[عظيم الفضل]

سلمت اناملك الذهبية اخي العزيز ابو مرتضى

نتابع بشوق رحلة استبصارك

تقبل مروري

[أبو مرتضى عليّ]

بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على خير الخلق أبا القاسم محمّد وأهل بيته الطيبين الطاهرين واللّعن الدّائم على أعدائهم من الأولين والآخرين وإلى قيام يوم الدّين ..

إخوة الإيمان والعقيدة :
سلام من الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته .
**يقول الحقّ تعالى : (( فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إنّ الله عليم بما يصنعون ..))

الفرار والتجسس .. خلق الرعاع .

... و تعالى و انظر إلى الصلف و قلّة الحياة ممن ينسب إلى العلم و العلماء و هو يضع الأسس الواهية لهذه الفرية عساه ترفع من شأن إمامه عمر حيث يقول العلامة القاري : .. أو فيه ( أي الحديث ) دليل على عظمـــة خلقــه عليه الصلاة و السلام ، و غلبة صفات الجمال عليه ، كما يدلّ على غلبة نعت الجلال على عمر [11]
وهذا من أهون الأعذار ، حتّى نجعل من أخلاق النبي - صلّى الله عليه و آله و سلم - في مثل أخلاق الفساق ، بل لعلَّ الفُسَّاقَ أيضًا لا يعدون فعل الشياطين من عظمة الأخلاق و أوصاف الجمال ..(( قاتلهم الله أنّى يؤفكون )) ..ولو افترضنا جدلا صحة الفرية ..

* ما ينجو منَ الموت مَنْ خافهُ ، ولا يُعطى البقاء من أحبّهُ

* - معركة أحد : ..هل من مسائل هؤلاء السكارى بهوى الضلالة : ما حكم الفرار من الزحف ..؟ قد لا نختلف بأنه من الكبائر و أنّه عمل من عمل الشياطين .. و لكن في معركة أحد لم يفرّ شيطان الجنّ و الإنس من عمر بل فرّ عمر – كما ذكر ذلك الواقدي : لما صاح إبليس إن محمد قد قتل تفرّق الناس ... إلى أن قال : و ممن فرّ عمر و عثمان [12]
كما ذكر الواقدي : (( أن الرسول الله (ص) لمّا رأى تلك المعارضة (( سيئة الصيت )) من قبل عمر على صلح الحديبيّة .. أقبل على عمر ، و قال له : أنسيتم يوم أحد ، إذ تصعدون و لا تلون على أحد ، و أنا أدعوكم في أخراكم ..))
قالوا وسمع أنس بن النضر : نفر من المسلمين – الذين فيهم عمر و طلحة – يقولون لم سمعوا أن النبيّ - صلّى الله عليه و آله و سلّم - قُتل : ليت لنا من يأتي عبد الله بن أبي سلول ليأخذ لنا أمانًا من أبي سفيان قبل أن يقتلونا ، فقال لهم أنس : يا قوم إن كان محمد قد قتل فإنّ رب محمد لم يقتل ، فقاتلوا على ما قاتل عليه محمد اللهم إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء و أبرء إليك مما جاء به هؤلاء ، ثمّ قاتل حتّى أستشهد رضوان الله و بركاته عليه .[13]
* - فرارهم يوم حنين : و منها : يوم حنين « إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئًا و ضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثمّ وليتم مدبرين ، ثمّ أنزل الله سكينته على رسوله و على المؤمنين » الذين ثبتوا معه (ص) حين فرّ عنه أصحابه و ولوا الدبر ، و كان فيهم عمر بن الخطاب . كما نص عليه البخاري في حديث أخرجه عن أبي قتادة الأنصاري إذ قال : و انهزم المسلمون – يوم حنين – و انهزمت معهم فإذا عمر بن الخطاب في الناس ، فقالت له : ما شأن الناس ، قال : أمر الله ...[14]
لا يا عمر لم يكن الفرار من الزحف وترك رسول الله (ص) دون نصير إلاّ عليّ (ع) مع بضعة من المؤمنين يواجهون خطر القتل ، والذي يعني قبر الرسالة في مهدها .. من أمر الله تعالى ولا فيه رضاه . ولكن تلك كانت صدمةُ العقل بجهالته ، وصدمةُ القلب بضعف إيمانه ، وصدمة الوعيّ بقصر بصيرته ، وأيُّ عزمٍ يفقدُ هذه المقومات لن تكون له بارقةٌ منَ الشجاعة ، ولا نزوة من إرادة على مقارعة الأبطال ..
* - فرارهم يوم خيبر : و منها : يوم سار النبيّ - صلّى الله عليه و آله و سلّم- إلى خيبر ، فبعث أبا بكر إليها فسار بالناس فانهزم حتّى رجع .. و عن علي (ع)قال : (( سار النبيّ (ص) إلى خيبر ، فلما أتاها بعث عمر ومعه الناس إلى مدينتهم ، أو قصرهم ، فلم يلبثوا إن هزموا عمر و أصحابه ، فجاؤا يجبنونه .. و يجبنهم ..؟ وبذلك لا يمكن لشخصيّة عمر ومهما استعير لها من مواقف كي تتباه بها أذنابه وتتوهّم أنّها تستطيل ، ولكنّها تذوب مع أوّل شعاع الحقيقة أو ومضة تمحيص . وأمّا من كانت شخصيّته كريمة المعدن ، مصقولة المزايا ، موزونة العقل .. فمهما عصفت بها ومضات التمحيص ، تتّخذُ منها معاش يومها لغدها ، بذلك يخلدُ ذكرها في لحدها ، ومن كلمات رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم – تستمدُّ إشعاع الخلود ..))
لأعطينَّ غدا الراية رجلا يحبُّ الله ورسوله ويُحبُّهُ الله ورسوله ، كرّار غير فرّار .. فتطاول لها القوم ، لكن كان صاحبها عليّ (ع) ، وكان أرمدُ العين ، فتفل فيها (ص) فبرأت ..[15]

.. هذه الأمانةُ لا يقوم بحملها ***** خلقاءُ هابطةٌ وأطلس أرفـــــعُ
.. يــا قالع الباب الذي عن هزّها ***** عجزت أكلفٌّ أربعــون وأربــــعُ
.. يــا أيّهـــا النبأ العظيم فمهتد ***** في حبّهِ وغـــواة قــــوم ضلّلُ
.. وجزاك خيرا عن نبيّك أنــّه ***** ألفاك ناصره الذي لا بخذلُ ..

و كما هو ديدنهم في كلّ كبوة لأحد سادتهم التماس الأعذار السخيفة ، وجاء صاحب النهج هذه المرّة ليكتفي بالقول : .. و أمّا الفرار من الزحف ، فإنّه لا يفرّ إلاّ مُتَحَيِّزًا إلى فئة ، و قد استثنى الله تعالى ذلك ، فخرج به عن الإثم.. [ يعني عمر]. [16] ..
و لكن قد فات المعتزلي : أن ما جرى يوم أحد وحنين وخيبر ..لم يكن الاعتذار عنه بما ذكر – لعدم وجود فئة لهم – و لأنّ الله قد ذمهم على هذا الفرار و علله بأنّ الشيطان قد استزلهم ببعض ما كسبوا..

والسلام في البدء والختام
أبو مرتضى عليّ


الفهرس

[11] - شرح النهج ج15 ص 24 ، المغازي للواقدي ج2 ص 609 ، ودلائل الصدق ج2ص358 ..
[12- 13] - الطبري 1 / 203 – الكامل لابن الأثير 2 – 110 سيرة ابن كثير – 3 – 55 – النهج 14 – 276 و ج 15 – 20 – حياة محمّد هيكل 265 – تفسير الرازي 9 / 67 – الدرّ النثور للسيوطي 2 / 80 – 88 .
[14] - البخاري من تفسير قوله تعالى \": ..ويوم حنين ..:\" و دلائل الصدق ج3 ص 362 ..
[15] - البخلري ج5 ص 23 باب مناقب عليّ . وصحيح مسلم باب مناقب عليّ ج7 ص 122 . مسند أحمد ج5 ص 353 . البداية والنهاية ج4 ص 182 . تاريخ الطبري ج2 ص 300 . حصائص النسائي ص 7 ..
[16] - شرح النهج للمعتزلي 15 – 21 .

[بيان الهدى]

أسرتني رحلتك أخي وأعادتني إلى أيام الرحيل الشيقة
نسأل الله الثبات والسداد
دمت بحفظ الباري يا صاحب القلب الكبير والعقل السديد

[أبو مرتضى عليّ]

كلّ الشكر والإمتنان لصاحبة الفضل والفضيلة بيان على هذا التواصل واللطف ..
أبو مرتضى عليّ

[أبو مرتضى عليّ]

بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على خير الخلق أبا القاسم محمّد وأهل بيته الطيبين الطاهرين واللّعن الدّائم على أعدائهم من الأولين والآخرين وإلى قيام يوم الدّين ..

إخوة الإيمان والعقيدة :
سلام من الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته .
**يقول الحقّ تعالى : (( فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إنّ الله عليم بما يصنعون ..))



... وللمتصفّح لتاريخهم وما سوّدوا من صفحاته بخرافات وكفريات يأباه الشرع والعقل والمنطق .. نُحاشي الحبيب المصطفى – صلى الله عليه وآله وسلم – على أن ينطق بمثل ذلك .. أو أن يقف في مثل تلكم المواقف . ثمّ تعالوا نسأل واضع وناقل هذه الأكاذيب الفاحشة قصد تضليل وإغراء بسطاء الأمّة المصابة بالجهل ، والتمويه على الحقائق بأمثال هذه الأفائك.:
- ممّا جاء من مواقف الخزيّ.. في صلح الحديبة :
.. بما يجيبون على فعل عمر الشائن حين اتخذ الشيطان عضدا وتصدّ لأوامر رسول الله – صلى الله عليه وآله – واعترض على صلح الحديبية حتى كاد أن يوقع الفتن .. (( والله لو لم يكن لعمر إلاّ تلك الفعلة ، لكفته عارا وشنارا مدى الدهر )) , والنصّ للحلبي في غزوة الحديبية من سيرته ، وغير واحد من أهل الأخبار ..: أنّ عمرا جعل يردُّ على رسول الله (ص) الكلام ..؟ فقال له أبو عبيدة ابن الجراح : ألا تسمع يابن الخطاب رسول الله يقول ما يقول .. نعوذ بالله من الشيطان الرجيم ..؟
ثمّ التفت رسول الله لعمر وقال له : (( إنّي رضيتُ وتأبى ..)) [17] ..؟؟؟؟؟؟؟؟
فانظر بعين البصير ولا تأبه بجعجعة طواحن الريح .. كيف الشيطان يتّخذُ جندهُ ليصُدَّ عن أوامر الله ورسوله (ص) ابتغاء الفتن ونصرة الباطل .. ثمّ انظر تارة أخرى نتاج ذاك العمل المخزي من عمر لمّا أمر رسول الله – صلى الله عليه وآله – أصحابه أن ينحروا ويحلقوا .. يقول البخاري : (( فوالله ما قام منهم رجل ، حتّى قالها ثلاث مرّات . فلمّا لم يقم منهم أحد ، قام ودخل خباءه ، ثمّ خرج فلم يُكلّم أحد منهم بشيء حتّى نحر بدنه بيده . ودعاه حالقه فحلق رأسهُ . فلمّا رأى أصحابه ذلك ، قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعض حتّى كاد يقتل بعضهم بعض ..)) [18] وحين لم يجدوا لهم عذرا من الأعذار يضعون لهم المشاهد العاطفيّة ، ويتصوّرون لهم مواقف التوبة النصوحة .. فهذا يبكي كلّما تذكر أفعاله الشائنة ، فيعززها بالصيام ، وتلك تبكي على ما فرطت في جنب وليّ الله حتّى يبتلّ خمارها .. وبذلك يوزّعون صكوك التوبة ، ورخص الجنان ..
- وحين ينزل القرآن تأييدا لعمر ..؟
.. و كان لهم تجرّم قبل هذا و بعده على حضرة الرسول الأعظم ، و حتّى بيته الكريم و أزواجه أمهات المؤمنين- رض- اتخذوهم مطيّة الصلف و الوقاحة حتّى يشدّ من صرح عمر المتداعي أمام ما اقترفته نفسه و ارتكبته شجيّة المتعجرفة بأخلاق الجاهليّة ، و من صريح الكذب الغير المستطاب في ما وضعوه من موافقة رأي عمر في نزول آية الحجاب على ما روت عائشة : « إنّ أزواج النبيّ (ص) كنّ يخرجن بالليل إذا تبرّزن إلى المناصع و هو صعيد أفيح ، فكان عمر يقول للنبيّ - صلّى الله عليه و آله و سلّم - أحجب نسائك ، فلم يكن الرسول (ص) يفعل ، فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبيّ (ص) ليلة من الليالي عشاءً و كانت إمرأة طويلة ،
فناداها عمر : ألا قد عرفناك يا سودة ، حرصًا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله تعالى آية الحجاب » ...
فمن العجب العجاب أن يجعلوا من ذلك التطفّل على حرم رسول الله (ص) والإحراج لأم المؤمنين سودة (رض) فضيلة لعمر.؟ و ما هو إلاّ سوء أدب والتّجسس .. و إلاّ كيف لعمر أن يأمر النبيّ (ص) يحجب نسائه . و رسول الله (ص) ما كان يفعل ذلك . هل هو أشدّ غيرة من رسول الله (ص) .؟ أمّ أعلم منه بالأحكام..؟
و هذه أقبح جسارة . و أشنع اجتراء على سماحة النبيّ الأعظم (ص) و الذي كان مصيبًا في جميع ما يفعل و يذرّ . و هو أعلم بالمصالح . فكيف التقدّم عليه بأمرٍ أو نهيٍ ؟ و الله تعالى يقول في محكم التنزيل (( يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا لاَ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدِي الله و رَسُولِهِ )) و هذا يدلّ على أن التقدّم بين يديه (ص) بأمر أو نهي أو إذن أو تصرف خلاف الأدب كما أمر عمر النبيّ (ص) بحجب نسائه . مخالفة لله و تركًا للأدب ... إلاّ أن يقولوا بأنّ الخِطاب موجّه للمؤمنين و أنّ عمر ليس منهم عندها لا يمكن أن يشمله النهي.[19]

الفهرس
[17] - السيرة الجلية 2 – 706 و السيرة لابن كثير 3 – 320 .
[18] - البخاري ج 2 ص 122 باب الشروط في الجهاد مسند أحمد 4 – 330 .
[19] - صحيح البخاري : كتاب الوضوء : 1 / 136 (143) ، و انظر صحيح مسلم : 4 / 1364 ( 21..

-- وحتّى الملتقى مع فقاقيع الهوى .. نستودعكم الله تعالى .
والسلام في البدء والختام ممن سيبقى على العهد مقيمــــــــــــــــــــــا
أو مرتضى عليّ

[أبو مرتضى عليّ]

بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على خير الخلق أبا القاسم محمّد وأهل بيته الطيبين الطاهرين واللّعن الدّائم على أعدائهم من الأولين والآخرين وإلى قيام يوم الدّين ..

إخوة الإيمان والعقيدة :
سلام من الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته .
**يقول الحقّ تعالى : (( فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إنّ الله عليم بما يصنعون ..))

* إنَّ الأمور إذا اشتبهت ، اعتُبر آخرها بأوّلها
.. وحينما يغلب عدم الحياء على صاحبه ، يُصبح غير مكترث لمغبّة مساءلته ، ولا متحاش عن كشف سوءته ..غير شاعر بأنّ بحّاثة العلم والتنقيب سيميطون الستور الواهية على أكاذيبهم وتقولاتهم ، ويسمهم بسمةِ العار ووصمة الشنار .
وهذه إحداها على ما وُسِمَ برواية البخاري ومسلم والترمذي صحاحهم السقام ، بوسمة العيب والملامة حيث جاء عن ابن عمر أنّ رسول الله (ص) قال : بينما أنا قائم ، أتيتُ بقدح لبن ، فشربت حتّى إنّي لا أرى الرّيَّ يخرجُ من أظفاري ثمّ أعطيتُ فضلي عمر بن الخطاب ..
قالوا : فما أوّلته يا رسول الله (ص).؟
قال (( العلم ..)) [20]
فوالله ما عشت أراك الدهر عجبا .. بعدما جاء من بعدهم قوم أشدّ صلفا وعنادا وخيانة للتاريخ والأمّة . وهذا موسى جار الله – بل قل جار الشيطان الرجيم الذي وسوس له زخرف القول فصدّه عن منهج الأمان وحقيقة العلم .. جاء يهذي بعد قرون ليتمّ صرح السفا سف والتدجيل .. فوضع كتابا سمّاه (( الوشيعة في الردّ على الشيعة )) فكان عبارة على زير خمر في رمضاء هجير .. وقد إحتوشته روائح الافتراء ، ونتنة التدجيل .. فلم يكن من رُوادِهِ إلاّ كلّ صلفٍ زنيمٍ . ومن بين تلكم التسرُّبات المُنتِنةُ ، دعوة افتراء يُعارضُ بها قول رسول الله - صلى الله عليه وآله - : أنا مدينة العلم وعليّ بابها[21] . بقوله ( كان عمر أفقه الصحابة وأعلم الصحابة في زمانه على الإطلاق .؟ وانّما كان أعرف الفقهاء بمواقع السنن والقرآن الكريم . وكان مدّة عمره في جميع الأمور يعمل بالكتاب والسنة . وكان يعرف مواقع السنن ويفهم معاني الكتاب ..))
ولكن هذه الفرية قد كفانا عمر الردّ عليها في خطبته المشهور بالجابية حيث صرّح بالحقيقة الناصعة عن ماهيّته وقيمته .
فقال : من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أبيّ ابن كعب ، ومن أراد أن يسأل عن الحلال والحرام فليأت معاذ بن جبل ، ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت ، ومن أراد أن يسأل عن المال فيأتيني فإنّي له خازن .
وفي لفظ : فإنّ الله جعلني خازنا وقاسما .. [22] .. أيّها الفاروق .. يا من لا يحبّ الباطل .. ويا من كنت ملازما للحقّ .. ويا من يصافحك الحقّ يوم القيامة .. ويا سراج أهل الجنّة .. بالله عليك أين علم من ذكرت من علم علي بن أبي طالب – عليه السلام - .. ذالك الذي لم يَغْرِف عقلهُ إلاّ من جوهر الكمال لذاك الموجود الأقدس (ص) فكانت لديه المعرفة بأبهى معانيها ، فأصبح لديه خزّانٌ طافحٌ بالفضائل والمكرومات الربّانيّة والمحمّديّة .. فكان مثالا للعفّة والصدق والنزاهة ، ومثالا للإيمان الذي يُسلِّحه بالحقّ والعدالة والقوّة والعلوم .. وهل فيكم من وقف يوما على المنبر وقال : (( سلوني قبل أن تفقدوني ، سلوني قبل أن لا تسألوني ولن تسألوا بعدي مثلي .. سلوني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلاّ أخبرتكم .. وسلوني عن كتاب الله فوا لله ما من آية إلاّ وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار في سهل أم في جبل . وسلوني عن الفتن فما من فتنة إلاّ وقد علمت من كسبها ومن يُقتل فيها )) [23]
يــــا للرجــال لأمّـــة مفتونة ***** سادت على السادات فيها الأعبد
أضحى بها الأقصى البعيد مقرّبا ***** والأقرب الأدنى يذاد ويبعــد ..

** وحتّى نلتقي .. السلام في البدء والختام ممن سيبقى على العهد مقيمــــــــــــا
أبو مرتضى عليّ

[20] - – البخاري باب – فضائل الصحابة ج 5ص 70 و صحيح مسلم ج 4 / 1482 / 2391 ..
[21] - أحمد ابن حنبل في المناقب . ابن جرير الطبري في تهذيب الأثار و البغوي في تاريخه ج2 ص377 . الترمذي في الجامع الصغير . ابن كثير في تاريخه ج 7 ص 358 . والطبراني في المعجم .. وغيرها من المصادر.
[22] - سنن البيهقي ج6 ص 231 . مجمع الزوائد للهيثمي ج1 ص 135 . العقد الفريد ج2 ص 132 ..
[23] - ابن كثير في تفسيره ج4 ص 231 . مسند أحمد . تاريخ الخلفاء للسيوطي ص 124 . المستدرك ج2ص466 كما صححه الذهبي بهامش المستدرك ..

[أبو مرتضى عليّ]

بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على خير الخلق أبا القاسم محمّد وأهل بيته الطيبين الطاهرين واللّعن الدّائم على أعدائهم من الأولين والآخرين وإلى قيام يوم الدّين ..

إخوة الإيمان والعقيدة :
سلام من الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته .
**يقول الحقّ تعالى : (( فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إنّ الله عليم بما يصنعون ..))

- كلّ النّاس أفقهُ من عمر..
قالها عمر لمّا أفحمته امرأة مؤمنة ، بعد أن عزم على النّهي عن الغلو في مهور النساء . فقام في بعض أيامه خطيبا في هذا المعنى ، فكان ممّا قال : (( .. لا ينبغي أن امرأة تجاوز صداقها صداق زوجات رسول الله (ص) .. ألاّ أرجعته ذلك منها ..)) فقام إليه امرأة وقالت له : (( والله ما جعل الله ذلك لك إذ يقول : وان أردتم إستبدال زوج مكان زوج ، وأتيتم إحداهنَّ قنطارا فلا تأخذ منه شيء ... أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا )) ,
فقال عمر : كلّ النّاس أفقه من عمر ، حتّى ربّات الحجال .. و في موضع أخر حتّى العجائز ؟ [24] .. ثمّ جاء أحدهم يغرفُ منَ السراب وردا .. فادّعاه منقبة تنمّ على تواضع الإمام العادل وتسامحه وصفحهُ..

.. ونكتفي بهذا ففيه الكفاية لمن أراد اجتناب الغواية بعد ما أيقنا من ماهية هؤلاء وعلمنا مدى جرأتهم على الله ورسوله - صلّى الله عليه و آله و سلّم - .. وما ينفع ما جاء به أشياعهم ممن ضيّعوا الأمانة وخانوا الأمّة .. فشيّدوا لهم صروحا من وهمِ الفضائل وأبراجا من سراب الافتراء وشدّوها بحبال اتخذوها من الرمال .. وأرادوا لها أن تصمد في وجه النقد العلمي والبحث النزيه والأدلة القاطعة ممن اتخذ شعار الحبّ والولاء في رضا ومرضاة الله ، ولله وفي الله . ولن تكون لصحّبة أية حُرمة أو كرامة .. وما وهب ابن هند لأسلافه....(( ويحلفون بالله إنّهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون ..))

* راكـــب الظُلم .. يكبو به مركبــهُ
- رحم الله ابن عباس حين لقبها بالرزيّة حقّا إنها لطامة الكبرى التي أصابت الأمّة في مناهج حياتها الدينيّة منها و الدنيويّة ، و كانت أوّل اختلاف وقع بين المسلمين قبيل رحلة رسول الله (ص) إلى جوار ربّه في الملأ الأعلى .. و كان الاختلافا سياسيًا . و التي بدورها أدّت إلى الاختلاف الذي وقع بين المهاجرين و الأنصار على الزعامة و الإمارة في سقيفة بني ساعدة و الرسول الأكرم ، بعد لم يجهز و لم يقبر و كذلك هذا الاختلاف سياسيًا بلا ريب ثمّ يكون الاختلاف الثالث و منشأه الشورى العمريّ و التي لا تخفى على من سبر تاريخها أنها كانت محض سياسية و السياسيّة المحضة ..بل مؤامرة صريحة لإبعاد الإمام (ع) عن الخلافة . و رابع اختلاف هو الاختلاف العظيم الذي صار أساس جميع الاختلافات التي وقعت بين المسلمين و خاصة مع الحزب الأموي ، و كان محور ذلك الخلاف على عثمان ... فانبثق من ذلك كلّ الخلافات التي وقعت من بعد كمخالفة الناكثين و القاسطين و المارقين .. وهكذا افترق المسلمون طرائق قددا بعدها والى يومنا هذا ، بل ها هي سيّئة من تلكم السيّئات أنجبت لواء عمر في بلاد الرافدين لسفك دماء أتباع أهل بيت المصطفى – صلى الله عليه وآله - ..
.. و السبب الحقيقيّ في ذلك كلّه : (( الكلمات الخالدة )) التي نطق بها الشيطان على لسان عمر ابن الخطاب : (( إنّ رسول الله يهجر .. حسبكم كتاب الله )) . فهي الحجر الأساس لكلّ الاختلاف و الضلال و الدماء المسفوكة عبر العصور ... و لكن أهل البطر و العبث و الفساد و أهل الجهل و البلادة و الغباوة يعتبرونها منقبة لابن الخطاب لأنه أشفق على رسول الله - صلّى الله علي و آله و سلّم - ... و أنا لا أستغرب هذا ممن يعتقد بأن الحسن و القبح العقليين لا وجود لهما و يكون بذلك حالهم حال البهائم فلا يصدّهم عن الاعتقاد بحسن ارتكاب القبائح شيء ، و لا يحرضهم عن الفعل الحسن شيء .. و هكذا أصبحت عقولهم لا تحكم بحسن الشيء و لا تأمرهم به ، أو تحكم بقبح الشيء و تنهاهم عنه .. بل يعتقدون بأنَّ مِنْ بينهم مَنْ هو أفضل منَ الرسول الأعظم – صلى الله عليه وآله وسلم - ..؟ [25] ( فهم كالأنغام ، بل أظل ّ سبيلاً )) ...
** وحتّى نلتقي .. السلام في البدء والختام ممن سيبقى على العهد مقيمــــــــــــا
أبو مرتضى عليّ

[24] - الرياض النضرة 2 ص 57 ، الفتوحات الإسلامية 2 ص 408 ، نور الأبصار ص 65 .
[25] - ابن حزم في كتابه الفصل في الملل و الأهواء 4 / 1 و الأمام الغزالي في كتابه المنخول في الأصول .

[أبو مرتضى عليّ]

* الحقيقة الثابتة في الرّزيّة

و إليك الآن بعض ما أخرجه البخاري بسنده إلى عبيد الله بن عبد الله بن مسعود عن ابن عباس . قال : لما حضر رسول الله -صلّى الله عليه و آله و سلّم - و في البيت رجال فيهم عمر ابن الخطاب .
قال النبيّ (ص) :« هلّم اكتب لكم كتابًا لا تضلوا بعده ».
فقال عمر : أن النبيّ قد غلب عليه الوجع ، و عندكم القرآن ، حسبنا كتاب الله . فاختلف أهل البيت فاختصموا ، منهم من يقول : قربوا يكتب لكم النبي كتابًا لن تضلوا بعده ، و منهم من يقول : ما قال عمر ،
فلما أكثروا اللغو و الاختلاف عند النبي قال لهم رسول الله (ص) : (( قوموا عنّي ))..
قال عبيد الله بن عبد الله بن مسعود - : فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله و بين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم و لغطهم . [26]
و رواه أحمد بن حنبل في مسنده من حديث ابن عباس و سائر أصحاب السنن و الأخبار ، و قد تصرفوا فيه فنقلوه بالمعنى ، لأن لفظه الثابت : « إن النبي يهجر » لكنهم ذكروا أنه قال : « إن النبي قد غلب عليه الوجع » تهذيبًا للعبارة ، و اتقاء فظاعتها . و يدل ذلك على ما أخرجه أبوبكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة بالإسناد على ابن عباس ، قال : لما حضرت رسول الله الوفاة و في البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب ، فال رسول الله : « ائتوني بدواة و صحيفة أكتب لكم كتابًا لا تضلون بعده قال : فقال عمر كلمة معناه أن الوجع قد غلب على رسول الله (ص) ثمّ قال : عندنا القرآن حسبنا كتاب الله . فاختلف من في البيت و اختصموا فمن قائل يقول : القول ما قال رسول الله (ص) ، و من قائل يقول : القول ما قال عمر، فلما أكثروا اللغط و اللغو و الاختلاف غضب (ص) فقال : قوموا ...» [27] . و تراه صريحًا بأنهم إنما نقلوا معارضة عمر بالمعنى لا بعين لفظه.

* الحقُّ مثال ، والباطل خُبال
و يقول السيد شرف الدين في هذه المسألة : و من ألم بما حول هذه الرزية من الصحاح يعلم أن أول من قال يومئذٍ :« هجر رسول الله » أنما هو عمر [28] . ثمّ نسج على منواله من الحاضرين من كانوا على رأيه .
و قد سمعت قول ابن عباس – في الحديث الأوّل – : فاختلف أهل البيت فاختصموا ، منهم من يقول : قربوا يكتب لكم النبي كتابًا لن تضلوا بعده ، و منهم من يقول ما قال عمر [29] – أي يقول : هجر رسول الله – و في رواية أخرجها الطبري في الأوسط عن عمر قال : لما مرض النبي قال : ائتوني بصحيفة و دواة أكتب لكم كتابًا لن تضلوا بعده أبدًا . فقال النسوة من وراء الستر : ألا تسمعون ما يقول رسول الله (ص) ؟
قال عمر : فقلت : إنكن صواحبات يوسف إذا مرض عصرتن أعينكن و إذا صح ركبتن عنقه ؟
قال : فقال رسول الله (ص) : « دعوهن فإنهن خير منكم » . [30].
و أنت ترى إنهم لم يتعبدوا هنا بنصه الذي لو تعبدوا به لأمنوا من الضلال و ليتهم اكتفوا بعدم الامتثال و لم يردوا قوله إذ قالوا : « حسبنا كتاب الله » حتّى كأنه لا يعلم بمكان كتاب الله منهم ، أو أنهم أعلم منه بخواص الكتاب و فوائده . و ليتهم اكتفوا بهذا كله و لم يفاجئوه بكلمتهم تلك « هجر رسول الله » و هو محتضر بينهم و أي كلمة كانت و وداعا منهم له (ص) و كأنهم – حيث لم يأخذوا بهذا النص اكتفاء منهم بكتاب الله على ما زعموا – لم يسمعوا هتاف الكتاب آناء الليل و أطرف النهار في أنديتهم « و ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا » و كأنهم « حيث قالوا : هجر » لم يقرؤوا قوله تعلى : « أنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين . مطاع ثم أمين. و ما صاحبكم بمجنون » و قوله عز من قائل : « انه لقول رسول كريم و ما هو بقول شاعر قليلاً ما تؤمنون ، و لا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين » و قوله جل و علا : « ما ضل صاحبكم و ما غوى ، و ما ينطق عن الهوى ، إن هو إلا وحي يوحى ، علمه شديد القوى »
على أن العقل بمجرده مستقل بعصمته ، لكنهم علموا أنه (ص) إنما أراد توثيق العهد بالخلافة ، و تأكيد النص بها على علي عليه السلام خاصة ، و على الأئمة من عترته عامة فصدوه عن ذلك ، كما اعترف به الخليفة الثاني في كلام دار بينه و بين ابن عباس [31]
و أنت إذا تأملت في قوله (ص) : ائتوني أكتب لكم كتابًا لن تضلوا بعده و قوله في حديث الثقلين : « إني تارك فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا ، كتاب الله و عترتي [32]. تعلم أن المرمى في الحديثين واحد ، و إنه - صلّى الله عليه و آله و سلّم - لما أراد في مرضه أن يكتب لهم تفصيل ما أوجبه عليهم في حديث الثقيلين . و أنما عدل عن ذلك ، لأن كلمتهم تلك التي فاجئوه بها اضطرته إلى العدول إذ لم يبق بعدها أثر لكتابة الكتاب سوى الفتنة و الاختلاف من بعده في انه هل هجر فيما كتبه (( و العياذ بالله )) أو لم يهجر . كما اختلفوا في ذلك فاختصموا و أكثروا اللغو و اللغط نصب عينيه ، فلم يتسن له يومئذ أكثر من قوله لهم : قوموا كما سمعت ، و لو أصرّ فكتب الكتاب للجوا في قولهم هجر ، و لا وغل أشياعهم في إثبات هجره (( العياذ بالله )) فسطروا به أساطيرهم ، و ملئوا طواميرهم ردًا على ذلك الكتاب ، و على من يحتج به ..
لهذا اقتضت الحكمة البالغة أن يضرب (ص) عن ذلك الكتاب صفحًا ، لئلا يفتح هؤلاء و أولياؤهم بابًا إلى الطعن في النبوّة « نعوذ بالله و به نستجير » و قد رأى ان عليًا و أولياءه خاضعون لمضمون ذلك الكتاب ، سواء عليهم ، أكتب أم لم يكتب ، و غيرهم لا يعمل به و لا يعتبره لو كتب ، فالحكمة – و الحال هذه – توجب تركه ، إذ لا أثر له بعد تلك المعارضة سوى الفتنة كما لا يخفى ..انتهى كلامه قدّس سرّه . [33]
ثمّ لنسأل عمر سؤالان : 1 -- ماذا تفعل في حجرة رسول الله وهو بين أهل بيته (ع) وزوجاته (رض) .. ومكانك الذي اختاره لك (ص) ، هو جيش أسامة المتوجّه لمحاربة الروم ، وقد لعن (ص) المتخلّف عن ذلك الجيش قبل يومين من وفاته ..؟ .
2 - ما وجه الشبه بين زوجات الرسول الأكرم (ص) ، وصويحبات يوسف (ع) وهن من عابدات الشهوة والسفور .. وما تقول في قول رسول الله (ص) : (( دعوهنّ فإنهن خير منكم ..)) ..؟
(( .. فلا وربُّك لا يؤمنون حتّى يحكموك في ما شجر بينهم ، ثمّ لا يجدوا في أنفسهم حرجا ممّا قضيت ويسلّموا تسليما ..))

صدق الله العلي العظيم .
[25] - ابن حزم في كتابه الفصل في الملل و الأهواء 4 / 1 و الأمام الغزالي في كتابه المنخول في الأصول .
[26] - البخاري – باب قول البريض قوموا – ج7ص9 . صحيح مسلم في آخر كتاب الوصيّة ج5 ص75 ..
[27] - شرح النهج ج2 ص20 . أبو بكر بن عبد العزيز في كتاب السقيفة ..
[28] - البخاري في – كتاب العلم – ج1 ص 37 ، والطبري في تاريخه ج3 ص 192 . طبقات ابن سعد ج2ص242 ..
[29] - ابن الجوزي في تذكرة الخواص ص 62 وأبو حامد الغزالي – كتاب سرّ العالمين – ص 21 ..
[30] - طبقات ابن سعد ج 2 ص243 . كتاب عبد الله ابن سبأ للعسكري ..
[31] - شرح النهج ج3 ص 114 . . وقد نعترض للبعض من تلكم المناظرات في الجزء 3 .
[32] - الترمذي ج 5 ص 328 . ابن الأثير ج 1 ص187 . إحياء الميت للسيوطي بهامش مسند أحمد ج5 ص 182 . الإتحاف ص 114 . الفتح الكبير للنبهاني ج1 ص 503 . تفسير ابن كثير ج 4 ص113 ..
[33] - النّص والإجتهاد

والسلام في البدء والختام ممن سيبقى على العهد مقيما
أخوكم أبو مرتضى عليّ

[أبو مرتضى عليّ]

بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على خير الخلق أبا القاسم محمّد وأهل بيته الطيبين الطاهرين واللّعن الدّائم على أعدائهم من الأولين والآخرين وإلى قيام يوم الدّين ..

إخوة الإيمان والعقيدة :
سلام من الله عليكم ورحمته تعالى وبركاته .
**يقول الحقّ تعالى : (( أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ، و من ينقلب على عقبيه فلن يضَّر الله شيئًا وسيجزي الله الشاكرين ..))


* إخوان الظاهر ، وأعداء السرائر :
... إنَّ حادثة السقيفة وما كان فيها وما صدر عنها.. وما أنتجت بعد مخاض المجادلات والمشادات التي تخللتها .. لم تَعُد لها أيّ قيمة تاريخيّة ، بعد أن ديست فيها حرمة الصحبة ، وانتزعت بيعةٌ قد خُطّط لها من قبل وفاة رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم - .. فكانت مسرحيةٌ أعدَّ لها سلفا من قبل عمر ابن الخطاب ، فكان هو بطلها وصاحب الأمر والنهيّ فيها ، فأنجبت خلافة قيصرية باسم أبا بكر إبن أبي قحافة بعد أن مُهّدَ له الدّرب .. ثمّ إنتزعت له بيعة إنتزاعا ، وتلك كانت غايتهم ، وممن كان على رأيهم ..
.. وهكذا تُعتبرُ حادثة السقيفة لا قيمة لها في تاريخ الأمّة .. وما هي إلاّ كشحٌ من الحسد نسجته يد عمر بِوَبرِ البُغض لبني هاشم ، بدأ بأنكاثهِ منذ زمنٍ بعيد .. وذلك ما ستؤكّدهُ المناظرات بين عمر وإبن عبّاس (رض) مع أدلّتها الواضحة لمن عرف حكمة الله التّامة ، ومشيئته المُستمدّة من كرم عدالته ، وعرف نبيّهُ المصطفى (ص) واقتدى بهديه ، وألتزم بأمره ونهيّهِ .. ومن إبتغى الحقيقة من غير هذان المنهجان فلن يبلُغَ الغاية ، ولن يسلُك سُبُلَ النّجاة ، ولن يزيدهُ بحثُه إلاّ خُبالا وضلالا .. وإن عظُمت في نظره المصادر ، ووثّقت في ظنّه المسانيد ..
وقبل سرد الأدلّةُ الدّامغة في ما أدّعي .. فلا بأس أن نُعطي البحث حقّه في هذا التمهيد الموجز . والذي يُؤكّدُ لمن كان يؤمن بالله تعاله إسمهُ وعدله وحكمته التامة ، ونبوءة رسوله الأكرم (ص) ورأفته ورحمته على أمّته .. يعلم عندها علم اليقين بأنّهما لم يتركا الأمّة هُمّلا بعد إنتهاء الرسالة المحمّديّة الخاتمة ، وانتقال صاحبها إلى الرفيق الأعلى.. بل كانت هناك مقامات حيث أنذر وحذّر ( صلى الله عليه و آله و سلّم ) أمّته من مغبّة الضلالة و الإرتداد .. كما أعلمهم بما سيحدثُ من بعده من خلافات، وأنها ستفترق على ثلاث و سبعين فرقة ، فرقة ناجيـــة ، والباقون في النار ...

بل و أكثر من ذلك حيث أنبأهم بأنّ الخلاف يكون مباشرة مع غيابه عنهم (ص) ، كما بينت الآية الكريمة ذلك .. و قوله ( صلى الله عليه و آله و سلّم ) مخاطبًا أصحابه : (( سيرتدّون بعده على أدبارهم القهقرى ، أو يردون عليه الحوض فيختلجون دونه بما أحدثوا بعده... و في بعض الأحاديث فيقال لي : أنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم [1]...
لذا لا يمكن لمن آمن بالله و رسوله أن يميل إعتقاده بأنه- صلى الله عليه و آله و سلّم- لم يكن يعلم بما سيجري بعده من خلافات فقد صرّح و لمّح و بيّن و ذلك كله حتى لا تكون حجّة لمحتجٍّ باجتهاد أو قياس أو ظنّ .. والمتتبّع لمواقف الإمام عليّ – عليه السّلام – تنجلي عنده الحقيقة الدامغة عن ما له من علم مسبّق قد أنبأه به الرسول الأعظم (ص) ، كما رسم له الطريق التي أمره باتباعها عندما تغدر به الأمّة من بعده .. فتدبّر في قوله (ع) ..))
... فو الله مازلت مدفوعًا عن حقّ مستأثر عليه منذ قبض رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلّم ) حتى يوم الناس هذا .. أو قوله في موضع آخر فنظرت فإذا ليس لي معين إلاّ أهل بيتي فظننتهم عن الموت و أغضيت على القذى و شربت على الشجى و صبرت على أخذ الكظم و على أمرّ من طعم العلقم .. وما أبلغها حجّة إذ قال مخاطبا أبا بكر : (( فأن كنت بالقربى حججت خصيمهم فغيرك أولو بالنبيّ وأقـربُ وإن كنت بالشورى ملكت أمورهـم فكيف بهذا والمشيرون غُيَّـب )) , [ وقد نأتي بالمزيد..]

وما دمنا نعتقد بأنه ( صلى الله عليه و آله و سلّم ) مرسلٌ جاء بشيرًا و نذيرًا للعالمين إلى يوم يبعثون . فيكون من القصورٍ في التفكير، أو الافتراء المفضوح ، أن نُصدّق أو نعتقد بأنهُ ( صلى الله عليه و آله وسلّم ) ترك أمته بعده سدى من غير راع ، أو طريق واضح لمن يبتغي سبُل النجاة ..
و قد وجدناه ( صلى الله عليه و آله و سلّم ) ما كان يترك المدينة المنورة إذا خرج لحرب أو غزوة من غير أمير يخلفه عليها .. فكيف نصدق عنه أنه أهمل أمر أمته العظيمة بعده إلى آخر الدهر ..لكن كلّ ما عندنا من أحداث ومواقف تاريخيّة ، فهي من نسج عقول وأقلام إرتضاها أصحاب الإستبداد الفكري والسياسي ...
.. و هكذا نجزمُ بأنّ الإستبداد الفكري كان قرينا للاستبداد السياسي ، وهم معًا يكون من نتاجهم الانحطاط و التخلف الذي يصيب الأمم و الشعوب المبتلية بهما . و أظنني غير مبالغ إذا قلت : بأنّ الأمة الإسلامية و منذ يوم وفاة رسول الله ( صلّى الله عليه و آله و سلّم ) قد ابتليت بالإستبداد بشكليه الفكري و السياسي . فمنيَ التاريخ الإسلامي بحالات شاذة نتيجة لذلك ، و ليس أدلّ عليها التناقضات و الاضطراب الموجود في أكثر أحاديث الوقائع التاريخيّة ، فضلاً عن الأحكام الشرعيّة ، كما طال الاختلاف خصوصيّات الحوادث و الأحكام ..

و كلّ متصفّح أو باحث في ثنايا السيرة أو التاريخ إلاّ و اصطدم بهذه الحقيقة المرّة .
و لا يمكن أن نُحمِّلَ ذلك على الغلط أو السهو و لا الغفلة في النقل أو الرواية .. بل كلّ ذلك كان عن وعيّ و دراسة من أرباب السياسيّة و النفوذ من يوم السقيفة حتّى يوم الناس هذا . وانظر لأشباه العلماء قديمًا و حديثًا ، و نزعتهم المنحرفة عن النقل النزيه و الأمانة التاريخيّة و كلّ ما تخطّ أقلامهم يكون مرتبط بالروح التي يحملونها فيختاروا كلّ منهم ما لا يفسد عليه رأيه ، و لا يصدّق إلاّ بما يجري على هواه ، كما ينقل إلاّ على الرجل الذي يتفق و مبادئه و إن كان وضاعًا كاذبًا ، و من لا يتفق مع ما يعتقده يكون صاحب بدعة وضلالة حتّى وإن كان ثيقة صدّوقا ..؟
.. وإذا أردنا أن نبحث في أوّل حادثة ذا بال وقعت بعد وفاة صاحب الرسالة (ص) مباشرة .. فهل تجد غير فلتة سقيفة بني ساعدة والتي أعدّت فصولها سلفا . وقد امتزجت مواقفُ أركانها بالاستبداد الفكري والسياسي .. مع ما صحبها من عنف لفظي وجسدي . وكان أشدّها منْ حامل لواءها عمر بن الخطاب بعد أن أطلق سهمهُ الأوّل على مبادرة الرسول الأكرم (ص) وتفضّله على أمّته بصكّ الهداية مدى الدهر ، لكن عمر أبى لها ذلك بدعوى فاجرة : (( حسبكم كتاب اللّه .. إنّ رسول الله يهجر..؟ )) , ونحن نسائل عمر ومن يُدافع على كفرياته : هل كان رسول الله (ص) قد هجر من قبل حينما يكون في حالات مرض ..؟.. وما السنن الشريفة التى نُقلت عنه حينها ..؟ - أعاذنا الله من الغواية - ...
والسهم الثاني جاء عن لسان صاحبه المغيرة بن شعبة حليف إبن هند بقول فاسق : وسّعوها في قريش لتتّسع .. حتّى يكون له ولأمثال نصيبا من فتاتها . وهكذا غُيِّب أهل البيت ( عليهم السّلام ) وكانت المؤامرة من أوضح الواضحات بعد أن إستأثروا بالأمر يوم السقيفة دون أن يؤذنوا أحدا من بني هاشم وأوليائهم ، وهم ثقلُ رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلّم ) وأعدال كتاب الله تعالى [2].. وما أن أفاؤوا إلى مواراة الحبيب المصطفى ( صلى الله عليه و آله و سلّم ) .. بل لم يحضروا جنازته المقدّسة ولم يعلموا بها .؟ .. كما سنأكّد ذلك حتّى فاجئوا أولياءه و أحباءه بسهم الغدر الذي طفح على سرائرهم الحاقدة و ذلك لأخذ البيعة منهم قهرًا أو التحريق عليهم ...
وحتّى الفصل الثاني نستودعكم الله .
والسّلام في البدء والختام ممن سيبقى على العهد مقيما
أخوكم أبو مرتضى عليّ

الفهرس
[1] صحيح مسلم ج 8 ص 107 .
[2] إشارة إلى أنّ أ÷ل البيت (ع) هم عدل الكتاب .. وقد أخرجه مسلم والترمذي والنسائي وأحمد ..

[أبو مرتضى عليّ]

* من وضع نفسه مواضع التّهمة ، فلا يلومنّ إلاّ نفسه :
و لكن محاورات عبد الله ابن عباس مع عمر بن الخطاب أيّام خلافته توضح ما كان ملتبسًا و تكشف خفايا المستور على ما روى صاحب النهج و غيره من أصحاب السيرة والتاريخ .:
في مناظرات عدّة وقعت بينهما . وأختصرُ بعضها لمن يبتغي استجلاء الحقيقة من بين ركام الضلالة والافتراء، والتدليس ، وصولة السيف والنطع ..
1 - .. حيث يسأل عمر إبن عباس في إحدى مناظراته : يا إبن عبّاس ، أتدري ما منع الناس منكم ..؟
قال : لا يا أمير المؤمنين .
قال : لكني أدري .
قال : ما هو يا أمير المؤمنين ؟
قال : كرهت قريش أن تجتمع لكم النبوة و الخلافة ، فتجحِفوا جِحْفًا ، فنظرت قريش لنفسها فاختارت و وفقت وأصابت .
فقال ابن عباس : أيُميط أمير المؤمنين عنّي غضبه فيسمع ؟
قال : قل ما تشاء .
قال : أما قول أمير المؤمنين : إن قريشًا كرهت ، فإنّ الله تعالى قال لقوم : « ذَلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أَعْمَالَهُمْ » .
و أما قولك : ( إنّا كنّا نجحف ) ، فلو جحفنا بالخلافة جَحَفْنا بالقرابة ، و لكنّا قوم أخلاقنا مشتقة من خلق رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلّم ) والذي مدحهُ قال الله تعالى في قوله : « و إنّك لَعَلَى خلق عظيم » ، و قال له : « و اِخْفِض جناحك لِمَنِ اتبعكَ من المؤمنين » .
و أما قولك: « فإن قريشًا اختارت » ،فإنّ الله تعالى يقول : « و ربك يخلُقُ ما يشَاءُ و يختار ما كان لَهُمُ الخَيَرة » و قد علمت يا أمير المؤمنين أن الله اختار من خلقه لذلك من اختار ، فلو نظرت قريش من حيث نظر الله لها لوفقت و أصابت قريش .
فقال عمر : على رسلك يا بن عباس ، أبت قلوبكم يا بني هاشم إلا غشّا في أمر قريش لا يزول ، و حقدًا عليها لا يحول ...؟
فقال ابن عباس : مَهْلاً يا أمير المؤمنين ؟ لا تنسب هاشمًا إلى الغشّ ، فإن قلوبهم من قلب رسول الله ( صلى الله عليه و آله وسلّم )الذي طهره الله و زكّاه ، و هم أهل البيت الذين قال الله تعالى لهم : « إنما يريد الله ليُذهِبَ عنكم الرجسَ أهْل البيت و يُطهِّرَكم تطهيرًا » .
و أما قولك : (( حقدًا )) فكيف لا يحقد من غصب شيئه ، و يراه في يد غيره .
فقال عمر : أما أنت يا ابن عباس ، فقد بلغني عنك كلامٌ أكره أن أخبرك به ، فتزول منزلتك عندي .
قال : و ما هو يا أمير المؤمنين ؟ أخبرني به ، فإن يكُن باطلاً فمثلي أماط الباطلَ عن نفسه ، و إن يكُن حقًا فإنّ منزلتي لا تزولُ به .
قال : بلغني أنّك لا تزال تقول : أُخِذَ هذا الأمر منكم حسدًا و ظلمًا .
قال : أمّا قولك يا أمير المؤمنين : ( حسدا ) ، فقد حسد إبليس آدم ، فأخرجه من الجنّة ، فنحن بنو آدم المحسود .
و أما قولك : (( ظلمًا )) فأمير المؤمنين يعلم صاحب الحق من هو .
ثم قال : يا أمير المؤمنين ، ألم تحتج العرب على العجم بحقّ رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلّم ) و احتجت قريش على سائر العرب بحقّ رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلّم ) ، فنحن أحقّ برسول الله من سائر قريش .
فقال له عمر : قم الآن فارجع إلى منزلك ، فقام ، فلمّا ولّى هتف به عمر : أيها المنصرف ، إنّي على ما كان منك لراع حقك .
فالتفت ابن عباس فقال : إنّ لي عليك يا أمير المؤمنين و على كلّ المسلمين حقًا برسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلّم ) ، فمن حفظه فحقّ نفسه حفِظ ، و مَنْ أضاعه فحق نفسه أضاع ، ثم مضى .
فقال عمر لجلسائه : واهًا لابن عباس ، ما رأيته لاحى أحدًا قطّ إلاّ خصمه . [3]

* هذه الكلمة عن ابن عباس تدلّ على أنه من المتسالم عليه عندهم أن الخلافة قد ثبتت بالنص على الإمام علي ( عليه السلام ) و أنها بأمر الله و اختياره و لو لم يكن ذلك لأعترض عليه الخليفة .
2 - وفي محاورة أخرى تحجّج عمر بصغر الإمام عليّ (ع) وحداثة سنّهِ ، وحبّه لبني عبد المطلب .. ولكن ابن عبّاس – رض – لم يُملهُ حتّى ألقنهُ الحجّة البالغة ..فقال له : (( والله ما استصغره الله حين آمر أن يأخذ سورة براءة من أبي بكر..))
3 - وأمّا دعوى حبّ الإمام (ع) لبني عبد المطلب .. فكذلك قالها لعثمان بعد أن إتّهمه بحبّ بني أميّة ، إلاّ أنّه ومع ذلك مهّد له طريق الخلافة [ وقد نشرح ذلك في القادم من البحث] ..و نراهُ تارة أخرى يتحسّر عن وفاة سالم مولى أبي حذيفة بُغية تولّيه الخلافة من بعده .. أو سعد ابن أبي وقّاص .؟ فأين مقام من ذكرهم عمر من مقام عليّ (عليه السلام ) ..؟ فهل لكم من فتوى لذلك .. ؟
إن يحسدوك على علاك فإنّمــــــا ***** مُتسافلُ الدرجات يحسدُ من عـلا

4 - وفي رابعة .. قال عمر لإبن عباس : (( ... لقد كان لرسول الله في أمره ذروٌ منَ القول لا يُثبتُ حجّة ، ولا يقطعُ عذر ، ولقد كان يربع في أمره وقتا ما ، ولقد أراد في مرضه أن يُصرّح باسمه ، فمنعتُه من ذلك ، إشفاقا وحيطة عن الإسلام . ولا وربّ هذه البنيّة لا تجتمعُ عليه قريش أبدا ..؟ ولو ولّيها لانتقضت عليه العرب من أقطارها .. فعلم رسول الله (ص) ما في نفسي ، فأمسك وأبى الله إمضاء إلاّ ما حتم ..؟ )) [4] ..


[3] الطبري في تاريخه ج 5 ص31 والإبن الأثير ج 3 وشرح النهج ج 2 ص 18 .
[4] شرح النهج ج 12 ص 20 و21 كشف اليقين للحلّي ص 462 .

وحتّى لقاء السلام في البدء والختام
أبو مرتضى عليّ