[فارس السنة]

الى المستمسك هل تقبل ان اتزوج اختك زواج متعه مع انى اختى حينما تتزوج زواج ميسار لابد من موافقتى

[راية الكرار]

المسالة ليست ان تقبل او لا تقبل س هكذا تقاس الامور
السؤال ما الدليل من الكتاب والسنة على زواج المتعة وزاج المسيار
الضابطة ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهو
نعود الى السن. النبوية الشريفة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاشك ولا ريب في تشريع زواج المتعة (المؤقت) في الاسلام، وهذا ما نصّ عليه القرآن الكريم والسنّة الشريفة، وإنما الخلاف بين المسلمين في نسخها أو عدمه، فذهب أهل السنة والجماعة إلى أنها منسوخة واستدلوا لذلك بعدّة روايات متعارضة فيما بينها، بينما ذهب الشيعة إلى بقاء هذا التشريع المقدس وعدم نسخه لا من القرآن ولا السنة.
وقبل التطرق الى اللأدلة نودّ القول: انّ زواج المتعة ما هو إلاّ قضية فقهية ثابتة عند قوم وغير ثابتة عند آخرين كسائر القضايا والأحكام الفقهية الأخرى التي يمكن الاختلاف فيها، فليس من الصحيح التشنيع والتشهير بالشيعة وجعل زواج المتعة أداة لذلك، فإنّ هذه الاساليب غير العلمية تكون سبباً للفرقة بين المسلمين في الوقت الذي تتركّز حاجتنا إلى لمّ الشعث ورأب الصدع ـ
ما دلّ على مشروعيتها في القرآن الكريم:
قوله تعالى:*(( فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة… ))*(النساء:24)، فقد روي عن جماعة من كبار الصحابة والتابعين المرجوع إليهم في قراءة القرآن الكريم وأحكامه التصريح بنزول هذه الآية المباركة في المتعة، منهم: عبد الله بن عباس، وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي، وقتادة. (أنظر تفسير الطبري، والقرطبي، وابن كثير، والكشّاف، والدرّ المنثور في تفسير الآية، وأحكام القرآن للجصّاص 2/147، وسنن البيهقي 7/ 205، وشرح مسلم للنووي 6/127، والمغني لابن قدامة 7/571).
ما دلّ على مشروعيتها من السنّة الشريفة:
أخرج البخاري، ومسلم، وأحمد، وغيرهم، عن عبد االله بن مسعود قال: (كنّا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم ليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثمّ رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثمّ قرأ عبد الله*(( يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحلّ الله لكم ولا تعتدوا إنّ الله لايحب المعتدين ))*). (صحيح البخاري في كتاب النكاح، وفي تفسير سورة المائدة، وصحيح مسلم كتاب النكاح، ومسند أحمد 1/420).
مضافاً إلى ذلك (الاجماع) المنقول:
نصّ على ذلك القرطبي، قال: (لم يختلف العلماء من السلف والخلف أنّ المتعة نكاح إلى أجل ، لا ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق) ثم نقل عن ابن عطية كيفية هذا النكاح وأحكامه (تفسير القرطبي 5/132).
وكذا الطبري، فنقل عن السدّي: هذه هي المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرطف إلى أجل مسمّى (تفسير الطبري في تفسير الآية).
وعن ابن عبد البرّ في (التمهيد) : أجمعوا على أنّ المتعة نكاح لا إشهاد فيه وأنّه نكاح إلى أجل يقع فيه الفرقة بلا طلاق ولا ميراث بينهما.
وما زالت متعة النساء سارية المفعول مباحة للمسلمين زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وزمن أبي بكر وشطراً من خلافة عمر بن الخطاب حتى قال: ((متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما))!!*

[الطالب313]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فارس السنة [ مشاهدة المشاركة ]

انا هنا فى بيتكم ارحب بكم وارجو ان ترحبوا بي فى بيتكم عندي سؤال واريد اجابة له السؤال زواج المتعه عندكم هل هو زواج شرعي مثله مثل الزواج العادي تماما ام مختلف عنه هذا سؤالي واريد اجابة مقنعه عليه مع تحياتى فارس السنة

اولا- الكلام يجب ان يكون عن التحليل والتحريم ولايكون كلام عواطف

ثانيا-موضوع هل تقبل او لاتقبل-هذا مناط بمن يتقدم فلا يعني اننا لانفعله لان العرف حرمه يجب ان يكون حرام فحلال الله حلال وحرامه حرام

وساردف ادله من حلل ومن حرم هذا الزواج وارجوا ان تقراه حتى لاتجعلني اعيد عليك وبلتالي يكون لنا موقف

ثالثا- انواع الزواج هذه ماهي

انواع الزواج
المصواب
ــ زواج عادي مع عقد ونفقة وشهود عيان.. ويصلح لمن وصل سن البلوغ وصار يتلفت يمنة ويسرة.
* المسيار
ــ زواج تتنازل فيه الزوجة عن كل شيء حتى النفقة، ولا يلزم الزوج أداءها إن طلبت الزوجة ذلك (هذا الزواج يساعد من لم تتزوج مبكرًا للحصول على زوج).
*المصياف
ــ زواج يعقد في بداية إجازة الصيف من دون تحديد وقت للطلاق طبعًا.. وينتهي هذا الزواج بالطلاق عند انتهاء الإجازة تقريبًا.. ويصلح هذا النوع لمن هو ميسور الحال أو من يسافر كثيرًا للعمل التجاري.
* المسفار
ــ زواج تم اقتراحه أخيرًا؛ لتتمكن المبتعثات من الحصول على محرم خلال فترة الدراسة في الخارج.. ويستفيد من هذا الزواج المبتعثات، وطالبوا الزواج، والتمتع بالسفر بالخارج.
* المطيار
ــ زواج للطيارين والمضيفين من المضيفات خلال تكرر الرحلات الطويلة، ويستفيد من هذا الزواج المشتغلون بالطيران ممن تمنعهم ظروفهم من زواج المصواب.
* المصياع
ــ زواج يتم بين أهل السياحة المتكررة، والوناسة، ومحترفات الزواج في بعض الدول؛ لتلافي الوقوع بالحرام بالزواج الصوري.. المستفيد أهل السفر والوناسة.
* المحجاج
ــ زواج بين طالبة لأداء فريضة الحج ورجل يرغب في قضاء الحج، فتدفع الزوجة تكاليف الحج ليكون لها محرمًا.. وهو زواج مع وقف التنفيذ؛ لكون الزواج وقت الحج.. ويستفيد من هذا الزواج من لم يقض حجة الفرض من نساء ورجال.
* المسياق
ــ زواج يصلح للمعلمات اللاتي يدرِّسن في مناطق بعيدة ويحتجن محرمًا لركوب الأتوبيس فيتم الزواج بالسائق.. أو بين المدرسات وسائقي أتوبيسات النقل.. إلى حد أربع زوجات لكل سائق.
*المهراب
ــ زواج يتم بالخطيفة.. ويكثر بين أهل الشام، وعند من لا يشترط الولي في عقد الزواج.. وهذا النوع من الزواج يصلح لمن هو طايح حظه ولم يجد زوجة.. وكذلك من لم يقبل به كزوج في بلده.
* المقراض
- هو الزواج للاستفادة من قرض البنك العقاري، هذا وقد يزداد عدد أنواع الزواج إلى الحد المناسب لظروف واحتياجات وأمزجة المجتمع.

[الطالب313]

والان من حلل هذا الزواج ومنبعده من حرمه اقرا وتمعن ولاتثرثر

المحلى
لابن حزم-الجزءالتاسع-ص519

قال ابن حزم الفقيه الظاهري في المحلى أثناء حديثه عن زواج المتعة : وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم جماعة من السلف رضي الله عنهم منهم من الصحابة رضي الله عنهم أسماء بنت أبي بكر الصديق وجابر بن عبد الله

ابن مسعود وابن عباس ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن حريث وأبو سعيد الخدري وسلمة ومعبد أبناء أمية بن خلف ورواه جابر بن عبد الله عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدة أبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر .
إلى أن قال

وعن عمر بن الخطاب انه انما انكرها اذا لم يشهد عليها عدلان واباحها بشهاه عدلين

: ومن التابعين طاووس وعطاء وسعيـد بن جبير وسائر فقهاء مكة أعزها الله وقد تقصينا الآثار المذكورة في كتابنا الموسوم بالإيصال

والوثيقه

شرح المقاصد
للتفتزاني
الجزءالخامس
ص282

ومنها انه تصرف في بيت المال بغير الحق فاعطى ازواج النبي-ص- منه مالا كثيرا حتى روى انه اعطى عائشه وحفصه كل سنه عشره الالف درهم وافترض لنفسه منه ثمانين الف درهم وكذا في اموال الغنائم حيث فضل المهاجرين على
الانصار والعرب على العجم

#####ومنع اهل البيت خمسهم الذي هو سهم ذوي القربى بحكم الكتاب#####

ويكمل في انه يفند موضوع الاموال الى ان يصل

واما الخمس فقد كان لذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب من اولاد عبد المناف بالنص والاجماع الا انه اجتهد فذهب الى ان مناط الاستحقاق هو الفقر-----

ويصل الى التالي

ومنها منع متعه النكاح وهو ان يقول لامراه اتمتع بك كذا مده كذا

#####وجوزها مالك والشيعه#####

الى ان يصل وقد كان معترفا بشرعيه المتعتين في عهد النبي-ص- على ماروى عنه انه قال ثلاث كن على عهد رسول الله-ص- انا انهي عنهن واحرمهن وهي متعه النساء ومتعه الحج وحي على خير العمل

ويقول
الجـــــــــــــــــــــــــــــــــواب

ان هذه مسائل اجتهـــــــــــــــــــــــــــــادية

فاقول انا الطالب313 هذا عمركم منع حق اهل البيت-ع- ويحرم مااحل الله وهي كلها اجتهاديه

لااله الا الله
والوثائق

نيل الاوطار

للشوكاني
ص127

ينقل كلام حول زواج المتعه
الى ان يصل

وكان تحريم تابيد لاتوقيف فلم يبق اليوم في ذلك خلاف بين فقهاء الامصار وائمه الامه الا شيئا ذهب

اليه بعض الشيعة

ويروى ايضا عن ابن جريــــــــــــــــــــــــــر

جــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــواز ه

والوثيقه

[الطالب313]

من حرررررررررررررررررررررررررررمها

عمده القارئ
شرح
صحيح البخاري
تاليف الامام العيني
الجزءالتاسع
ص292
باب من التمتع على عهد النبي
عن عمران قال تمتعنا على عهد رسول الله.ص.
فنزل القران قال رجل برأيه ماشاء
الوثائق

صحيح مسلم
كتاب النكاح

1404
الوثيقه

فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . ثم نهانا عنهما عمر . فلم نعد لهما .
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1405
خلاصة حكم المحدث: صحيح

كنت عند جابر بن عبدالله . فأتاه آت فقال : إن ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين . فقال جابر : فعلمناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . ثم نهانا عنهما عمر . فلم نعد لهما

والحل

تفسير الفخر الرازي
للرازي
الجزءالعاشر
س53
-الحجه الثانيه على جواز نكاح المتعه-

ان الامة مجتمعه على ان نكاح المتعه كان جائزا في الاسلام ولاخلاف بين احد بين الامة فيه انما الخلاف في طريان الناسخ فنقول لو كان الناسخ موجودا لكان ذلك الناسخ اما ان يكون معلوما بالتواتر او بالاحاد فان كان معلوما بالتواتر

وكان علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن عباس وعمران ابن حصين منكرين لما عرف ثبوته بالتواتر من دين محمد-ص-

####وذلك يوجب تكفيرهم وهو باطل قطعا####

وان كان ثابتا بالاحاد فهذا ايضا باطل

لانه لما كان ثبوت اباحة المتعة معلوما بالاجماع والتواتر كان ثبوته معلوما قطعا فلو نسخناه بخبر الواحد لزم جعل المظنون رافعا للمقطوع وانه باطل

-قالوا ومما يدل ايضا على بطلان القول بهذا النسخ ان اكثر الروايات ان النبي-ص- نهى عن المتعه وعن لحوم الحمير الاهليه يوم خيبر

واكثر الرويات انه عليه الصلاه والسلام اباح المتعه في حجه الوداع وفي يوم الفتح وهذان اليومان متاخران عن يوم خيبر وذلك يدل على فساد ماروى انه عليه السلام نسخ المتعه يوم خيبر لان الناسخ يمتنع تقدمه الى المنسوخ وقول من يقول انه حصل التحليل مرارا والنسخ مرارا ضعف لم يقل به حد من المعتبرين الا الذين ارادوا التناقض عن هذه الروايات

والوثيقه

[فارس السنة]

يا ايها العقلاء نحن اهل السنة والجماعة لا نعترف بما اوردتم فالزواج عندنا هو الزواج الشرعي على سنة الله ورسوله وعلى يد الماذون ويسجل فى المحاكم العرفية اما ما اوردتم من انواع من الزواج فهذا فى خيالكم فقط لاغير وزواج الميسار هذا زواج حرمة كثير من العلماء مع انه زواج شرعى مكتمل الاركان فيما عدا ان الزوجه تتنازل عن حقوقها بارادتها اما زواج الطيران وزواج المحجاج وزواج الهبل هذا فى خيالكم المريض
اما زواج المتعه عندكم والذي يسبب لكم احراج هذا الزواج قد احله الرسول صلى الله عليه وسلم لبعض الوقت وذلك لان كثير من الصحابة كانوا يذهبون الى المعارك ولا يعودون الى بيوتهم الا بعد شهور عديدة وبعد ان فتح الله على نبيه وعلى الصحابة حرم الرسول هذا الزواج
لماذا هذا الزواج يسبب لكم احراج
- قد تتزوج سيدة عندكم زواج متعه لمدة 10 دقائق وقد تحمل بعد هذه المضاجعه ثم تتزوج بعد يومين من اخر زواج متعه لمدة 15 دقيقه وهكذا وبالتالي تضيع الانساب
- ما الفرق بين زواج المتعه عندكم والدعارة لا فرق الدعارة تدفع اموال لتزنى وبعدما تنتهى كل واحد بيروح لحال سبيله كذلك زواج المتعه عندكم تدفع مهر لسيدة وتقول لها تتزوجينى لمدة 7 دقائق تقول قبلت وبعد انتهاء 7 دقائق كل واحد منكم يذهب لحال سبيله
بصراحه لم اجد احد منكم هنا حاول ان يقنعنى انه مقتنع بهذا الزواج فجميعكم تهربون منه واذا كان هذا الزواج عار عليكم فلماذا لا تحرموه وتتبرئون منه وتعلنون توبتكم منه فنحن ننصحكم لوجه الله
من يريد ان يقنعنى بانه زواج حلال فليجيب على سؤال ولا يلف ولا يدور هل ايها الشيعى الملتزم تقبل ان تتزوج اختك لمدة 3 دقائق من رجل ثم بعد الانتهاء من المضاجعه يذهب كل وحد منهم لحال سبيله
الاجابة بالطبع لا ولكنكم تتهربون من هذا السؤال

رمضان كريم

[الجابري اليماني]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فارس السنة [ مشاهدة المشاركة ]

- قد تتزوج سيدة عندكم زواج متعه لمدة 10 دقائق وقد تحمل بعد هذه المضاجعه ثم تتزوج بعد يومين من اخر زواج متعه لمدة 15 دقيقه وهكذا وبالتالي تضيع الانساب

عهدناكم كذبه لاعقل لكم ..!

اثبت كلامك هذا من احكامنا الشرعية والا سأركلك بجزمة حش كوكب

[راية الكرار]

المشرع هو الله سبحانه وتعالى والءي يوصح لنا شرع الله هو نبيه الاكرم ص
وقد ذكرنا لكن ادلة قىانية وادلة من السنة النبوية الشريفة من مصادركم
مسالة الاقتناع من عدمها تبقى بينكم وبين الله عز وجل وكل قوم بما لديهم فرحون يو تلقاه
وكل نفس بما كسبت رهينة
نحن في مدرسة اهل البيت ع نلتزم التزاما كاملا بالسنة النبوية الشريفة
وبعترته الطاهرة حصرا اني تارك فيكن الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي وهو حديث صحيح متواتر عند اهل السنة

[نصير الأئمة]

هنا المشكلة في أن هؤلاء مخدوع عليهم بالقياس بين زواج المتعة والزنا :

اقتباس :

- قد تتزوج سيدة عندكم زواج متعه لمدة 10 دقائق وقد تحمل بعد هذه المضاجعه ثم تتزوج بعد يومين من اخر زواج متعه لمدة 15 دقيقه وهكذا وبالتالي تضيع الانساب - ما الفرق بين زواج المتعه عندكم والدعارة لا فرق الدعارة تدفع اموال لتزنى وبعدما تنتهى كل واحد بيروح لحال سبيله كذلك زواج المتعه عندكم تدفع مهر لسيدة وتقول لها تتزوجينى لمدة 7 دقائق تقول قبلت وبعد انتهاء 7 دقائق كل واحد منكم يذهب لحال سبيله

والله إننا تعبنا ونحن نقول اقرأوا , المشكلة تكمن في تسليم عقولكم لهذه الفضائيات الصهيونية .

المتزوجة متعة تعتد , وعدتها حيضتان لمن تحيض وإذا حصل دخول , أما الحامل فعدتها وضع الحمل , أما عدة من لاتحيض وهي في سن المفترض تحيض فيه , فعدتها 45 يوم , أما عدة من توفى عنها زوجها فمثل عدة الزواج الدائم .

لا تتهم الشيعة بالفسق والفجور وأنت جاهل بما في كتبهم .

والله ولي التوفيق

[راية الكرار]

لا تطلق الاحكام جزافا يا فارس السنة
تيقن وابحث ودقق ثم اكتب في المنتدى
ليس هكذا تورد الابل يا فارس ؟
وعندما تتكلم تكلم با سلوب علمي وابحث علميا مع اسناد الكلام بمصادر صحيح. بين المدرستين
تعلم ومن ثم حاور