الاخت اليمامه
لم نر منكم اي يوم انكم اكملتم اي موضوع
دوما تتركون المواضيع مهمشه وتفتحون موضوع مستقل وتعودون الى اساله لاتسمن ولاتغني من جوع...
ثم هل تعتقدين ان اسالتكِ اللتي وضعتيها الاجوبه عليها معدومه؟؟
عودي وانظري كم مره تم الاجابه عليها فما هي الا ابسط من البسيط
لكن ليست هنا المشكله
المشكله بمن ياخذ بها ويتكلم من باب الحق
لا ان يجادل دون علم....
عـُــــــــــــــلم وهذا تعهد منك بعدم التهرب ولا الجدال فيه كما تدعين ..
فأهلا بك هنا
ومن هنا سيكون النقاش فيما بيني وبينك فقط دون تدخل اي عضو من الأعضاء مع احتراميوتقديري للكل هنا ...
ومن يريد التعليق والمشاركة أو التنبيه فله الحق بإرسال ما يريد عبر الرسائل الخاصة فقط ، وسوف يتم حذف اي ردود او مشاركات هنا من غير (اليمامة) وغيري والله المستعان
في الجزء الأول من كتاب الكافي للكليني أسماء الرجال الذين نقلوا للشيعة أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ونقلوا أقوال أهل البيت ومنها الأسماء التالية :
مفضل بن عمر ، أحمد بن عمر الحلبي ، عمر بن أبان ، عمر بن أذينه ، عمر بن عبد العزيز ، إبراهيم بن عمر ، عمر بن حنظله ، موسى بن عمر ، العباس بن عمر ..
والجامع بين هذه الأسماء هو إسم عمر سواءً كان إسم الراوي أو إسم أبيه فلماذا تسمى هؤلاء بإسم عمر ؟؟
ومن قال لك ان ابن صهاك هو الوحيد باسم عمر كثير من الاسماء قبل الاسلام كانت باسم عمر وحتى بعد الاسلام عمر اسم متداول عادي جدا
وانا اعرف ما تردين توصلين اله واقولك فقط اسم علي كان الامام علي اول من اطلق عليه هذا الاسم لمعلوماتك هذه ولو انتوا مطلعين شبهه علي ابن مدري منو ملك اليمن بس تم تكذبيها بدلائل على يد سماحه الشهيد محمد محمد صادق الصدر رضون الله عليه وثانيا نحن اصحاب فكر وعقول لسنا مثلكم تكرهون لمجرد الحقد في قلوبكم انا شخصيا اعزز اصدقائي اسمه عمر والولد سني وليس سلفي وعلاقتنا جدا جمليه وقويه وياليت عندكم الروح التي يتمتع فيها العراقين .....
اقتباس :
أنتم تقولون : إن سبب غيبة إمامكم الثاني عشر في السرداب هو الخوف من الظَلَمة ، فلماذا إستمرت هذه الغيبة رغم زوال هذا الخطر بقيام بعض الدول الشيعية على مر التاريخ كالعبيديين والبويهيين والصفويين ومن آخر ذلك دولة إيران المعاصرة ؟ فلماذا لايخرج الآن والشيعة يستطيعون نصرته وحمايته في دولتهم ؟ وأعدادهم بالملايين وهم يفدون بأرواحهم صباح مساء ؟؟
ان دل هذا الكلام دل على السطحيه وقله العقل لله درك يا اسلام السرداب هو المكان الي اختفى فيه روحي له الفداء
ثم واليس نبي الله يونس سجن في بطن حوت ؟؟ وسالتك سؤال هل الله قادر على كل شي واجبتني بنعم اذن ماهي المشكله حكمه الله وارادته فوق كل شي لكن من يتعض هنا المشكل
روحي له الفداء ابا صالح ان شاء الله يخرج نحن الصبر قد قتلنا ونحن قبلكم نتمنى له الظهور حتى يسترجع الحق
السؤال الأول :
في الجزء الأول من كتاب الكافي للكليني أسماء الرجال الذين نقلوا للشيعة أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ونقلوا أقوال أهل البيت ومنها الأسماء التالية :
مفضل بن عمر ، أحمد بن عمر الحلبي ، عمر بن أبان ، عمر بن أذينه ، عمر بن عبد العزيز ، إبراهيم بن عمر ، عمر بن حنظله ، موسى بن عمر ، العباس بن عمر ..
والجامع بين هذه الأسماء هو إسم عمر سواءً كان إسم الراوي أو إسم أبيه فلماذا تسمى هؤلاء بإسم عمر ؟؟
وبالله أســــــــــــــــتعين ...
الجواب :
التسمي بأي اسم ليس هو دلالة حصرية على الولاء او البراءة من أي شخص لأي شخصية وهذا معلوم لدى الجميع وفي جميع الأمم ، ثم ان اسم "عمر " هو اسم عربي وقديم وقد تسمى به الكثير من قبل ومن بعد ، وبالنسبة لمن ذكرت من الأسماء من الرواة في كتاب الكافي للكليني او غيره من الكتب أو الرواة فالمعلوم والمسلم به أنهم عاشوا - هؤلاء الرواة - في زمن كان الشيعة يقتلون بالهوية وبالتماء لمذهب أهل البيت ليهم السلام وكانمجرد الأسم فقط يدل على هوية الشخص ولمن ينتمي تمام كم يحصل الان في هذا الزمان من قتل وتشريد وتهجير وتمثيل لكل من أنتسب بالولاء لأهل بيت العصمة عليهم السلام ...
وكان من الطبيعي منهم - المذكورون - وغيرهم ان يختفوا وراء أسم يحفظ أنفسهم وأعراضهم ودينهم ، والتاريخ مليء بالأحداث التي جرت على الشيعة والتشيع فبني أمية وبني العباس لم يقصروا في هذا الأمر وكان القتل في شيعة أمير المؤمنين عليه السلام مذهب الظلمة وسلاح الضعفاء ...
فكان الأجدر بهؤلاء التسمي بأسم من يرون في اسمه منجاة لدينهم وعرضهم وانفسهم .
اقتباس :
السؤال الثاني :
أنتم تقولون : إن سبب غيبة إمامكم الثاني عشر في السرداب هو الخوف من الظَلَمة ، فلماذا إستمرت هذه الغيبة رغم زوال هذا الخطر بقيام بعض الدول الشيعية على مر التاريخ كالعبيديين والبويهيين والصفويين ومن آخر ذلك دولة إيران المعاصرة ؟ فلماذا لايخرج الآن والشيعة يستطيعون نصرته وحمايته في دولتهم ؟ وأعدادهم بالملايين وهم يفدون بأرواحهم صباح مساء ؟؟
أختي الكريمة
أن سبب غيبة الإمام عليه السلام وعجل فرجه من احد أسبابها الخوف من الأعـــــداء وليست هي السبب الوحيد كما تقولين .....
ولقد تحدّث أئمّة أهل البيت عليهم السّلام عن أسباب غَيبة الإمام المهدي عليه السّلام في العديد من رواياتهم وتقريرتهم عندنا بالطبع ، فذكروا جملة أمور، أستعرضها هنا بإيجاز:
1 ـ الخوف من القتل:
روي عن الإمام الصادق عليه السّلام أنّه قال: إنّ للغُلام ـ يقصد الإمام الحجّة عليه السّلام ـ غَيبةً قبل أن يقوم. قال الراوي: ولِمَ ؟ قال عليه السّلام: يخاف ـ وأومأ بيده إلى بطنه (الغيبة للطوسي).
وقد صرّح القرآن الكريم بأنّ من الأنبياء مَن فرّ واعتزل عن أمّته مخافة القتل، ورجاء لنشر رسالته بعد ذلك. قال عزّوجلّ عن النبيّ موسى بن عمران عليه السّلام لما فرّ إلى مصر وورد على شُعيب: ( فَفَررتُ منكم لمّا خِفتُكم )
(الشعراء 21)،...
وقال عزّوجلّ على لسان مؤمن آل فرعون: ( إنّ الملأ يأتمرونَ بك ليقتُلوكَ فاخرُج )
(القصص20)، ....
وحدثنّا عن نبيّنا الكريم صلّى الله عليه وآله وسلّم :
أنّه اعتزل في الغار حين أرادت قريش قتله، فأمره تعالى بالهجرة إلى المدينة.
2 ـ لئلاّ يكون في عُنقه عليه السّلام بيعة لظالم:
روي عن الإمام الرضا عليه السّلام ـ في حديث ـ أنّه سُئل عن علّة غَيبة الإمام المهدي عليه السّلام، فقال: لئلاّ يكون في عُنقه بيعة إذا قام بالسيف ـ الحديث(كمال الدين للصدوق). وفي رواية عن الإمام الصادق عليه السّلام: يقوم القائم وليس في عُنقه لأحد بَيعة(كمال الدين).
ومن الطبيعي أنّ عدم وجود بَيعة لأحد في عُنق الإمام المهدي عليه السّلام سيكفل له الحريّة في الدعوة والاستقلال بالأمر، لأنّ من لوازم الوفاء بالبيعة مماشاة هؤلاء وترك التعرّض لهم.
ونحن نعلم أنّ الإمام المهدي عليه السّلام إذا أذِن الله تعالى له بالظهور، فإنّه سيُظهر العدلَ ويستأصل الظلم والفساد، ويُظهر الله تعالى على يده الإسلام على باقي الأديان، وهو ممّا يتطلّب حريّة في العمل غير محدودة ببيعة لظالم.
3 ـ الامتحان للناس :
روي عن الإمام الصادق عليه السّلام أنّه قال ـ في حديث ـ: لا واللهِ لا يكون ما تَمُدّون إليه أعيُنَكم حتّى تُغَربَلوا، لا واللهِ لا يكون ما تَمدّون إليه أعناقكم حتّى تُميَّزوا ـ الحديث(الغيبة للطوسي).
ولقد امتحن اللهُ تعالى الأممَ السابقة بأمور مختلفة، منها غَيبة أنبيائهم الكرام. وقدّر لهذه الأمّة الخاتمة ـ جرياً على سُننه التي لا تتغيّر ـ أن تُمتحن بغيبة إمامها المنتظر عليه السّلام، قال تعالى:
( أم حَسِبتُم أن تُترَكوا ولمّا يَعلَمِ اللهُ الذين جاهَدوا منكم )
(التوبة 16).
وقد روي عن الإمام الكاظم عليه السّلام ـ في حديث ـ أنّه قال: إنّه لابُدّ لصاحب هذا الأمر من غَيبة، حتّى يرجع عن هذا الأمر مَن كان يقول به، إنّما هي محنة من الله امتَحنَ اللهُ تعالى بها خَلقه(الغيبة للطوسي).
4 ـ تأديب الأمّة وتنبيهها إلى رعاية حقّ الإمام:
ذلك أنّ الأمّة إذا لم تَقُم بواجب حقّ الرسول أو الإمام، وإذا عصت أوامره ولم تمتثل نواهيه، جاز له تركُها والاعتزال عنها تأديباً لها، لعلّها تعود إلى رُشدها بعد غيّها، ويُشير إلى هذا قولُه تعالى: ( وأعتَزِلُكم وما تَدعونَ مِن دونِ الله وأدعو ربّي )
(مريم48).
وقد روي عن الإمام الصادق عليه السّلام أنّه قال: إنّ الله إذا كَرِه لنا جِوارَ قومٍ، نَزَعَنا من بينِ أظهرُهم ـ الحديث (علل الشرايع للصدوق).
وروي عن الإمام الحجّة عليه السّلام في رسالةٍ وجّهها للشيخ المفيد: ولو أنّ أشياعناـ وفّقهم اللهُ لطاعته ـ على اجتماعٍ من القلوب في الوفاء بالعهدِ عليهم، لَما تأخّر عنهم اليُمْن بلقائنا (الاحتجاج للطبرسي).
5 ـ الحكمة الإلهيّة:
يبقى السبب الأهمّ للغَيبة راجعاً إلى الحِكمة الإلهيّة. ...
فقد ورد في رواية عن الإمام الصادق عليه السّلام بأنّ وجه الحكمة في الغَيبة لا ينكشف بشكل كامل إلاّ بعد ظهوره، كما أنّ وجه الحكمة في عمل الخِضر عليه السّلام ـ مِن خَرْق السفينة وقَتْل الغُلام وإقامة الجدار ـ لم ينكشف لموسى عليه السّلام إلا وقت افتراقهما. ....،
كذلك لنا في أمر ولي الله الخضر نفسه عليه لسلام حكمة بالغة وفي غيبته أيضا ، فلم يدعي احد لا من الأولين ولا الاخرين العلم والمعرفة بعلة وسبب غيبته وعمره الطويل إلي هذه الزمان ....!
وإنّنا متى عَلِمنا أنّ الله تعالى حكيم، صَدَّقنا بأنّ أفعاله كلّها حكمة، وإن كان وجهُها غير منكشف لنا (علل الشرايع).
وروى عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم أنّه قال ـ في حديث ـ يا جابر، إنّ هذا الأمر من أمر الله، وسرّ من سرّ الله، مطويّ عن عباد الله، فإيّاكَ والشكّ فيه، فإنّ الشكَّ في أمر الله عزّوجلّ كفر(كمال الدين ).
ثم قولك أن كان خوفا من ظلمة عصره وعدم وجود الناصر له في ذلك الزمان ...، فهذا مردود عليه بالعقل أيضا ...،
وهذا في علم الله تعالى من امر وجود انصار له عليه السلام وهو سبحانه وتعالى العليم بوجود الناصر من عدمه فالكل يدعي وصلا بليلى ....!
والله اعلم بعواقب الأمور ومتى الحكمة في ظهوره عليه السلام ليملىء الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا وقد قيض الله تعالى له - كما في رواياتنا - وتعهد بنصرته تماما كما نصر جده في اول صدوعه بالأمر في اول التبليغ ( ولينصرن الله من ينصره ) ...، ولكن متى مع وجود الشيعة وكثرتهم في هذا الزمان وامكانتهم فهذا في علم الله تعالى وحكمته ...، وقد يكون الأمر تماما كما كان في زمن غيبته عليه السلام لوجود الكثير من شيعته وتعدادهم لا يستهان به في ذلك الزمان ولكن تسلط الظالمين وجبروت المعاندين منعت من النهوض بالأمر تماما كما هو الحال في زمان ظلامة واغتصاب الخلافة من اولها وظلامة جده امير المؤمنين عليه السلام والأئمة من ولده ...
وهذا الحال قد يكون ممتدا الي هذا الزمان والله أحكم الحاكمين .
اقتباس :
السؤال الثالث :
تم تحرير المسجد الأقصى في زمن عمر رضي الله عنه ثم في زمن القائد السني صلاح الدين الأيوبي رحمه الله ، فما هي إنجازات الشيعة على مدار التاريخ ؟؟
هداك الله تعالى وايانا والجميع ...
وهل تم للشيعة دولة مستقلة حتى تتم على ايديهم الفتوحات ....!
وكيف يكون لهم ذلك وهم مقتلون ومشردون في الأمصار من كل طاغية وخليفة للمسلمين ظلما وعدوانا ...
وما عليك ألا الإطلاع على التاريخ لتعري الحق فيه ...
ثم أختي الكريمة ثم من قال لك أن عمركمصاحب فضا في فتوحاته كلها وفي زمانه ....، فهل سئلت نفسك او تسائلت يوما من المخطط لكل هذه الفتوحات كلها ومن يقودها ويسوسها ويشير بالحق فيها كلها .....؟
فخليفتكم لا يفقه في التيمم والوضوء فكيف يكون ضالعا في فنون المعارك والفتوحات والفتوحات الاسلامية والتخطيط لها وانفاذها ...!
وطال ما نادى بأعلى صوته عمركم ( لا ابقاني الله لمعضلة ليس لها ابو الحسن ) ....واللبيب بالإشارة يفهم .
ونصيحتي لك وللجميع فيكم الإطلاع على كتب التاريخ والبحث الدقيق فيها ودقائقها وما جرى في عصر الاسلام من أوله الي زماننا لتعرفي ما جرى بحق ومما جرى بخصوص هذا الأمر ....
وأبحث عن قادة تلك الفتوحات ومن خطط لها ومن فن تنتفيذها ...!
ثم هل عمركم قاد بنفسه جيشا ليفتح مدينة وكان أمام جيشه وامامهم في فتوحاته كما تدعين انت هنا ،،،،، ليتك تتحفينا ببعض القصص بخصوصه فنحن نبحث عنها منذ زمن بعيد ..................!
أما بخصوص قائدكم الايوبي .... ،
أبحث عن حاله وحياته وكم قتل من أبناء الشيعة وما عمل فيهم متبجحا عليه ما يستحق من الله تعالى ........،
اقتباس :
السؤال الرابع :
علي بن أبي طالب رضي الله عنه أفضل من إبنه الحسين رضي الله عنه فإذا كان الأمر كذلك فلماذا لاتبكون عليه في ذكرى مقتله كبكائكم على إبنه ؟؟
سرعان ما تنعقون بما لا تعلمون .... ولا تفقون ...!
وهل حضرت لنا مجلسا أو شهدت لنا مأتما لتقفي على ما لا تعلمون ولن تعلمون الحق فيه ..............!
أخيتي ..
مصيبة ابي عبدالله الحسين عليه السلام أعظم ماجرى في الولين والاخرين ، وما هذه الخصوصية في مصابه و أنتشار إحياء ذكرى مصيبته عندنا بهذه الكيفية ألا من باب عظم هذه المصيبة فقط ، وألا فمصيبة أبـــيه وذكرى أحياء استشهاده عندنا من المسلمات ولها خصوصيتها ايضا ولها عندنا طرق ووسائل لأحيائها ....
ونحن نعتبرها إحدى الشعائر الدينية التي أحيائها وتعظيمها من التقوى وهذه خصوصية لدى الشيعة والتشيع لما عرفوا من تفانيهم في الموالاة لأولياء الله بالحق والبراءة من اعدائهم على مر الزمان ...، وما أحيائنا لتلك الشعائر ألا تعبير منا برفض الظلم والجور والعدوان على اهل بيت الرسالة من الأولين والآخرين .
وما يجري للحسين عليه السلام هو تمام ما يجري لأبــيه وأخيه وولده عليهم جميعا الصلاة والسلام من امر اللطم وضرب الصدور كما ذكرت او نقلت لنا هنا فتفضلي عندنا لنريك الحق في هذا الخصوص ... إن كنت فاعلة ....
اقتباس :
السؤال الخامس :
إذا كانت ولاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه وولاية أبنائه من بعده ركناً لايتحقق الإيمان إلا به ومن لايؤمن بذلك كفر واستحق جهنم ولو شهد أن لا إله
إلا الله وأن محمداً رسول الله وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان وحج البيت الحرام ، فلماذا لانجد التصريح بهذا الركن العظيم في القرآن الكريم ؟
فقد صرح القرآن بغيره من الأركان بل صرح القرآن ببعض المباحات كالصيد مثلاً ... فأين الركن الأكبر من الثقل الأكبر ؟؟
أولا :
إن الشيعة الامامية تعتقد بأن الامامة ـ التي هي قيادة الأمة الاسلامية ـ منصب الهي ، وجعل من الله تعالى ، وأنها حق من حقوق الله تعالى كالنبوة .
فالمولى عزوجل هو الذي ينصب من يكون إماما للناس ، وهو الذي يختار هذا الانسان ويجعله إماماً دون غيره .
ودليلنا على هذا آيات قرآنية منها :
(1) قوله تعالى : (( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ )) البقرة 124 .
(2) قوله تعالى : (( وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ )) القصص 5 .
(3) قوله تعالى : ((وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا )) الانبياء 73 .
(4) قوله تعالى : (( يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ )) ص 26 .
(5) قوله تعالى : (( وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا )) السجدة 24 .
إذن فالامامة جعل من الله تعالى وعهد لا يناله من اتصف بالظلم ـ سواء كان ظالماً لنفسه أو لغيره ـ وليس من حق الأمة أن تختار لها إماماً , لقوله تعالى : (( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا )) الاحزاب 36.
ثانيا :
الدين الاسلامي هو رسالة السماء الخاتمة إلى الناس ، نزل بها الوحي الأمين على سيد المرسلين محمد (ص) ، وأمرنا باتباع رسالته والايمان بكل ما جاء به ، والتسليم له في كل ما يقول ، ووبخ من يرفض الايمان بها ، أو يؤمن ببعضها ويترك البعض الآخر :
قال تعالى في سورة البقرة 85 : (( أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ )) .
إذا عرفت ذلك ، نقول : إن الامامة التي تؤمن بها الشيعة تبعاً للنبي (ص) والأئمة (ع) ، مبدؤها القرآن ، وأن القرآن نطق بها . فاذن يجب على الانسان المؤمن أن يؤمن بها ، وألا يكن ممن لا يؤمن ببعض الكتاب ، وراداً لبعض ما جاء به النبي (ص) ، وبالتالي يدخل في ضمن من أخبر الله عنه بأنه يصيبه عذاب شديد ، بل وأكثر من ذلك كما سيتضح .
وأما كيف أنها مبدأ قرآني ؟
فنقول : قال تعالى مخاطباً إبراهيم بعد نبوته : (( إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ )) البقرة : 124 .
وقال في سورة الزخرف : 28 وهو يتحدث عن ابراهيم (ع) : (( وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ )) .
وقال تعالى في سورة السجدة 24 : (( وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ )) .
وقال تعالى في سورة الأنبياء 73 : (( وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ )) .
إلى هنا عرفنا أن الامامة جزء من شرع النبي الاكرم (ص) ، جاء بها الوحي الكريم كما جاء بالصوم والصلاة والزكاة ، وأوجب علينا الايمان بهما ، وكذلك أوجب علينا الايمان بالامامة ، لانها من عند الله وجزء من وحيه .
ثم إذا ذهبنا إلى آيات القرآن الآأخرى رأينا أكثر من ذلك ، وانها تجعل الامامة وولاية الامام كولاية الله سبحانه وتعالى وولاية رسوله (ص) ، وأنها ترتقي الى مستوىً أعلى من الصلاة والزكاة .
قال تعالى في سورة المائدة 55 ـ 56: (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ )) ، ولا نريد الدخول في دراسة الاية كلمة كلمة ـ فان ذلك يطول ـ لكن الاية حصرت الولاية بالله وبرسوله وبالذين امنوا ، وجعلت من يتولاهم من حزب الله سبحانه وتعالى . ومن الواضح أن عدم تولي الامام ( الذين امنوا ) يخرم القاعدة التي تدخل الانسان في حزب الله ، ومن يخرج من حزب الله ، يدخل في حزب الشيطان ، إذ لا ثالث في البين ، مع أنا لا نجد في القرآن من يترك فرعا من الفروع ولا يعمل به ، يكون من حزب الشيطان ، فالامامة فوق تلك الأمور ، أي الصلاة ، والزكاة ، ووجوب تولي الامام كوجوب الصلاة والزكاة وأكثر ، كما عرفت .
وعندما نرجع الى الاحاديث النبوية التي وردت من طرقهم ، نجد أن النبي (ص) يوضح لنا منزلة الامامة والخلافة ، وان الامام له منزلة لا تقل عن منزلة النبي (ص) وسنته كسنة النبي (ص) ، وانه يجب الرجوع اليه والايمان به والاخذ عنه .
فعن النبي (ص) أنه قال : (( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين بعدي تمسكوا بها وعضّوا عليها بالنواجذ )) [ راجع : أحمد 4/126 , تحفة الاحوذي 3/40 , الترمذي 4/150 , الحاكم في المستدرك 1/96 وصححه , وفي كتاب السنة لابن ابي عاصم وصححه محمد ناصر الدين الالباني ص 46 ـ 47 ] إلى غيرها من المصادر .
ففي هذا الحديث عدة أمور :
(1) ان هؤلاء خلفاء الراشدين ، وفي بعض الطرق الصحيحة أنهم مهديين ، اي لا يحتاجون هداية غيرهم من الناس .
(2) إن هؤلاء الخلفاء لهم سنة مأمورون باتباعها .
(3) إن سنة هؤلاء الخلفاء كسنة النبي (ص) ، إذ قرن سنته بسنتهم ، ومن الواضح أن سنة النبي (ص) معصومة لانه (( ما ينطق عن الهوى إن هو الا وحي يوحى )) ، فكذلك سنة خلفائه بدليل المقرونية والأمر بالاتباع المطلق .
ومن الواضح أن هذه الصفات لا نجد انطباقها على ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم .. فمن هؤلاء الذين هذه صفاتهم ؟!
الجواب : اذا رجعنا الى [ صحيح مسلم 6/4 ] نجده يجيبنا على هذا السؤال ، فقد روى عن النبي (ص) أنه قال : (( لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة او يكون عليكم اثني عشر خليفة كلهم من قريش )) .
ومواصفات هذا الحديث ـ وهو قيام الدين بهؤلاء الاثني عشر ـ تتلائم مع صفات الحديث السابق تمام الملائمة .
إذن يجب علينا الرجوع الى هؤلاء ، كما امر الحديث ، لأنهم المهديين والمبيّنين للسنة النبوية ، والذين يقوم الدين بهم .
بل عندما نذهب الى السنة النبوية المطهرة نرى أن عدم الايمان بهؤلاء جاهلية ، كما في قوله (ص) : (( من مات وليس عليه امام مات ميتة جاهلية )) [ كتاب السنة لابن ابي عاصم ص 495 , رقم 1057 , وصححه الشيخ الالباني ] .
وقال (ص) : (( من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية )) , وهذا أخرجه : [ مسلم 6/22 , فتح الباري 13/5 , نيل الاوطار 7/356 , المحلى 9/359 , تحفة الاحوذي 8/132 , ابن كثير 1/530 ] , وغيرها من المصادر الكثيرة .
فمن لم يؤمن بالامامة هو شخص جاهلي ، أي : على الحالة التي كانت قبل الاسلام . وهذا يوافق الاية 55 و 56 من المائدة التي تلزم المؤمنين بتولي الله والرسول والذين آمنوا الذين تصدقوا في الركوع ، وأن من لم يتولهم يخرج من حزب الله إلى حزب غيره ، وهو الشيطان ، فيكون ميتاً على جاهلية كأن لم يؤمن بالله وبرسوله .
فتلخص مما تقدم :
(1) أن الامامة جزء من الدين الاسلامي ، فيجب الاعتقاد بها كالاعتقاد بغيرها من أحكام الدين .
(2) أن الامامة ترتقي إلى أن يكون متولّي الامام من حزب الله والا يخرج منه .
(3) إن الامامة ترتقي أكثر لأن تكون من أساسيات الدين كالتوحيد والنبوة ، فكما أن من لم يؤمن بالله او النبي (ص) لا يكون مؤمناً كذلك من لا يؤمن بالامام .
(4) إن الامامة تعني القيام بالسنة النبوية وبيانها للناس ، وانه يجب الرجوع الى الامام في أخذ الدين عنه كما أمرنا النبي (ص) .
بعد ذلك كله ، ان قيل مثلا : لا توجد أهمية لبحث الامامة ؟!
او القول بان القرب الالهي يحصل بالصلاة والسجود فما أهمية الموضوع ؟
فالجواب عنه : عرفت فيما تقدم مدى أهمية الموضوع ، وان الطريق الى توحيد الله وعبادته هو بالالتزام باوامره والاخذ بسنة نبيه (ص) والتي يكون الامام عمدتها وهو المبين لها .
أضف إلى ذلك : إن الدليل العقلي قاض بذلك ، حيث : إن الدليل على وجوب طاعة الله : اما اللطف ، واما من باب شكر المنعم , أو من باب قيموميته , أو غير ذلك .
لكن العقل قاضٍ بوجوب طاعة الله , وهذا العقل الذي يلزمنا بوجوب طاعته أيضاً يلزمنا بأن نطيع الله ونتقرب إليه من حيث ما يامرنا الله به ، لا من أي طريق مهما كان ، لانه كما أن العقل أثبت وجوب حق الطاعة علينا لله ، كذلك أثبت وجوب طاعة الله من حيث ما يريده الله لا من حيث تشخيصنا نحن أو غير ذلك ، لان الله هو الرب وهو الذي يحدد ، لا أننا نحن الذين نحدّد ، لان الحق له ، فهو صاحب الحق .
ثالثا :
من قال لك إن الإمامة لم ترد فيها الآيات الكثيرة والنصوص الصريحة الواضحة والترغيب والترهيب ؟! وتشكيك البعض في هذه الأدلة لا يخرجها عن الحجية ، كما أن البعض شكك في التوحيد والنبوة وفي أدلتهما ..
فهل هذا يخرجها عن الحجية أو عن كونها من أصول الدين ؟
ومن النصوص المتواترة الصريحة : حديث الغدير ، وحديث الثقلين ، وحديث الطير ، وحديث الاثني عشر ، وحديث المنزلة ، وحديث الدار ، وحديث الولاية . أضف إلى ذلك الأدلة العقلية .
والله من وراء القصد ...
والبقية تأتي إن شآء الله تعالى وبحوله وقوته ...
والســــــــــــــــــــــلام
التعديل الأخير تم بواسطة حيــــــــــدرة ; 29-08-2007 الساعة 08:33 AM.
حيدرة
أشكرك على وفائك بعهدك
ولكني أقول لك كثرة الكلام لا تجعل الحق باطلا
ولن أكثر الكلام في الرد عليك لأن الرد لايحتاج إلى كثير كلام
جوابك على السؤال الأول مقبول ولن أناقشك فيه
أما الجواب على السؤال الثاني فربما عندكم في اعتقادكم ان المهدي لن يخرج إلا بالأسباب التي ذكرتها
ولكن هل من المعقول أن يغيب المهدي إثنا عشر قرن!!!!
وأنا أعرف أن كتبكم مليئة بالكلام عن المهدي وغيبته
وأنه سيظهر في آخر الزمان ويقتل العرب ووو
وهذا كله مما لادليل عليه صحيح
وبالمناسبة نحن أهل السنة والجماعة نؤمن أن المهدي سيخرج في آخر الزمان وأنه سيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا كما ثبت عندنا في الأحاديث الصحاح (أنظر باب ماجاء في المهدي عند الترمذي)مثلا
وقد قال الكتاني في نظم المتناثر(أحاديث خروج المهدي أتت عن عشرين من الصحابة)وقد قال الحافظ السخاوي في فتح المغيث( أنها متواترة)
ولكنا لانقول أن المهدي الذي سيخرج هو إمامكم الثاني عشر
الذي له 12قرن في السرداب المزعوم فعندنا أن هذه كلها خرافات مردودة عقلا وشرعا لأنه لا دليل عليها يعتمد إنما هي أقاويل لم يقلها إلا أنتم الشيعة
وليس لها دليل صحيح صريح
وأما جوابك على السؤال الثالث
أنت تقول أقرأي كتب التاريخ والظاهر أنك أنت من يجب عليك قراءة التاريخ
ألم تسمع بالدولة الفاطمية
ثم الدولة العبيدية
ثم الدولة الصفوية
وكلها دول يرأسها شيعة
وماذا جنى منها أهل الإسلام إلا الظلم والقتل
ثم إنك تكلمت كلاما قذرا عن الفاروق عمر بن الخطاب وأتيت بكلام لا يقال إلا في كتب الشيعة الحاقدين عليه فلا غرابة أن تأتي بهذه الكلمات
إذا كنت تريد معرفة هذا الرجل فاقرأ مناقبه في الصحاح في البخاري ومسلم وكتب السنة الصحيحة ولا تأخذ من أكاذيب الشيعة
وإذا كنت تريد أن ترى إنجازه التاريخي فاقرأ في كتب التاريخ المعتبرة
إقرأ في تاريخ البخاري وتاريخ الطبري وتاريخ ابن كثير وتاريخ الذهبي
وغيرها من تواريخ أهل الإسلام ولاتأخذ أكاذيب الشيعة
وأما جوابك عن السؤال الرابع
لم تأتي لي بجواب كافي
هل تجعلون يوما مخصوصا تطبرون فيه على علي رضي الله عنه
مثل عاشورا
وقبل ذلك كله أنا أطالبك أن تأتي لي بدليل على شرعية هذه الأفعال التي تفعلونها كل عام وهي تنافي الصبر على المصيبة
أليس الله يقول في كتابه (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين#الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون)
ويقول سبحانه(وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين) وآيات الحث على الصبر كثيرة
وأما من السنة قال البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح
باب :ليس منا من ضرب الخدود
وساق بإسناده عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلمليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية)
وانظ في صحيح البخاري في هذا الباب وما قبله وما بعده
وهذ مثال
فهل عندكم أدلة تردون بها الآيات والأحاديث الصحيحة
وأما جوابك عن السؤال الخامس:
فاستدلالك بهذه الآيات على إمامة الإثني عشر بعيد وغريب في آن واحد
فالآيات تكلمت عن إمامة داوود وإسحاق ويعقوب وهناك آيات تدل على فضل الإمامة وهي الأمامة في الدين وهي تطلب من الله أي أنها ليست مخصوصة لأناس معينين قال تعالى(..واجعلنا للمتقين إماما)
فليس في هذه الآيات دليل من قريب ولا بعيد على الإيمان بإمامة الاثني عشر
وأن الجاحد بها كافر
ثم إنك تأتي بكلام كثير وتلوي أعناق الآيات من أجل أن تقرر قولك وهو بعيد
ثم لو سلمنا بهذه التراكيب والإلزامات التي استخلصت من خلالها مسألة الإيمان بالإمامة لماذا لم تأتي في القرآن صريحة مدوية بما أنها أصل عظيم من أصول الدين
ثم إن استدلالك بالسنة لا يخدمك في مسألتك فالأحاديث التي ذكرتها تقرر
أنه لابد للمسلمين من إمام أو خليفة يسوس المسلمين وينظر أمورهم
وليس فيه دليل على إمامة الاثني عشر
وأما حديث (عليكم بسنتي..) فهو حديث صحيح كما ذكرت
وهو يدينكم وحجة عليكم فالخلفاْء الراشدون هم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين بإجماع المسلمين سواكم والخوارج
والأربعة كلهم قرشيون وإن كنت تظن غير هذا فأنت واهم وانظر إلى تراجمهم في كتب السير وأعطيك كتاب واحد كمثال انظر(الإصابة)لابن حجر
ثم بعد ذالك أقول لك
هذه الآيات التي ذكرتها (آيت الغدير و آيت الولاية وو)هذه كلها من أختراعاتكم وخرافاتكم
والأحاديث التي ذكرتها أثبت صحتها إن كنت صادق
هذا ردي وإني والله مشغولة ولم أتفرغ لك
لكن سأنتظر ردك اللآخر وأجيب عليك بإذن الله
ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية)
العرض العادي
