم قال فيهم الشاعر :
إذا أنت لم تخشَ عاقبة الليالي ** ولم تستحِ فافعل ما تشاءُ
فلا والله ما في العيشِ خيرٌُ ** ولا الدنيا إذا ذهب الحياءُ
ملاحظة : قمت بحذف جزء حديث النبي يوم القيامة .. كي أتجنب التطرق عن الموضوع الأصلي ..
فانظر إلى نفسك يرحمك الله كيف تجرنا من موضوعٍ إلى موضوع !
الحين من ياب طاري السنة !
هل يبنا طاري مثلا علماء المسلمين السنة حبايبنا الازهر؟
أو هل يبنا مثلا طاري علماء السنة الخليجيين المنصفين؟
انا استغرب من شغله !
من اقول الوهابية اشوف كل واحد يطلع راسه يقول ها تقصدني!
أتركوه كله أو احلقوه كله ... ...
ما اللغة التي تتكلم بها ؟؟ العربية ؟؟؟؟؟؟ كيف جمعت لفظ العامة مع الفصحى ؟؟
أنا في حالةٍ من الاشمئزاز على جمال لغة القرآن .. إذ قبحتها في لسانك !
من تقصد إذاً ؟؟
مع العلم أن رضاع الكبير جاءت من الأزهر !
لن تجد شيعي جل اهتماماته في الحوار هو الجنس مثل ربعكم!
ذو العقل يشقى في النعيم بعقلهِ
** وأخو الجهالة في الشقاوة ينعمُ
[/QUOTE]
التطرق لهذه المواضيع لا اشكال فيها خاصة بالفقه وهي تدخل بباب لا حياء في الدين ، ولكن العيب ان يكون جل اهتمام محاوريكم بالجنس ورواتكم هنا المشكلة !
انظر لليوتيوب كيف يطعنون بالنبي صلى الله عليه وآله بشرفه ونبوته من كتبكم وبروايات صحيحة الواحد يستحي يدافع عنكم فيها !
ربما تقصد استدلال زكريا بطرس على تحريف القرآن من خلال :
فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الأرباب ؟؟ للطبرسي ؟؟
إليك الرابط : http://www.youtube.com/watch?v=wawlDmPTTM4
قالوا :
رمتني بداءِها .. ثم انسلت !!
يا ليتك تتابع الرابط جيداً
قصدي ..
أن إن كانت الرواية باطلة ..
فيجب أن لا أنقلها كشبهة عليكم !
لكن ..
لماذا تنشرون الروايات الضعيفة والباطلة لدينا ؟؟؟؟
فتطعنون بالعلماء لذكرهم حديثاً ضعيفاً في كتبهم ..
بينما لا يطعن بالكليني لذكره هذا الحديث في كتاب الكافي ؟؟
فعلا أنصفتم كي تنصَفوا ؟؟
خاصة أو أهل البيت عليهم السلام عامَّة ( لقد استمر هذا الادِّعاء حتى إلى ما بعد عصورهم عليهم السلام ، فلا تعدم من يزعم أن أهل السنة أو المعتزلة أو غيرهم، هم شيعة علي 
العرض العادي
