اولا بالنسبة للسجود على القطن و الكتان عن الائمة عليهم السلام :
قال الصادق (ع) : ( السجود على ما انبتت الارض إلاّ ما اُكل أو لبس ) .
و عن الامام الصادق (عليه السلام) قال : وكلّ شيء يكون غذاء الإنسان في مطعمه أو مشربه أو ملبسه فلا تجوز الصلاة عليه ولا السجود إلاّ ما كان من نبات الأرض من غير ثمر قبل ان يصير مغزولاً ، فاذا صار غزلاً فلا تجوز الصلاة عليه إلاّ في حال ضرورة . وللاطلاع على بقية الروايات راجعوا وسائل الشيعة : 5 / 343 ط : مؤسسة آل البيت (عليهم السلام) .
روي ان التابعي الفقيه مسروق بن الاجدع المتوفي عام 62 كان يصحب في اسفاره لبنة من المدينة يسجد عليها كما اخرجه ابن شيبة في كتابه المصنف باب من كان حمل في السفينة شيئا يسجد عليه . فاخرج باسنادين ان مسروقا كان اذا خرج خرج ومعه في السفينة لبنة يسجد عليها' ابو بكر شيبة : المصنف 1 \ 400 كما في السجدة على التربة 91 ... من كتاب السنة في مايصح السجود عليه للدكتور شمران العجلي.
وفي نفس المصدر السابق من كتاب السنة للعجلي ص 24 'وكان مسروق بن الاجدع من اصحاب ابن مسعود: لايرخص في السجود على غير الارض حتى في السفينة'. طبقات ابن سعد 6\53.
--------------------------------------------------------------
اما عما ذكرته عن الامام علي عليه الاسلام بشأن ارغام الانف
فهو مشهور (الارغام بالانف) وعن غير واحد دعوى الاجماع عليه، وعن ظاهر الصدوق في الفقيه والهداية: والقول بوجبه. وهو الاقوى بحسب الروايات كموثق عمار عن جعفر (ع) عن ابيه (ع) قال: قال علي (ع): لاتجزي صلاة لا يصيب الانف ما يصيب الجبين ومصحح عبد الله بن المغيرة قال: اخبرني من سمع ابا عبد الله (ع) يقول: لا صلاة لمن لم يصب انفه ما يصيب جبينه وقيل: يتعين حملها على الاستحباب لوجوده: مادل على انه سنة: كصحيح زرارة قال أبو جعفر (ع): قال رسول الله (ص): السجود على سبعة اعظم: الجبهة، واليدين، والركبتين، والابهامين من الرجلين، وترغم بانفك ارغاما، اما الفرص فهذه السبعة واما الارغام بالانف فسنة من النبي (ص) الوسائل باب 4 من ابواب السجود حديث 2.
بالاضافة لهذا تجد الكثير من الشيعة بالرغم من استحبابية الارغام يرغمون انفهم على التربة الحسينية زيادة في التذلل لله
------------------------------------------------------------
الان لنأتي لقول ائمتك في السجود على التربة :
ان من اكبر الادلة على السجود على التربة _ حديث الخمرة _
الخُمْرَة : هي مقدارُ ما يَضَع الرجُل عليه وجْهه في سجوده من حَصِير أو نَسِيجة خُوص ونحوه من النَّباتِ ولا تكون خُمْرة إلا في هذا
المقدار وسُمِّيت خُمْرة لأنّ خُيوطها مَسْتُورة بِسَعَفِها . وقال ابن حجر العسقلاني في الفتح :
وَالْخُمْرَة : هُوَ مُصَلًّى صَغِير يُعْمَل مِنْ سَعَف النَّخْل . فتح الباري لابن حجر - (ج 2 / ص 20) 1- الصحابي عبد الله بن عـباس .
فقد روى أحمد بن حنبل في مسنده : عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ . 2- عبد الله بن عمر .
روى أحمد بن حنبل : عَنِ الْبَهِيِّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ n يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ . مسند أحمد - (ج 11 / ص 439) وروى أيضا : عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهقَالَ لِعَائِشَةَ نَاوِلِينِي الْخُمْرَةَ مِنْ الْمَسْجِدِ قَالَتْ إِنَّهَا حَائِضٌ قَالَ إِنَّهَا لَيْسَتْ فِي كَفِّكِ .
3- الصحابي أنس بن مالك . روى أحمد بن حنبل : عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ سُلَيْمٍ فَتَبْسُطُ لَهُ نِطْعاً فَيَقِيلُ عَلَيْهِ فَتَأْخُذُ مِنْ عَرَقِهِ
فَتَجْعَلُهُ فِي طِيبِهَا وَتَبْسُطُ لَهُ الْخُمْرَةَ فَيُصَلِّي عَلَيْهَا . مسند أحمد - (ج 24 / ص 108) 4- أم المؤمنين أم سلمة .
روى أحمد بن حنبل : عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ بَعْضِ وَلَدِ أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ كَانَ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ . 5- أم المؤمنين عائشة .
روى أحمد بن حنبل : عَنْ ثَابِتٍ قَالَ سَمِعْتُ الْقَاسِمَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّه قَالَ نَاوِلِينِي الْخُمْرَةَ قَالَتْ إِنِّي حَائِضٌ قَالَ إِنَّهَا لَيْسَتْ فِي يَدِكِ .
6- أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث . روى البخاري في صحيحه : عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ عَنْ مَيْمُونَةَ قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ .صحيح البخاري / ح 381 /21 - باب الصَّلاَةِ عَلَى الْخُمْرَةِ / ص 87 وروى أحمد بن حنبل : عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ عَنْ مَيْمُونَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ فَيَسْجُدُ فَيُصِيبُنِي ثَوْبُهُ وَأَنَا إِلَى جَنْبِهِ وَأَنَا حَائِضٌ .
7- أم المؤمنين أم حبيبة . قال الترمذي بعد ذكر حديث ابْن عَبَّاس أن النبي كَانَ يُصَلِّي عَلَى الْخُمْرَةِ : وَفِي الْبَاب عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ وَابْنِ عُمَرَ وَأُمِّ سُلَيْمٍ وَعَائِشَةَ وَمَيْمُونَةَ وَأُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي سَلَمَةَ .. . 8- الصحابية أم كلثوم بنت أم سلمة روى ابن خزيمة : عن أبي قلابة ، عن أم كلثوم بنت أم سلمة ، أن النبي كان يصلي على الخمرة .صحيح ابن خزيمة – ح 957 (ج 4 / ص 127) 9- الصحابية أم سليم . روى أحمد : عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ سُلَيْمٍ فَتَبْسُطُ لَهُ نِطْعاً فَيَقِيلُ عَلَيْهِ فَتَأْخُذُ مِنْ عَرَقِهِ فَتَجْعَلُهُ فِي طِيبِهَا وَتَبْسُطُ لَهُ الْخُمْرَةَ فَيُصَلِّي عَلَيْهَا .
فلو لاحظنا هذا الحديث الأخير ((فَتَبْسُطُ لَهُ نِطْعاً فَيَقِيلُ عَلَيْهِ .. وَتَبْسُطُ لَهُ الْخُمْرَةَ فَيُصَلِّي عَلَيْهَا )) لعرفنا أن النبي لم يضع جبهته على النطع ( بساط مصنوع من الجلود ) ، بعكس باقي الأعضاء السبعة التي بطبيعة الحال كانت تلامس النطع ؛ لأن الخمرة تغطي الوجة فقط .. وأخيرا أقول لك إن النبي لم يسجد على غير التراب والنبات ، بل كان يتحرز محل سجود الجبهة بالذات دون البقية الأعضاء السبعة .
في مجموع الفتاوي في مسألة السجود ، وذلك بعد أن ساق مجموعة من الأحاديث في مسألة السجود :
( فَالْأَحَادِيثُ وَالْآثَارُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ فِي حَالِ الِاخْتِيَارِ كَانُوا يُبَاشِرُونَ الْأَرْضَ بِالْجِبَاهِ وَعِنْدَ الْحَاجَةِ كَالْحَرِّ وَنَحْوِهِ : يَتَّقُونَ بِمَا يَتَّصِلُ بِهِمْ مِنْ طَرَفِ ثَوْبٍ وَعِمَامَةٍ وَقَلَنْسُوَةٍ ؛ وَلِهَذَا كَانَ أَعْدَلُ الْأَقْوَالِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ أَنَّهُ يُرَخَّصُ فِي ذَلِكَ عِنْدَ الْحَاجَةِ ..) مجموع فتاوى ابن تيمية /ج 22 / كتاب الصلاة /الصلاة على السجادة /ص 92 / ط : بيروت – دار الكتب العلمية .
أقول : إن أعدل الأقوال عند ابن تيمية السجود على الأرض في الإختار وعلى الثوب وغيره في الضرورة كالحر وغيره . وبعد أن ذكر مجموعة أخرى من الأدلة على سجود النبي، وصل ابن تيمية إلى هذه النتيجة وهي أن سجود الشيعة ( السجود على الأرض أو ما أنبتت ) هو السجود المتفق عليه عند علماء السنة وسجود غير الشيعة والامام مالك هو السجود المتنازع فيه :
( وَلَا نِزَاعَ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي جَوَازِ الصَّلَاةِ وَالسُّجُودِ عَلَى الْمَفَارِشِ إذَا كَانَتْ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ كَالْخُمْرَةِ وَالْحَصِيرِ وَنَحْوِهِ وَإِنَّمَا تَنَازَعُوا فِي كَرَاهَةِ ذَلِكَ عَلَى مَا لَيْسَ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ : كَالْأَنْطَاعِ الْمَبْسُوطَةِ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ وَكَالْبُسُطِ وَالزَّرَابِيِّ الْمَصْبُوغَةِ مِنْ الصُّوفِ .. ) مجموع فتاوى ابن تيمية /ج 22 /كتاب الصلاة / الصلاة على السجادة / ص 93/ ط : بيروت – دار الكتب العلمية .
ثم ساق ابن تيمية أدلة أصحاب السجود المخالف : (وَقَدْ اسْتَدَلُّوا عَلَى جَوَازِ ذَلِكَ أَيْضًا بِحَدِيثِ عَائِشَةَ فَإِنَّ الْفِرَاشَ لَمْ يَكُنْ مِنْ جِنْسِ الْأَرْضِ وَإِنَّمَا كَانَ مِنْ أَدِيمٍ أَوْ صُوفٍ . وَعَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ : " { كَانَ النَّبِيُّ يُصَلِّي عَلَى الْحَصِيرِ وَعَلَى الْفَرْوَةِ الْمَدْبُوغَةِ } رَوَاهُ أَحْمَد وَأَبُو داود مِنْ حَدِيثِ أَبِي عَوْنٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ الثَّقَفِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ الْمُغَيَّرَةِ . قَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرازي : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ مَجْهُولٌ . وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ " { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى عَلَى بِسَاطٍ } رَوَاهُ أَحْمَد وَابْنُ ماجه .) مجموع فتاوى ابن تيمية /ج 22 /كتاب الصلاة / الصلاة على السجادة / ص 94/ ط : بيروت – دار الكتب العلمية .
------------------------------------------------
ما رأيك الان يا ابو ديمة ..؟!
بوركت يا شاعرة الحسين
حياك الله ونصرك وايدك وحشرك في الاخرة مع الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام
فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
المجلد الثاني
ص99
حديث 379
كان رسول الله -ص- يصلي وانا حذاءه وانا حائض وربما اصابني ثوبه اذا سجد قال
وكان يصلي على الخمرة
ويتكلم ابن حجر في الشرح
قال ابن الابطال
لاخـــــــــــــــــــــــــــــــــــلاف بين فقــــــــــــــــــــاء الامصــــــــــــــار في
جـــــــــــــــــــواز
الصلاه
عليـــــــــــــــــــــــها
الاماروي عن عمر بن عبد العزيز
انه كان يؤتى
بتـــــــــــــــــراب فيوضع على الخمرة فيسجد عليه
ولعله كان يفعله على جهه المبالغه في التواضع والخشوع فلا يكون مخالفة للجماعه
والوثيقه
واقول انا الطالب313 لنتعرف على الخمره ومن ثم بأصل
*******************
اصل
صفه صلاة النبي-ص-من التكبير الى التسليم
تاليف محمد ناصر الدين الالباني
ص789
عندما ينقل روايه من البخاري نقلب الصفحه في
***** وكــــــــــــان يصلي على الخمرة *****
احيانا
ويقول في شرح الخمر
(( هي مقدار مايضع الرجل عليه وجهـــــــــــــــــه في سجوده من حصير او نسيجه خوص ونحوه من الننبات ولاتكون خمره الا في هذا المقدار وسميت خمره لان خيوطها مستوره بسعفها ))
والوثيقه
أما عن جواز الصلاة على السجاده فأكتفي بهذه الأدلة من كتب الشيعة
ما رواه داود الصرمي قال : «سألت أباالحسن الثالث(عليه السلام): هل يجوز السجودعلى القطن والكتّان من غيرتقية؟فقال(عليه السلام) : «جائز» التهذيب : 2 / 307 ح1246 ; الاستبصار : 1 / 332ح1246 ; الوسائل : 5 / 348. أبواب ما يسجد عليه ب2 ح6.
.
ومنها : خبر الحسينبن عليّ بن كيسان الصنعاني قال : كتبت إلى أبي الحسن الثالث(عليه السلام) أسأله عن السجود على القطن والكتان من غير تقية ولا ضرورة؟ فكتب إليّ : «ذلك جائز» التهذيب 2: 308 ح1248; الإستبصار 1: 333 ح1253; الوسائل 5: 348. أبواب ما يسجد عليه ب2ح7.
.
ومنها : رواية منصور بن حازم عن غير واحد من أصحابنا قال : قلت لأبي جعفر(عليه السلام) : إنّا نكون بأرض باردة يكون فيها الثلج أفنسجد عليه؟ قال : «لا، ولكن اجعل بينك وبينه شيئاً قطناً أو كتاناً» التهذيب : 2 / 308 ح1247 ; الاستبصار : 1 / 332 ح 1247; الوسائل : 5 / 351. أبواب ما يسجد عليه
ب4 ح7 .
.
ومنها : رواية ياسر الخادم قال : مرّ بي أبو الحسن(عليه السلام) وأناأُصلّي على الطبري وقد ألقيت عليه شيئاً أسجد عليه فقال لي : «مالكَ لا تسجد عليه؟أليس هو من نبات الأرض؟» التهذيب 2: 308 ح1249; الإستبصار 1: 331 ح1243; الوسائل 5: 348. أبواب ما يسجد عليه ب2 ح5.
. ودلالة هذه الرواية على الجواز مبنية على أن يكون الطبري شيئاً معهوداً متخذاً من القطن والكتان .
وخذه زيادة
بطلان الصلاة على التربة الحسينية
رواه الشيخ طائفة الشيعة أبو جعفر الطوسي في كتابيه الاستبصار (1/327) وتهذيب الأحكام (2/298) عن علي عليه السلام قال : ( لاتجزي صلاة لا يصيب الأنف ما يصيب الجبهة ) .
كما أخرجه الحر العاملي في وسائل الشيعة (4/954) .
نستفيد من هذا الحديث
1-أن الصلاة باطلة على التربةالحسينية لأنها لا تصل إلى الأنف
القطن والكتان يجوز السجود عليهما ما لم يغزلا
وأما السجاد فكثيرا من الاحيان يكون اليافاً صناعية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
واقعا ارى ان الزميل دمية لا يفهم شي مما ينسخه ويلصقه
اقتباس :
وخذه زيادة
بطلان الصلاة على التربة الحسينية
رواه الشيخ طائفة الشيعة أبو جعفر الطوسي في كتابيه الاستبصار (1/327) وتهذيب الأحكام (2/298) عن علي عليه السلام قال : ( لاتجزي صلاة لا يصيب الأنف ما يصيب الجبهة ) .
كما أخرجه الحر العاملي في وسائل الشيعة (4/954) .
نستفيد من هذا الحديث
1-أن الصلاة باطلة على التربةالحسينية لأنها لا تصل إلى الأنف
واقعا حالكم ميؤس منه فهذه الروايه بترت سندها لانك تعلم بانها لا قيمه لها , ومن ثم هل تعتقد بان من يصلي على التربة لا يمس انفسه الارض ؟!!!!!! أخرج من حفر الضبان وعيش في العالم لترى ماهي التربة
وتفضل هذا الكف من ابن تيمية
إبن تيمية - مجموع الفتاوي - الجزء : ( 22 ) - رقم الصفحة : ( 163 / 164 )
- وسئل ، عمن يبسط سجادة فى الجامع ويصلى عليها هل ما فعله بدعة أم لا ، فأجاب :
الحمد لله رب العالمين أما الصلاة على السجادة بحيث يتحرى المصلى ذلك فلم تكن هذه سنة السلف من المهاجرين والأنصار ومن بعدهم من التابعين لهم بإحسان على عهد رسول الله بل كانوا يصلون فى مسجده على الأرض لا يتخذ أحدهم سجادة يختص بالصلاة عليها.
وقد روى أن عبدالرحمن بن مهدى لما قدم المدينة بسط سجادة فأمر مالك بحبسه فقيل له إنه عبدالرحمن بن مهدى فقال : أما علمت أن بسط السجادة فى مسجدنا بدعة ، وفى الصحيح عن أبى سعيد الخدرى فى حديث إعتكاف النبى (ص) قال : إعتكفنا مع رسول الله (ص) فذكر الحديث وفيه قال من إعتكف فليرجع إلى معتكفه فإنى رأيت هذه الليلة ورأيتنى أسجد فى ماء وطين ، وفى آخره ، فلقد رأيت يعنى صبيحة إحدى وعشرين على أنفه وأرنبته أثر الماء والطين ، فهذا بين أن سجوده كان على الطين وكان مسجده مسقوفا بجريد النخل ينزل منه المطر فكان مسجده من جنس الأرض وربما وضعوا فيه الحصى كما فى سنن أبى داود عن عبدالله بن الحارث قال : سألت إبن عمر (ر)عن الحصى الذى كان فى المسجد فقال مطرنا ذات ليلة فأصبحت الأرض مبتلة فجعل الرجل ياتى بالحصى فى ثوبه فيبسطه تحته فلما قضى رسول الله الصلاة قال : ما أحسن هذا .
لهذا يا صغيري اقرا قبل ان تنسخ وتلصق فغايه شيوخك ان يجعلوا منك اضحوكه
شاعرة الحسين الفاضلة
وهل تريدين احتكار الشعر يا محترمة ؟؟
الم تتوقعي ان نتعلم منكم الشعر ؟
ثم ..
ان من يعيش حب ال البيت عليهم السلام وولائهم لابد ان يكون شاعرا بكل حواسه
العضو أبو ديمة تتظلم و تقول أنك لا تشتت المواضيع و نحن نظلمك
ماذا تسمي مشاركاتك هنا؟ يطلب منك دليل سني من معتقدك على السجود على السجادة فتنسخ و تلصق له من كتب الشيعة ؟ هل عندما يطلب منك بوذي دليل على سجودك على السجادة ستأتي له بكتب الشيعة أيضا؟
ماذا كنت ستفعل لو طلب منك بوذي الدليل ؟
العرض العادي
