و بعد الحفلة التنكرية ذهب كلُّ إلى بيته و لكن رب الوهابية لم يفعل ... فقد كان بباله أمراً ... اتصل بمخرج Harry Potter و قال له تعال نصور جزء جديد لهذا الفيلم الشهير فوافق و حضر عنده على الفور .. و شغل الكاميرا و بدأ التصوير,,, Action ... نزل معبود الوهابية للناس بعد منتصف الليل و دخل بيوت الناس و هم نائمون و أصبح يظهر لهم بصور الملائكة تارة و بصور المخلوقات تارة أخرى و الناس تفزع منه و تهرب و تصرخ .... و هو يلاحقهم و يفزعهم فزعا شديدا ... حتى تعوذوا منه فقال لهم أنا ربكم لاتخافوا فسجدوا له
صحيح مسلم ...شرح النووي :
والقول الثاني : وهو مذهب معظم المتكلمين أنها تتأول على ما يليق بها على حسب مواقعها , وإنما يسوغ تأويلها لمن كان من أهله بأن يكون عارفا بلسان العرب وقواعد الأصول والفروع , ذا رياضة في العلم , فعلى هذا المذهب يقال في قوله صلى الله عليه وسلم : ( فيأتيهم الله ) أن الإتيان عبارة عن رؤيتهم إياه ; لأن العادة أن من غاب عن غيره لا يمكنه رؤيته إلا بالإتيان , فعبر بالإتيان والمجيء هنا عن الرؤية مجازا , وقيل : الإتيان فعل من أفعال الله تعالى سماه إتيانا , وقيل : المراد ( يأتيهم الله ) أي : يأتيهم بعض ملائكة الله , قال القاضي عياض - رحمه الله - : هذا الوجه أشبه عندي بالحديث , قال :ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي أنكروها من سمات الحدث الظاهرة على الملك والمخلوق , قال : أو يكون معناه : يأتيهم الله في صورة , أي : يأتيهم بصورة ويظهر لهم من صور ملائكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الإله ليختبرهم , وهذا آخر امتحان المؤمنين , فإذا قال لهم هذا الملك أو هذه الصورة : ( أنا ربكم ) رأوا عليه من علامات المخلوق ما ينكرونه
ويعلمون أنه ليس ربهم , ويستعيذون بالله منه . http://hadith.al-islam.com/Display/D...earchLevel=QBE
عاد معبود الوهابية لداره بعد أن عرض الفيلم و حقق نجاحا كبيرا ...
و قد كان لمعبود الوهابية اصبح سحري يظهر مرة ........
مسند احمد ج1 ص457 ( ستة أصابع )
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس ثنا شيبان عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم عن عبيدة السلماني عن عبد الله بن مسعود قال : جاء حبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أو يا رسول الله ان الله عز وجل يوم القيامة يحمل السماوات على إصبع (1) والأرضين على إصبع (2) والجبال على إصبع (3) والشجر على إصبع (4) والماء والثرى
على إصبع (5) وسائر الخلق على إصبع (6) يهزهن فيقول أنا الملك قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ { وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة } إلى آخر الآية
ـ قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين رقم 4368
|ـ قال احمد شاكر : اسناده صحيح ج4 ص231 رقم 4368
ثم يعود و يختفي مرة أخرى .,,,,, !!!!!!
صحيح البخاري ( خمسة أصابع ) - تفسير القرآن - قوله وما قدروا الله حق قدره - رقم الحديث : ( 4437 )
- حدثنا آدم حدثنا شيبان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله ( ر ) قال جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله (ص) فقال يا محمد إنا نجد أن الله يجعل السموات على إصبع (1) والأرضين على إصبع (2) والشجر على إصبع (3) والماء والثرى على إصبع (4) وسائر الخلائق على إصبع (5) فيقول أنا الملك فضحك النبي (ص) حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله (ص) وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون .
عبد المغيث الحنبلي \ قال الذهبي أعلام النبلاء ج21/ ص160 - رقم79\ الذهبي مختصر العلو ج1/ ص75 ، ط المكتب الإسلامي ابن القيم اجتماع الجيوش الإسلامية ج1/ ص54 ، ط دار الكتب العلمية \ محمد صالح العثيمين فتح رب البرية بتخليص الحموية ص15و غيرهم ,,,
و يُقَلِّبْ انسان بين اصبعيه ..... و يتأمل ...
حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن أنس قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
فقلت يا رسول الله آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا قال نعم
إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء
قال أبو عيسى وفي الباب عن النواس بن سمعان وأم سلمة وعبد الله بن عمرو وعائشة وهذا حديث حسن وهكذا روى غير واحد عن الأعمش عن أبي سفيان عن أنس وروى بعضهم عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث أبي سفيان عن أنس أصح
تذكر صديقا له ... فوضع الانسان بنباطة و قذف به بعيدا
و ذهب ليزور صديقه و ما أن دخل عليه سلم عليه يدا بيد ...
قال ابن عماد الحنبلي :
وفيها نصر بن منصور الحراني عرف بابن العطار كان تاجرا كبيرا كثير المال قارئا للقرآن يكسو العراة ويفك الأسرى ويسمع الحديث ويزور الصالحين قال العكبري رأيت النبي فقلت امسح بيدك على عيني فإنها تؤلمني فقال امض إلى أبي نصر بن العطار يسمح على عينك فقلت في نفسي أدع رسول الله وأروح إلى رجل من أبناء الدنيا وعاودته القول وقلت يا رسول الله امسح على عيني فقال أما سمعت الحديث أن الصدقة لتقع في يد الله قبل أن تقع في يد السائل وهذا نصر قد صافحت يده يد الحق سبحانه وتعالى امض إليه فانتبهت ومضيت إليه فلما رآني قام حافيا وقال ما الذي رأيته في المنام ومسح على عيني .... .
شذرات الذهب: ج 4 ص 167.
و كانت تفوح منه رائحة عطر زكية فناداه رب الوهابية و شمه و لكنه شفطه ...
د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
هل يصح إثبات صفة الشم لله تعالى؟فقد قال عليه الصلاة والسلام(لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك)
أما عن إثبات
صفة الشم لله تعالى فقد حكى شيخ الإسلام ابن تيمية أن بعض الطوائف أثبتوهاومنهم من نفاه عن الله تعالى، ولم ينقل شيخ الإسلام عن جمهور السلف الصالح إثبات لذلك.
ونوصي السائل بالحرص على ما ينفع، وترك التكلف والبحث عما أمسك عن سلفنا الصالح، لا سيما وأن في التفقه والتعبد بأسماء الله تعالى وصفاته الثابتة في نصوص الوحيين_ما يكفى ويشفي والله أعلم.
(1)أنظر مجموع الفتاوى 6/135
بن بـــاز :
سؤال: هل يؤخذ من الحديث: ( أطيب عند الله من ريح المسك ) إثبات صفة الشم لله عز وجل؟
الجواب: ليس ببعيد.
المصدر : مسائل الامام ابن باز: ص 278 رقم [ 770 ]، الطبعة الأولى 1428هـ.
و في يوم من الأيام خطر بباله أن ينزل للماء و يتنزه على ظهر حوته المطيع ...
وجود الله عز وجل عندهم على ظهر حوت
برواية عبد الله سمحج ( من الجن )
يقول أبو يعلى الفراء : وقد روى أبو طالب محمد بن محمد بن غيلان في جملة حديثه عن الشافعي بإسناده عن عبد الله بن الحسين المصيصي قال : دخلت طرسوس فقيل لي : هاهنا امرأة قد رأت الجن الذين وفدوا إلى النبي ص فأتيتها ، فإذا هي مستلقية على قفاها ، فقلت : رأيت أحداً من الجن الذين وفدوا إلى رسول الله ص ؟ قالت : نعم : حدثني عبد الله سمحج قال : قلت : يا رسول الله ص : أين كان ربنا قبل أنْ يخلق السماوات والأرض ؟ قال : على حوت من نور يتلجلج في النور .
قال أبو يعلى الفراء : وذكر بقية الخبر ، وهو إنْ كان غريباً ، فإنه يعضده ما تقدم من الأخبار . إبطال التأويلات ج1 ص237 رقم 228 .
++++++++++
الاصابة في تمييز الصحابة
[3475] سمحج
ويقال بالهاء بدل الحاء الجني ما أدرى هو الذي قبله أو غيره روى الدارقطني في الأفراد من طريق قال أبو موسى أخرجناه تبعا له لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا إلى الإنس والجن قلت وأخرجه الشيرازي في الألقاب من طريق محمد بن عروة الجوهري حدثنا عبد الله بن الحسين بن جابر المصيصي ح وقال الطبراني في الكبير حدثنا عبد الله بن الحسين قال دخلت طرسوس فقيل لي ها هنا امرأة قد رأت الجن الذي وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبت إليها فإذا امرأة مستلقية على قفاها وحولها جماعة فقلت لها ما اسمك قالت منوسة فقلت لها هل رأيت أحدًا من الجن الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت نعم حدثني سمحج واسمه عبد الله قال قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السماوات والأرض قال: كان على حوت من نور يتلجلج في النور قلت وعبد الله بن الحسين من شيوخ الطبراني وقد ذكره بن حبان في كتاب الضعفاء فقال يقلب الأخبار ويسرقها لا يجوز الاحتجاج به إذا نفرد ثم ذكر عن أحمد بن مجاهد عنه حديثين من روايته عن محمد بن المبارك وقال له نسخة أكثرها مقلوبة. http://www.al-eman.com/islamlib/view...BID=397&CID=40
حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يد الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار وقال أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يده وقال عرشه على الماء وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع
++++
حدثنا عبدان قال أخبرنا أبو حمزة عن الأعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصين قال
إني عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا بشرتنا فأعطنا فدخل ناس من أهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان قال كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض وكتب في الذكر كل شيء ثم أتاني رجل فقال يا عمران أدرك ناقتك فقد ذهبت فانطلقت أطلبها فإذا السراب ينقطع دونها وايم الله لوددت أنها قد ذهبت ولم أقم http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=11008
و ركب على حوته و نزل البحر و بينما هو يتجول على حوته ظهر له قرش كبير و بدأ يطارده
ففزعت له الأوعال و جاءت مسرعة لتحمله فرمت له أولا طوق النجاة ثم نزلت و حملته على ظهرها فوق عرشه
ومن سورة الحاقةتفسير القرآن عن رسول اللهسنن الترمذي
حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الرحمن بن سعد عن عمرو بن أبي قيس عن سماك بن حرب عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب
زعم أنه كان جالسا في البطحاء في عصابة ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فيهم إذ مرت عليهم سحابة فنظروا إليها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما اسم هذه قالوا نعم هذا السحاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمزن قالوا والمزن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والعنان قالوا والعنان ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بعد ما بين السماء والأرض فقالوا لا والله ما ندري قال فإن بعد ما بينهما إما واحدة وإما اثنتان أو ثلاث وسبعون سنة والسماء التي فوقها كذلك حتى عددهن سبع سموات كذلك ثم قال فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين السماء إلى السماء وفوق ذلك ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء ثم فوق ظهورهن العرش بين أسفله وأعلاه مثل ما بين السماء إلى السماء والله فوق ذلك
قال عبد بن حميد سمعت يحيى بن معين يقول ألا يريد عبد الرحمن بن سعد أن يحج حتى نسمع منه هذا الحديث قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب وروى الوليد بن أبي ثور عن سماك نحوه ورفعه وروى شريك عن سماك بعض هذا الحديث ووقفه ولم يرفعه وعبد الرحمن هو ابن عبد الله بن سعد الرازي
الترمذي و قد صححه العديد نذكر : قال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، ووافقه عليه الذهبي في التلخيص المستدرك على الصحيحين ج1 ص 378 ط. وأيضا ص 288 وص 510 من ط1 وج2 ص 410 ح 3428 وص 316 ح 3137 وص 543 ح 3849 من ط. دار الكتب العلمية / بيروت سنة 1411هـ- 1990م
فترك الحوت كما ترك الحمار و لم يعود يستعملهم أبــدا ....و أصبح يستقل بعوضة :
ابن تيمية :كتاب بيان تلبيس الجهمية، الجزء 1، صفحة 568.
ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم أكبر من السموات والأرض وكيف تنكر أيها النفاج أن عرشه يقله والعرش أكبر من السموات السبع والأرضين السبع ولو كان العرش في السموات والارضين ما وسعته ولكنه فوق السماء السابعة
فأصبح الناس يخافون أن يضربوا البعوض خوفا من أن يقع معبودهم عن أحدها ... فأصبح البعوض يتكاثر و يتكاثر و يتكاثر حتى أصبح بالملايين و هو يهاجم الناس و لا يجرأون على قتله فمر موكب للشيعة يلطمون على الحسين على أحد القرى التي تعج بالبعوض ... فتوقف أحدهم عند القرية و استفسر عن سبب البعوض فأخبروه فأصبح يضحك و يقهقه و يسخر منهم و من تفاهتم ...
فطارت بعوضة معبودهم و جائته مسرعة لتخبره عما حصل و لكنه كان نائما فأيظته : و قال لها اذهبي الآن أريد أن أنام فقالت له إن لم تسمعني سأمتص دمك فهرب منها ثم قال حسنا ماذا هناك ...؟؟؟ فقالت له أن هناك رافضي شيعي يستهزأ بالوهابية فَهَمَّ أن ينزل للأرض و لكن تردد لأنه الشيعي من المؤمنين ....
صحيح البخاري 6021 التواضعالرقاقصحيح البخاري
حدثني محمد بن عثمان بن كرامة حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء عن أبي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته ..
فجائته رحم لأحد الوهابية و أصبحت تتوسل به و تمسك بحقوه ( إزاره ) و تتوسل به و تترجاه لكي ينتقم من الشيعي
وتقطعوا أرحامكمتفسير القرآنصحيح البخاري صحيح البخاري – تفسير القرآن - وتقطعوا أرحامكم رقم الحديث (4455 ) حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال حدثني معاوية بن أبي مزرد عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن فقال له مه قالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت بلى يا رب قال فذاك ... رواه البخاري الشرح من فتح الباري بشرح صحيح البخاري : قوله : ( قامت الرحم ) يحتمل أن يكون على الحقيقة , والأعراض يجوز أن تتجسد وتتكلم بإذن الله , ويجوز أن يكون على حذف أي قام ملك فتكلم على لسانها , ويحتمل أن يكون ذلك على طريق ضرب المثل والاستعارة والمراد تعظيم شأنها وفضل واصلها وإثم قاطعها .
قوله : ( فأخذت ) كذا للأكثر بحذف مفعول أخذت , وفي رواية ابن السكن " فأخذت بحقو الرحمن " وفي رواية الطبري " بحقوي الرحمن " بالتثنية , قال القابسي أبى أبو زيد المروزي أن يقرأ لنا هذا الحرف لإشكاله , ومشى بعض الشراح على الحذف فقال : أخذت بقائمة من قوائم العرش , وقال عياض : الحقو معقد الإزار , وهو الموضع الذي يستجار به ويحتزم به على عادة العرب , لأنه من أحق ما يحامى عنه ويدفع , كما قالوا نمنعه مما نمنع منه أزرنا , فاستعير ذلك مجازا للرحم في استعاذتها بالله من القطيعة انتهى . . وقد يطلق الحقو على الإزار نفسه كما في حديث أم عطية " فأعطاها حقوه فقال : أشعرنها إياه " يعني إزاره وهو المراد هنا , وهو الذي جرت العادة بالتمسك به عند الإلحاح في الاستجارة والطلب , والمعنى على هذا صحيح مع اعتقاد تنزيه الله عن الجارحة . قال الطيبي : هذا القول مبني على الاستعارة التمثيلية كأنه شبه حالة الرحم وما هي عليه من الافتقار إلى الصلة والذب عنها بحال مستجير يأخذ بحقو المستجار به , ثم أسند على سبيل الاستعارة التخييلية ما هو لازم للمشبه به من القيام فيكون قرينة مانعة من إرادة الحقيقة , ثم رشحت الاستعارة بالقول والأخذ وبلفظ الحقو فهو استعارة أخرى , والتثنية فيه للتأكيد لأن الأخذ باليدين آكد في الاستجارة من الأخذ بيد واحدة .
فسقط إيزار ربهم فنظرت المخلوقات فلم ترى له عورة فسجدوا له
يقول ابن العربي في كتابه العواصم من القواصم : وأخبرني من أثق به من مشيختي أنّ القاضي أبا يعلى محمد الحسين الفراء الحنبلي رئيس الحنابلة ببغداد كان إذا ذكر الله تعالى يقول وما ورد من هذه الظواهر في صفاته تعالى : ألزموني بما شئتم فإني ألتزمه إلا اللحية والعورة . وانتهى بهم القول إلى أن يقولوا إن أراد احد أن يعلم الله فلينظر إلى نفسه فانه الله بعينة إلا أن الله منزه عن الآفات العواصم من القواصم ص 210 ط. دار الثقافة / الدوحة ط.1 سنة 1413هـ- 1992م ، وج2 ص 283 ط.1 باستانبول / تركيا ..:
التعديل الأخير تم بواسطة كربلائية حسينية ; 28-06-2010 الساعة 10:09 AM.
نزل إلى الأرض و اختفى بين البعوض .. فسمع الشيعي يقول للوهابية أيها الحمقى كيف ينزل ربكم على بعوضة ؟ فقالوا له يا مشرك يا فاجر يا عابد القبور يا آكل التراب و بينما هم يطربونه بسمفونيتهم المعتادة نظر الشيعي يمين و شمال ثم ضرب بعوضة من البعوضات الطائرة بيده و لكن هذه البعوضة كانت بعوضة رب الوهابية فوقع رب الوهابية و كسرت أسنانه ضمد أضراسه و قام ليعاقب الشيعي .... و لكن سمع صوتا يقول له ابتسم للكاميرا و كان أحد الباباراتزي فكشر على أسنانه و أخذوا له الصورة ..
ثم عاد للشيعي و أظهر اصبعه الخفي السحري ( الذي تحدثنا عنه سابقا ) و هَمَّ بضرب الجبل بخنصره ليقع على الشيعي
ميزان الاعتدال ج1 ص593 بترجمة حماد بن سلمة
حماد، عن ثابت، عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ : فلما تجلى ربه للجبل .
قال: أخرج طرف خنصره، وضرب على إبهامه، فساخ الجبل.
فقال حميد الطويل لثابت: تحدث بمثل هذا ؟
قال: فضرب في صدر حميد وقال: يقوله أنس، ويقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكتمه أنا !!!
رواه جماعة عن حماد وصححه الترمذي .
الألباني :
السؤال الأوَّل: ما القول في قوله -تعالى-: {الله يستهزئ بهم}، وقوله: {سخر الله منهم}، وأمثالها من الآيات المتشابهة؟!
الجواب: السلف كانوا يقولون في مثل هذه الآية وأشباهها: أمرُّوها كما جاءت.
وهم لا يعنون أمرُّوها لدون فهم! وإنَّما أمرُّوها كما جاءت، بفهم صحيح، بدون تشبيه أو تكييف أو تأويل أو تعطيل.
قال تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} ففي هذه الآية تنزيهٌ، وفيها -أيضاً- إثبات لصفتي السمع والبصر.
فمعنى التنزيه أنَّنا نثبت الصفة التي وصف الله بها نفسه أو وصفه بها رسوله × كما يليق بعظمته سبحانه وتعالى، ولا نكيف ذلك فنقول: سمعه كسمعنا، وبصره كبصرنا، كما أنَّنا لا نتأول ذلك كما فعل بعض غلاة المعتزلة حيث أوَّلوا السمع والبصر بالعلم، مع أن الله قد وصف نفسه في غير ما آية في القرآن الكريم بالعلم، فتأويل أولئك للسمع والبصر بالعلم تعطيلٌ، قال عنه العلماء: المعطل يعبد عدماً، والمجسم يعبد صنماً.
وعلى هذا نقول في الآيتين السابقتين -الواردتين في السؤال- من استهزاء الله عزَّ وجل وسخريته: أنَّه استهزاء وسخرية يليق بالله عزَّ وجل، ليس كما تتوهَّمه الأفهام القاصرة ممّا فيه تشبيه بالمخلوقين.
و هنــا توقف الجبل و لم يقع على الشيعي و مال و وقع على ساق ربهم و جرحها و ترك ندبة بها
صحيح مسلم : معرفة طريق الرؤيةالإيمانصحيح مسلم
حدثني سويد بن سعيد قال حدثني حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري
أن ناسا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب وهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال ما تضارون في رؤية الله تبارك وتعالى يوم القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما إذا كان يوم القيامة أذن مؤذن ليتبع كل أمة ما كانت تعبد فلا يبقى أحد كان يعبد غير الله سبحانه من الأصنام والأنصاب إلا يتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله من بر وفاجر وغبر أهل الكتاب فيدعى اليهود فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير ابن الله فيقال كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون قالوا عطشنا يا ربنا فاسقنا فيشار إليهم ألا تردون فيحشرون إلى النار كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار ثم يدعى النصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فيقال لهم ماذا تبغون فيقولون عطشنا يا ربنا فاسقنا قال فيشار إليهم ألا تردون فيحشرون إلى جهنم كأنها سراب يحطم بعضها بعضا فيتساقطون في النار حتى إذا لم يبق إلا من كان يعبد الله تعالى من بر وفاجر أتاهم رب العالمين سبحانه وتعالى في أدنى صورة من التي رأوه فيها قال فما تنتظرون تتبع كل أمة ما كانت تعبد قالوا يا ربنا فارقنا الناس في الدنيا أفقر ما كنا إليهم ولم نصاحبهم فيقول أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيئا مرتين أو ثلاثا حتى إن بعضهم ليكاد أن ينقلب فيقول هل بينكم وبينه آية فتعرفونه بها فيقولون نعم فيكشف عن ساق فلا يبقى من كان يسجد لله من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود ولا يبقى من كان يسجد اتقاء ورياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه ثم يرفعون رءوسهم وقد تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرة فقال أنا ربكم فيقولون أنت ربنا ثم يضرب الجسر على جهنم وتحل الشفاعة ويقولون اللهم سلم سلم قيل يا رسول الله وما الجسر قال دحض مزلة فيه خطاطيف وكلاليب وحسك تكون بنجد فيها شويكة يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق وكالريح وكالطير وكأجاويد الخيل والركاب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم حتى إذا خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي بيده ما منكم من أحد بأشد مناشدة لله في استقصاء الحق من المؤمنين لله يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقال لهم أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار إلى نصف ساقيه وإلى ركبتيه ثم يقولون ربنا ما بقي فيها أحد ممن أمرتنا به فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها أحدا ممن أمرتنا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها ممن أمرتنا أحدا ثم يقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا وكان أبو سعيد الخدري يقول إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرءوا إن شئتم
إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما
فيقول الله عز وجل شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل ألا ترونها تكون إلى الحجر أو إلى الشجر ما يكون إلى الشمس أصيفر وأخيضر وما يكون منها إلى الظل يكون أبيض فقالوا يا رسول الله كأنك كنت ترعى بالبادية قال فيخرجون كاللؤلؤ في رقابهم الخواتم يعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين أدخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه ثم يقول ادخلوا الجنة فما رأيتموه فهو لكم فيقولون ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين فيقول لكم عندي أفضل من هذا فيقولون يا ربنا أي شيء أفضل من هذا فيقول رضاي فلا أسخط عليكم بعده أبدا
قال مسلم قرأت على عيسى بن حماد زغبة المصري هذا الحديث في الشفاعة وقلت له أحدث بهذا الحديث عنك أنك سمعت من الليث بن سعد فقال نعم قلت لعيسى بن حماد أخبركم الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أنه قال قلنا يا رسول الله أنرى ربنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية الشمس إذا كان يوم صحو قلنا لا وسقت الحديث حتى انقضى آخره وهو نحو حديث حفص بن ميسرة وزاد بعد قوله بغير عمل عملوه ولا قدم قدموه فيقال لهم لكم ما رأيتم ومثله معه قال أبو سعيد بلغني أن الجسر أدق من الشعرة وأحد من السيف وليس في حديث الليث فيقولون ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين وما بعده فأقر به عيسى بن حماد و حدثناه أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا جعفر بن عون حدثنا هشام بن سعد حدثنا زيد بن أسلم بإسنادهما نحو حديث حفص بن ميسرة إلى آخره وقد زاد ونقص شيئا
فأخذ الشيعي سيفه و صرخ يــــــا علي و بارز ربهم فقطع اصبعين من أصابع رب الوهابية و بقي عنده أربعة أصابع فقط
في صحيح البخاري ( أربعة أصابع ) / كتاب التوحيد / باب قول الله : لما خلقت بيدي
حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش سمعت إبراهيم قال سمعت علقمة يقول قال عبد الله
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب فقال يا أبا القاسم إن الله يمسك السموات على إصبع (1) والأرضين على إصبع (2) والشجر والثرى على إصبع (3) والخلائق على إصبع (4)ثم يقول أنا الملك أنا الملك فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجِذه ثم قرأ { وما قدروا الله حق قدره } ...
فعبس رب الوهابية و قال رافضي خبيث ...
و عاد مسرعا للسماء و غــاب عن الناس فترة طويلة ...و اعتكف في جبل يمارس اليوغا ...
روضة المحدثين - وهو يشبه أن يكون تفريغا لأحكام احافظ ابن حجر على الأحاديث في بعض كتبه مصدر الكتاب : برنامج منظومة التحقيقات الحديثية - المجاني - من إنتاج مركز نور الإسلام لأبحاث القرآن والسنة بالإسكندرية - (12 / 384)ح5884 - عن ابن عباس قال : إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم فى سعتها كذا و كذا ، و جميع الخلائق بصعيد واحد ، جنهم و إنسهم ، فإذا كان كذلك قبضت هذه السماء الدنيا عن أهلها فينثرون على وجه الأرض ، فلأهل السماء وحدهم أكثر من جميع أهل الأرض و جنهم و إنسهم بالضعف ، فإذا مروا على وجه الأرض فزع إليهم أهل الأرض ، و قالوا : أفيكم ربنا ؟ ، فيفزعون من قولهم ، و يقولن : سبحان ربنا ، ليس هو فينا ، و هو آت ، ثم يقاض أهل السماء الثانية ، فلأهل السماء الثانية وحده أكثر من أهل السماء الدنيا ، و من جميع أهل الأرض ، بالضعف ، فإذا نثروا على وجه الأرض فزع إليهم أهل الأرض ، و قالوا : أفيكم ربنا ؟ فيفزعون من قولهم و يقولون : سبحان ربنا ليس فينا و هو آت ، ثم يقاض أهل السموات كلها ، فيضعف كل سماء عن السماوات التى تحتها و جميع أهل الأرض كلها فنثروا على وجه الأرض يفزع إليهم أهل الأرض و يقولون مثل ذلك ، و يرجعون إليهم مثل ذلك ، ثم يقاض أهل السماء السابعة فلأهل السماء السابعة أكثر أهلا من السماوات الست ، و من جميع أهل الأرض بالضعف فيجىء الله فيهم ، و الأمم جثى صفوفا ، فينادى : سيعلمون اليوم من أصحاب الكرم ، ليقم الحمادون على كل حال ، فيسرحون إلى الجنة ثم ينادى ثانية : سيعلمون اليوم من أصحاب الكرم ، ليقم الذين " تتجافى جنوبهم عن المضاجع " الآية ، فيقومون فيسرحون إلى الجنة ثم ينادى ثالثة : ليقم الذين " لا تلهيهم تجارة و لا بيع عن ذكر الله " الآية فيقومون فيسرحون إلى الجنة ، فإذا أخذ من هؤلاء ثلاثة ، خرج عنق من النار فأشرف على الخلائق ، له عينان تبصران ، و لسان فصيح فيقول : إنى وكلت بثلاثة إنى وكلت بكل جبار عنيد فيلقطون من الصفوف لقط الطير حب السمسم ، فيحبس بهم فى جهنم ، ثم يخرج ثانية ، فيقول : إنى وكلت بمن آذى الله و رسوله ، قال : فيلقطهم من الصفوف لقط الطير حب السمسم ، فيحبس بهم فى جهنم ، ثم يخرج ثالثة _احسبه قال _ فيقول : إنى وكلت بأصحاب التصاوير فيلقطهم من الصفوف لقط حب السمسم ، فيحبس بهم فى جهنم ، فإذا أخذ من هؤلاء الثلاثة ، نشرت الصحف و وضعت الموازين و دعى الخلائق للحساب .** حارث ( المطالب العالية 374/4 ) ** إسناده حسن موقوفا** تعقيب : قال الأعظمى 4 / 374 : أخرجه نعيم بن حماد فى زوائد الزهد عن ابن المبارك رقم ( 353 ) ، و أبو نعيم فى الحلية من طريق الحارث ( 6 / 62 ) ، و الطبرى ( 30 / 102 )))(1)
فأصبح يلعب معهم ربهم استغماية يظهر لهم مرة و يختبأ عنهم مرة أخرى ...
تفسير ابن كثير :
كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ
مرة أخرى أنظر يا وهابي لعقيدتك بربك و ما يزعمه دينك من أن هذا هو ربك الذي تعبده
و تقول أنك موحد ... !!!!!
هل رأيت السخف الذي أنت عليه ..؟؟!!!
تعالى رب العزة عما يصفون
تحياتي الكربلائية للموالين ...
بسمه تعالى
و كعادتي لحفظ حق الموالين أختم بذكر من استفدت من بحوثهم أساتذتنا الكرام الذين دوما ما يعرون الباطل و يجاهدون من أجل اعلاء كلمة
الحق و نصرة دين محمد و آل محمد ...
الأستاذ الأحمدي ... في وثيقة ( توجع ربهم ) ..
الأستاذ المحامي ... في ( تردد ربهم .. ربهم يشم .. ربهم يستلقي ربهم يصافح )
الأستاذ ناصر الحسين .. في ( أطيط عرش ربهم )
الأستاذ Ameri 3li .. في ( ربهم يستهزأ )
الأستاذ وعد الامي .. ( ربهم يشم )
الأستاذ أسد الله الغالب .. في ..( أفيكم ربنا )
أما البقية فهي من بحثي ... ....
فكل الشكر و التقدير و الاحترام لهؤلاء الأبطال حفظهم الرحمن ...
دعواتي للجميع بالموفقية ..
و قام ليعاقب الشيعي ....
ربهم فقطع اصبعين من أصابع رب الوهابية و بقي عنده أربعة أصابع فقط 
العرض العادي
