السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لا ينفك عثمان الخميس من الجهل ... وهذه الجريده ولو تم ردها أكثر من مره
ولكن اذهب لمن تحاوره وقل له أذ كانت نساء النبي مقصودات في ايه التطير او مصطلح ( أهل البيت ) فلماذا لم يذكر الله ذلك في غير ايه بمعنى لماذا لم يسمي الله نساء النبي اهل البيت وقد نزل فيهم قران كثير ؟
وكان الامر هين لو جائت الايه وقالت يا اهل البيت قرن في بيوتكن , او يا اهل بيت النبي لستن كاحدن من النساء
ولاحظ قرن في بيوتكن فلو كانت تشملهن ايه التطهير فلماذا تغير الضمير ؟
وكذلك كلمة الييت قرينه حاكمه على ان المراد منها مصطلح خاص لان القران يسمى قرن في بيوتكن او بيوت النبي فكلها بضمير الجمع ولو كان يدخلن بالايه لما صح ذلك الاستخدام بل لوقعوا في مشكله اخرى بان اهل البيت يعني تخصيص بيت واحد من الزوجات وهذا باطل ولم يقل به احد
وفوق كل شي ليدلونا على ان زوجه من زوجات النبي قالت بان ايه التطهير نزلت بها فهل يعقل مثل هذه الفضيلة لم تفتخر بها احد ؟؟
واما الجهل بعينه عند أستشهاده بايه ابراهيم وموسى فلم تكن الايات اهل البيت بل ذهب باهله او رحمة الله عليكم اهل البيت فاما الاولى فليست اساسا عند مطلبنا لان الايه واضحه بان المقصود من الاول اهل موسى بينما النزاع حول اهل البيت بهذا المعنى واما الايه الاخرى فالمقصود منها ابراهيم وذريته وسارة دخلت بالعرض
واما قوله المخزي الذي يدل على أستحمار ونصب
| اقتباس :
|
|
ما دلالتها كذلك أيضاً على التطهير , هو الله يريد أن يُذهبَ الرجس , يريد أن يُطهر سبحانه وتعالى , طيب هل هم مطهرون خلقة أو يريد الله الآن أن يطهرهم ؟؟ , بدعوى القوم أنهم مطهرون خلقة , خُلِقوا مطهرين فإذا كانوا خُلقوا مطهرين فما معنى قول الله تبارك وتعالى { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ } بعد أوامر ونواهي قال يريد ليذهب عنكم الرجس أي طهركم وأذهب عنكم الرجس , إذاً ما معنى حديث الكساء وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم جللهم بالكساء ثم قال : اللهم هؤلاء هم أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً يدعو لماذا ؟ وبماذا ؟ يدعو بذهاب الرجس الذي هو أصلاً هو ذاهب عنهم , هم مطهرون خلقة !! فكيف النبي يطلب من الله أن يُذهب عنهم الرجس !! تحصيل حاصل لا ينبغي أن يكون من النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
|
فاهذا الامر لابانه عصمتهم وطهارتهم ومن ثم هو يعترف بان نساء النبي لا يمكن ان يكون المخاطبات باقوله بعد اوامر ونواهي ولكن توقف على ذلك حتى لا يفضح ومن ثم الاوامر والنواهي ياجويهل تخص النساء لا اهل البيت
والدعاء هنا لتوضيح والتاكيد مثلما التحصيل الحاصل بان الله هو خالق العباد بينما تجد القران يعيد ويصقل بذلك او ان نبي اسرائيل هم شر البرية ومع ذلك يعيد ويصقل به ولكن لو تضع عقلك بدل الجزمه في راسك يا خميس قد تصبح بشرا يستحق النقاش
| اقتباس :
|
إذاً هذه الآية لا تدل على العصمة , كيف تدل على العصمة وعلي رضي الله عنه يقول فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن من أن يقع مني ذلك الكافي ج8 ص 293 .
ويقول للحسن إبنه : ثم أشفقت أن يلتبس عليك ما إختلف الناس فيه من أهواءهم وأراءهم مثل الذي إلتبس عليهم نهج البلاغة ص 56 .
وقال له أيضا : فأعلم أنك إنما تخبط خبط العشواء وتتورط الظلماء نهج البلاغة ص 577 . وقال له كذلك : فإن أشكل عليك من ذلك – يعني أمر – فأحمله على جهالتك به فإنك أو ل ما خُلقت جاهلاً ثم عُلمتَ وما أكثر ما تجهل من الأمر ويتحير فيه رأيك أو يضل فيه بصرك نهج البلاغة ص 578 .
وهذا من يسمونه بالشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي يقول : فإن كثيراً منهم ما كانوا يعتقدون بعصمتهم لخفاءها عليهم بل كانوا يعتقدون أنهم علماء أبرار حقائق الأيمان ص 151 .
|
وهذه الروايات لا تثبت ما يريد فاما الشهيد الثاني فهو يتكلم عن اهل السنه الجماعه فهم يعتقدون بان اهل البيت علماء لا ائمة واما الحديث الاول فهو مثلما قول يونس عليه السلام عند ذهابه مغضبا وهو نبي ومعصوم قطعا فكيف يخطئ ؟ واما ما جاء بنهج البلاغه ليتعلم العربيه واساليب البلاغه ثم يقرا تفاسير اهل السنه لهذا الحديث فالظاهر ان عقل عثمان لا يتجاوز أصابع انامله
وركز جيدا على الفكر اليهودي الذي يترجم له المستحمر عثمان الخميس
| اقتباس :
|
|
ما الإرادة القدرية الكونية فهي التي يوقعها الله سبحانه وتعالى وهذه تقع على ما يحبه الله وما لا يحبه , ككفر الكافر مثلاً هل كفر الكافر رغماً عن الله أو بإرادة الله ؟ , بإرادة الله سبحانه وتعالى , ما يقع شيء في هذا الكون إلا بإرادة الله سبحانه وتعالى { وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ } 15 سبحانه وتعالى فكفر الكافر ليس رغماً عن الله بل هو بإرادة الله القدرية الكونية سبحانه وتعالى وإن كان الله لا يحب هذا - أي لا يحب أن يكفر الكافر - , ولا يريد الله سبحانه وتعالى أن يمتنع إبليس عن السجود لآدم ولكن وقع هذا بإرادة الله الكونية القدرية وليس بإرادته الشرعية التي هي بمعنى المحبة – ما يحبه الله ويرضاه – ولذلك يحاسب الله على ترك إرادته الشرعية ولا يحاسب على ترك إرادته الكونية القدرية لأنه لا يستطيع أحد أصلاً أن يتركها ولا يستطيع أحد أن يتجاوزها أعني إرادة الله الكونية القدرية .
|
فان الكافر عنده من جعله الله كافرا ؟ ونحن نقول يا عثمان يا ابني يا جاهل فاذا الله جعل ابو لهب كافر لماذا يعذبه واراده الله فوق اراده البشر ؟؟ لتعرف هولاء لم يعرفوا شي والاغرب انه يكرر مصطلح الادراه التكوينية وهو لا يعلم شي عنها
ونخصم الكلام له بناء على قاعده انت تقول بان الله جعل الكافر كافرا وجعلك انت وهابي وجعلنا انا شيعيا فلماذا تعترض على الله بانه جعلنا شيعة ؟؟ وجعلنا نقول بعصمه اهل البيت
واكتفي بهذه العجاله لنسف هذه الجهالات
وعلى فكرة اللهي ظهير الهالك في كل كتبه يدلس وان شاء الله اذ وفقنا الله تكون لنا وقفه لكشف تدليسه وكل شيوخ الوهابيه اليوم ابتدا مع الحشره عثمان الخميس الى دمشقيه هم ينسخون من كتبه وافكاره
| اقتباس :
|
|
.. هل يوجد اي رد من كتبهم على هذا او كلام ما (كالشقشقية لعلي عليه السلام) في ذم ما فعله ابوبكر من سلب للخلافة من كتبنا ولو ؟ و انا اريد جوامع لأحاديث الصادق العقائدية بسند صحيح .. ثم ان الموسوعة الرجالية الشيعية التي توجد بالمنتدى لا افهم منها شيء و شتان بينها وبين سهولة الموسوعة الرجالية السنية
|
ذلك قطعا لان الرجال لاهل التخصص وعلمائنا كل له رايه الشخصي الذي توصل له ولسنا مثل السنة او الوهابيه الى الان هم يقلدون ماقاله البخاري او احمد بن حنبل وهذا ان دل على شي دل على جهل شديد بالاساليب العلمية ومن ثم العقائد اصلها عقلي قبل النقل الذي يكون من باب الشاهد الذي يؤنس به ..
ومن ثم جئت لنا فرحا بما كتبه المزي طيب يا عمي على راسنا أذكر لنا 10 أحكام فقهيه يعمل بها السنة عن طريق الامام الصادق ؟؟ وانقل لنا روايتين في صحيح البخاري عن الامام الصادق ؟؟
وعلى فكرة اسال محاورك وقل له لماذا يزور ويدلس كثيرا الهالك اللهي ظهير في كتابه الذي تسمية
والسلام عليكم
>> وانا اظن ان عائشة مدلسة مثلكم .. و الميم ان دلت على النساء و الرجال فإنما يدل على دخول فاطمة عليها السلام فلو كان غيره لأكملت الآية على نون النسوة (لو كانت نساء النبي عليه الصلاة و السلام داخلة) و طهرهم تعالى و طهر آهل البيت من الذكر في غيره من الآيات .. ولكن فهمك لبلاغة الله سبحانه و تعالى قليل ..<<
العرض العادي
