[نصير الأئمة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عضو مسلم [ مشاهدة المشاركة ]

حتى الاطفال يصومون ويصلون وهي غير مفروضة علـيهم فهذه من ابسط ابجديات أي دين فلا يمكن نتصور ان الرسول علـيه الصلاة والسلام خلال السبع سنوات يصلي ويعلم شخص واحد الصلاة ولايعلم زوجته ولا بناته فلو تعذر بانها غير مفروضة ... فهي ايضا غير مفروضة على علـي بن ابي طالب فكيف يصلي قبل الناس بـ 7 سنوات والناس كلهم ماذا يفعلون؟؟؟؟ كلام غير معقول ان النبي علـيه الصلاة والسلام لم يعلم زوجته كيف تصلي خلال سبع سنوات بل غير المعقول ان امرأة مثل خديجة لاتصلي للـه ولا وصلاة خلال سبع سنوات ***

لا من المعقول , كلامك هذا هو الغير معقول , الصلاة لم تكن مفروضة على الناس فما المانع ؟ علي بن أبي طالب عليه السلام كان مثل ظل رسول الله صلى الله عليه وآله , فكان يصلي مع رسول الله ولم تكن صلاتهم مثل الصلاة التي فرضت في الإسراء والمعراج .

وللمعلومة عزيزي هذه الرواية وردت في 7 طرق ولا أعلم إن كان هناك طرق أخرى لها .

والله ولي التوفيق

[ايمن النجفي]

نعم هنالك طرق اخرى ومذكورة في اكثر من كتاب من كتب المخالفين...

[عضو مسلم]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصير الأئمة [ مشاهدة المشاركة ]

لا من المعقول , كلامك هذا هو الغير معقول , الصلاة لم تكن مفروضة على الناس فما المانع ؟ علي بن أبي طالب عليه السلام كان مثل ظل رسول الله صلى الله عليه وآله , فكان يصلي مع رسول الله ولم تكن صلاتهم مثل الصلاة التي فرضت في الإسراء والمعراج . وللمعلومة عزيزي هذه الرواية وردت في 7 طرق ولا أعلم إن كان هناك طرق أخرى لها . والله ولي التوفيق

ماذا بك؟؟

الكلام ليس على الفرض ...بل على اقامة العبادة العادية التي تعتبر من ابسط مقومات اي دين

هل من المعقول ان الفضلاء الاولين من المسلمين يتركون الصلاة سبع سنوات؟؟؟
ولم يعلم النبي علـيه الصلاة والسلام زوجته كيف تصلي ولم تجرب ان تصلي خلال سبع سنوات؟؟


لو ثبت ان عالم من العلماء ترك السنن سبع سنوات لسقط من اعين الناس


حتى الاطفال يحافطون على السنن وليس الكبار


واما عن الطرق ... فلو صح ان لها اكثر من طريق فهي كلها ضعيفة
لاترتقي الى الصحة لامتنا ولا سندا

[الطالب313]

اقول بعد السلام مولاناالحبيب

تابع الدفاع عن سيد الخلائق واترك عنك نعيق كل ناعق

فاقول وبالله الحمد للوهابيه الذي حاورك خذها حيدريه لن تردها لو اجتمع علمائك كلها عليها فاول
بغض النظر عن ايرادها عند ابن ماجه وغيره تابع يالحبيب

التاريخ الكبير
لابن خيثمه
الجزءالاول
ص165
حديث-384
عن ابي ذر قال سمعت النبي-ص- يقول لعلي
انت اول من امن بي وصدقني
وانت الصديق الاكبـــــــــــــــــــر

والوثيقه


والان هل تقدمابو بكر على علي بهذا نقول لا بدلاله هذا الحديث

الان سيأتي وهابي يقول اين لااسناد لو تلاحظون اني ماتدخلت بموضوع الاسناد ابدالسبب وهذا هو

ذكر محقق كتاب بيان تلبيس الجهميه
لابن تيميه
المحقق هو-يحيى بن محمد الهنيدي
ص271
يقول عن هذ التاريخ

كتاب التاريخ الكبيرلابي بكر ابن خيثمه
هو كتاب تاريخ على طريقه المحدثين قال الخطيب البغدادي كتاب التاريخ الذي احسن تصنيفه واكثر فائدته فلااعرف اغزر فوائد منه

وكان لايروي الا على الوجه فسمعه الشيوخ الاكابر كابي القاسم البغوي ونحوه وقال صاحب كشف الظنون هو تاريخ كبير على طريقه المحدثين احسن فيه واجاد
وهذا الكتاب احد مصادر المباشره لتاريخ الطبري

والوثيقه


اذن انتهى مارويه فيه صحيح


والان الالزام لهذا الحديث

تفضلوا

ابن القيم الجوزيه يقول في كتاب
طريق الهجرتين وباب السعادتين
لابن القيم
ص765
ولهذا نعت الصديقيه وصفا لافضل الخلق بعد الانبياء والمرسلين

--ويقول ويذكر ابن القيم --انه ابوبكر

ويقول لو كان بعد النبوة درجه افضل من الصديقيه لكانت لقبا له

والوثيقه


اقول انا الطالب313 بعد ان تبين صجت قول ابي ذر بان علي هو الصديق الاكبر بلسان النبي-ص-

وابن القيم يقولان الوصف بهذا لافضل الخلق بعد الانبياءوالمرسلين

ومع انه حرف الامر لابوبكر ولكن الحق هو لعلي
اذن على هذا الكلام يكون عليا
افضل الخلق بعد الانبياء والمرسلين

بالالتزام بقولهم


==============

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ايمن النجفي [ مشاهدة المشاركة ]

. الراوي: عباد بن عبدالله الأسدي المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم: 2/98 خلاصة حكم المحدث: موضوع وهنا اصبح تناقض بين ابن جوزي وبين النسائي والعجلي...

وقلت يالحبيب انه احتج عليك بكتاب الموضوعات لابن الجوزي فبعد ان تصفعه بما قلت لك مسبقا هاك رايهم بكتاب ابن الجوزي




تدريب الراوي
في شرح النواوي
للسيوطي

وص153
النوع الحادي والعشرون -الموضوع

يقول ويتكلم عن كتاب الموضوعات
لابن الجوزي
يقول التالي-وقد اكثر جامع الموضوعات في نحو مجلدين
اعني ابا الفرج بن الجوزي فكره في كتابه كثيرا مما لادليل على وضعه بل هو ضعيف

بل وفيه

الحســــــــــــــــــــــن والصحيـــــــــــــــــــــــــح
واغرب من ذلك ان فيها حديثا

من مسلــــــــــــــــــــــم

كما سابينه قال الذهبي ربما ذكر ابن الجوزي في الموضوعات احاديث حسانا قويه
قال ونقلت من خط السيد احمد بن ابي المجد قال صنف ابن الجوزي كتاب الموضوعات
فاصاب في ذكره احاديث شنيعه مخالفه للنقلوالعقل ما لم يصب فيه اطلاقه الوضع على احاديث بكلام بعض الناس في احد رواتها كقوله فلان ضعيف او ليس بالقوي او لين وليس ذلك الحديث مما يشهد القلب ببطلانه ولا فيه مخالفه ولامعارضه لكتاب ولاسنه ولااجماع ولاحجه بانه موضوع سوى كلام ذلك الرجل في روايه وهذاعدوان ومجازفه

انتهى




اقول انا الطالب313 عندما نحتج على الوهابيه ياتون بهذا الكتاب يحتون بقوله ضعفه ابن الجوزي
والان هذا الرأي فيه ولكم الحكم


هل بقى شي للاقزام ابلغني

[خادمة فاطمة]

بالنسبة إلى عدم سجود الإمام علي ( صلوات الله عليه ) لصنم قط في حياته, فإن الكل يعلم بأن الإمام (عليه السلام) قد تربى في أحضان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
منذ نعومة أظفاره ولم يقل أحد بأن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يعبد الأصنام فكيف يعلّم عليّاًً عبادتها، هذا أولاً.


ثانياً: كان كثيراً ما يقول صليت قبل الناس سبع سنين أو خمس سنين أو ست سنين بحسب روايات السنّة أنفسهم، ومن المعلوم بأنه (عليه السلام) قد أسلم وهو في العاشرة من عمره الشريف ولم يتأخر إسلام الناس كخديجة وزيد بن حارثة عن الإمام سوى سويعات أو أياماً قلائل، فهذا يعني بأن الإمام قد صلى وتحنث وتعبد مع النبي (صلى الله عليه وآله) قبل البعثة بسبع سنين، مما يعني أن عليّاً (عليه السلام) منذ كان عمره ثلاث سنوات أي منذ أدرك ما حوله هو موحد لله تعالى عارف به فلا يمكن أن يعبد صنماً أو يسجد لصنم قط.



وقد روى عبادة علي (عليه السلام) وصلاته



الحاكم
وابن أبي شيبة
والنسائي

في خصائصه


وابن أبي عاصم في السنّة
والطيالسي وأحمد في مسنده
وأبو يعلى
والبزار
والطبراني

وقال عنه الهيثمي في مجمع زوائده وإسناده حسن. وقال في الحديث : (اللّهمّ لا أعرف عبداً من هذه الأمة عبدك قبلي غير نبيك - ثلاث مرات - لقد صليت قبل أن يصلي الناس سبعاً), وقد روي أن خديجة (عليها السلام) قد صلت مع النبي (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام) في اليوم الثاني من البعثة فمن ذلك نستخلص بأن عبادة علي وصلاته لله تعالى كانت مع الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) قبل البعثة بسبع سنين وهذا واضح جداً.

وهذا الأمر غير مستبعد أبداً فقد روى مسلم وغيره بأن أبا ذر صلى قبل الإسلام سنتين وفي رواية أبي نعيم في حليته وابن الجوزي في (صفة صفوته): صليت قبل الإسلام بأربع سنين.





وفي رواية أخرى لمسلم في صحيحه (ج 7 / 153) عن أبي ذر قال: ... وقد صليت يا ابن أخي قبل أن ألقى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بثلاث سنين قلت: لمن ؟ قال: لله . قلت: فأين توجّه؟ قال: أتوجه حيث يوجهني ربّي... إلى آخر الرواية.



فالإمام (عليه السلام) أفضل من أبي ذر (رض) بالاتفاق فلا يستبعد بعد ثبوت ذلك لأبي ذر أن يثبت للإمام (عليه السلام) خصوصاً وأنه تربى في حجر رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو صبي صغير بالاتفاق, ومن كان عند النبي (صلى الله عليه وآله) ومن يقول: (صليت قبل أن يصلي أحد من هذه الأمة سبع سنين) يثبت لنا أنه لم يسجد لصنم قط في حياته ولم يعرف الأصنام وعبادتها قطعاً.



وهذا ثابت أيضاً عندنا وعندهم، فقد روى الجميع في تفسير قوله تعالى :



(( واجنبني وبنيَّ أن نعبد الأصنام ))

في أثناء قوله:

(( وإذ قال إبراهيم ربّ اجعل هذا البلد آمناً واجنبني وبنيَّ أن نعبد الأصنام * ربّ إنهن أضللن كثيراً من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم * ربّنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربّنا ليقيموا الصلاة ))



قال ابن جرير الطبري في (جامع البيان ج 13 / 299) ومعنى ذلك: أبعدني وبنيَّ من عبادة الأصنام...، وكذلك كان مجاهد يقول...:

(( وإذ قال إبراهيم ربّ اجعل هذا البلد آمناً واجنبني وبنيَّ أن نعبد الأصنام ))



قال: فاستجاب الله لإبراهيم دعوته في ولده قال: فلم يعبد أحد من ولده صنماً بعد دعوته. واستجاب الله له (... وجعل من ذريته من يقيم الصلاة...) ومن الواضح أن الدعاء هنا لإسماعيل وذريته.
ومن رواياتنا الإمامية كما عن الطوسي في (الأمالي) و(العمدة) لابن البطريق و(كنز الفوائد) وغيرهم.



وكذلك من روايات العامّة عند الحاكم الحسكاني في (شواهد التنزيل)

وابن المغازلي الشافعي في (المناقب)
قال النبي (صلى الله عليه وآله): (فانتهت الدعوة إليََّ وإلى علي لم يسجد أحد منا لصنم قط فاتخذني الله نبياً وعلياً وصياً).
وروي من طرق العامّة عن عبد الله بن مسعود وفيه: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (أنا دعوة أبي إبراهيم).


وكذلك روى أتباع أهل البيت (عليه السلام): أن من شروط الإمامة العصمة وجاء عن المعصومين قولهم في تفسير الآية الكريمة (لا ينال عهدي الظالمين) أي : من عبد صنماً أو وثناً لا يكون إماماً.

رواه الشيخ الكليني في (الكافي ج 1 / 175) والصفار في (بصائر الدرجات) والمجلسي في (بحار الأنوار ج 11 / 55) عن بصائر الصفار و (ج 25 / 206) عن اختصاص الشيخ المفيد.


وهكذا كان من المسلم به عند علماء السنّة وأئمتهم الاطباق على ذلك وإطلاق عبارة (كرم الله وجهه) على علي (عليه السلام) دون سائر الصحابة، وهذا مما يشهد لما سقناه من أدلة على عدم سجود علي (عليه السلام) لصنم قط.
والحمد لله تعالى الذي جعل ذلك يظهر على ألسنتهم دون ألسنتنا لأننا لا نستعمل هذه الصيغة أصلاً وهم من ابتكرها واستعملها واشتهرت عندهم فلا تكون هذه العبارة من وضع الرافضة أو دسهم في كتبهم وعقائدهم فزالت التهمة عنا وثبتت الحجة وهذه الخصيصة والفضيلة عندهم وعليهم ولله الحمد .



اضافة كان لا بد منها . .

[نصير الأئمة]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عضو مسلم [ مشاهدة المشاركة ]

ماذا بك؟؟ الكلام ليس على الفرض ...بل على اقامة العبادة العادية التي تعتبر من ابسط مقومات اي دين هل من المعقول ان الفضلاء الاولين من المسلمين يتركون الصلاة سبع سنوات؟؟؟ ولم يعلم النبي علـيه الصلاة والسلام زوجته كيف تصلي ولم تجرب ان تصلي خلال سبع سنوات؟؟ لو ثبت ان عالم من العلماء ترك السنن سبع سنوات لسقط من اعين الناس حتى الاطفال يحافطون على السنن وليس الكبار واما عن الطرق ... فلو صح ان لها اكثر من طريق فهي كلها ضعيفة لاترتقي الى الصحة لامتنا ولا سندا

حبيبي أفتح عقلك اشوي , اتقول أن الأطفال لا يتركون السنن أقولك حبيبي لم تفرض على الناس !!

ثانياً إذا بتتكلم عن المتن , منذ متى وأنتم تهتمون بالمتن ؟! أنتم شغلكم الشاغل السند , ولو كان للمتن أعتبار عندكم , لسقطت أحاديث صحاحكم التي والعياذ بالله تنقل أحاديث مثل بول النبي قائماً وحاشاه , وربكم الذي تعبدونه ويضع رجله في النار وتقول النار : قط قط , فلا تحرج نفسك في دخولك في المتن وما إلى آخره ..

ثالثاً واضح التعصب الأعمى والمحاولات المستميتة منك لتضعيف الروايات التي تقول أن علي بن أبي طالب عليه السلام هو الصديق الأكبر لا يقولها بعده إلا كذاب , وما تضعيفك هذا إلا لحقد دفين في قلبك , حتى تقول أنه كل الطرق ضعيفة من دون حتى النظر إليها ..

فنصيحة إذا كنت سترد , فرد بدليل لا كلام إنشائي , فلا مكان للكلام الإنشائي هنا ..

والله ولي التوفيق

[ابو مرتضى البراك]

العجب بهؤلاء النواصب انهم يخالفون الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم -بل يعيدون كلمة *طغل او اطفال لوصف سيد الاوصياء علي عليه السلام في هذه المرحله العمريه ويتناسون نصيه من قيل الله عزوجل ورسوله وصيا وامام وخليفة الرسول بعد رفض بتي هاشم طلب نبي الله /واتذر عشيرتك الاقربين /فلم يحبه سوى علي عليه السلام سبحان الله حسم الله الجلافه في بداية الاسلام لبني هاشم وتقيلها علي دونهم فهل تراجع الله عن قراره واعطاها لابابكر وعمر اتحدى اي مخالف يثبت ان الله غير التنصيب

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف

واقعا لا يكف عجبنا على البهائم الوهابيه التي تعتقد بان الصلاة قد شرعت في العقيدة المحمدية فقط ؟!!

اقتباس :

المتن باطل لان علـي بن ابي طالب اسلم بعد خديجة رضـي اللـه عنهم جميعا فكيف كان يصلي قبل الناس بسبع سنين؟؟؟

غباء مفرط وتنافس في الغباء مع البهائم , الامام علي عليه السلام أسلم بعد خديجة بثواني وليس بعد كم سنة مثل ابو بكر الحرامي ومن عذب أخته لانها أسلمت تعرفه ام لا ولا أظنك تعرفه

اقتباس :

وايضا آمن الكثير من الناس خلال السبع سنين فهل مثلا هؤلاء الناس لايصلون خلال السبع سنوات حتى يكون قوله صحيح انه صلى قبلهم بـ 7 سنين!!!

ايه من هولاء الكثير أعطينا أسم واحد فقط , ربما تكون عائشه او ام رومان ^_^

اقتباس :

تهذيب التهذيب لابن حجر (852 هـ) الجزء5 صفحة86 165 صفحة ( النسائي في خصائص علي ) . عباد بن عبد الـله الأسدي الكوفي . روى عن علـي . وعنه المنهال بن عمرو . قال البخاري فيه نظر وذكره ابن حبان في الثقات . قلت : وقال ابن سعد له أحاديث وقال علـي بن المديني ضعيف الحديث وقال ابن الجوزي ضرب ابن حنبل على حديثه عن علـي أنا الصديق الأكبر . وقال هو منكر وقال ابن حـزم هو مجهول.

وهذا التضعيف بسبب هذا الحديث فلا يؤخذ به لان الرجل ثقة وقد شهد كبار علماء السنة بان التضعيف ناشئ من هوى الجاهلية


والحمد لله الذي جعل مخالفينا من الحمقى


والسلام عليكم

[ايمن النجفي]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطالب313 [ مشاهدة المشاركة ]

اقول بعد السلام مولاناالحبيب تابع الدفاع عن سيد الخلائق واترك عنك نعيق كل ناعق فاقول وبالله الحمد للوهابيه الذي حاورك خذها حيدريه لن تردها لو اجتمع علمائك كلها عليها فاول بغض النظر عن ايرادها عند ابن ماجه وغيره تابع يالحبيب التاريخ الكبير لابن خيثمه الجزءالاول ص165 حديث-384 عن ابي ذر قال سمعت النبي-ص- يقول لعلي انت اول من امن بي وصدقني وانت الصديق الاكبـــــــــــــــــــر والوثيقه والان هل تقدمابو بكر على علي بهذا نقول لا بدلاله هذا الحديث الان سيأتي وهابي يقول اين لااسناد لو تلاحظون اني ماتدخلت بموضوع الاسناد ابدالسبب وهذا هو ذكر محقق كتاب بيان تلبيس الجهميه لابن تيميه المحقق هو-يحيى بن محمد الهنيدي ص271 يقول عن هذ التاريخ كتاب التاريخ الكبيرلابي بكر ابن خيثمه هو كتاب تاريخ على طريقه المحدثين قال الخطيب البغدادي كتاب التاريخ الذي احسن تصنيفه واكثر فائدته فلااعرف اغزر فوائد منه وكان لايروي الا على الوجه فسمعه الشيوخ الاكابر كابي القاسم البغوي ونحوه وقال صاحب كشف الظنون هو تاريخ كبير على طريقه المحدثين احسن فيه واجاد وهذا الكتاب احد مصادر المباشره لتاريخ الطبري والوثيقه اذن انتهى مارويه فيه صحيح والان الالزام لهذا الحديث تفضلوا ابن القيم الجوزيه يقول في كتاب طريق الهجرتين وباب السعادتين لابن القيم ص765 ولهذا نعت الصديقيه وصفا لافضل الخلق بعد الانبياء والمرسلين --ويقول ويذكر ابن القيم --انه ابوبكر ويقول لو كان بعد النبوة درجه افضل من الصديقيه لكانت لقبا له والوثيقه اقول انا الطالب313 بعد ان تبين صجت قول ابي ذر بان علي هو الصديق الاكبر بلسان النبي-ص- وابن القيم يقولان الوصف بهذا لافضل الخلق بعد الانبياءوالمرسلين ومع انه حرف الامر لابوبكر ولكن الحق هو لعلي اذن على هذا الكلام يكون عليا افضل الخلق بعد الانبياء والمرسلين بالالتزام بقولهم ============== وقلت يالحبيب انه احتج عليك بكتاب الموضوعات لابن الجوزي فبعد ان تصفعه بما قلت لك مسبقا هاك رايهم بكتاب ابن الجوزي تدريب الراوي في شرح النواوي للسيوطي وص153 النوع الحادي والعشرون -الموضوع يقول ويتكلم عن كتاب الموضوعات لابن الجوزي يقول التالي-وقد اكثر جامع الموضوعات في نحو مجلدين اعني ابا الفرج بن الجوزي فكره في كتابه كثيرا مما لادليل على وضعه بل هو ضعيف بل وفيه الحســــــــــــــــــــــن والصحيـــــــــــــــــــــــــح واغرب من ذلك ان فيها حديثا من مسلــــــــــــــــــــــم كما سابينه قال الذهبي ربما ذكر ابن الجوزي في الموضوعات احاديث حسانا قويه قال ونقلت من خط السيد احمد بن ابي المجد قال صنف ابن الجوزي كتاب الموضوعات فاصاب في ذكره احاديث شنيعه مخالفه للنقلوالعقل ما لم يصب فيه اطلاقه الوضع على احاديث بكلام بعض الناس في احد رواتها كقوله فلان ضعيف او ليس بالقوي او لين وليس ذلك الحديث مما يشهد القلب ببطلانه ولا فيه مخالفه ولامعارضه لكتاب ولاسنه ولااجماع ولاحجه بانه موضوع سوى كلام ذلك الرجل في روايه وهذاعدوان ومجازفه انتهى اقول انا الطالب313 عندما نحتج على الوهابيه ياتون بهذا الكتاب يحتون بقوله ضعفه ابن الجوزي والان هذا الرأي فيه ولكم الحكم هل بقى شي للاقزام ابلغني

على رااااااااااااااسي على راسي على راسي سكت كأنه ميت ههههههههه

[عضو مسلم]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نصير الأئمة [ مشاهدة المشاركة ]

حبيبي أفتح عقلك اشوي , اتقول أن الأطفال لا يتركون السنن أقولك حبيبي لم تفرض على الناس !! ثانياً إذا بتتكلم عن المتن , منذ متى وأنتم تهتمون بالمتن ؟! أنتم شغلكم الشاغل السند , ولو كان للمتن أعتبار عندكم , لسقطت أحاديث صحاحكم التي والعياذ بالله تنقل أحاديث مثل بول النبي قائماً وحاشاه , وربكم الذي تعبدونه ويضع رجله في النار وتقول النار : قط قط , فلا تحرج نفسك في دخولك في المتن وما إلى آخره .. ثالثاً واضح التعصب الأعمى والمحاولات المستميتة منك لتضعيف الروايات التي تقول أن علي بن أبي طالب عليه السلام هو الصديق الأكبر لا يقولها بعده إلا كذاب , وما تضعيفك هذا إلا لحقد دفين في قلبك , حتى تقول أنه كل الطرق ضعيفة من دون حتى النظر إليها .. فنصيحة إذا كنت سترد , فرد بدليل لا كلام إنشائي , فلا مكان للكلام الإنشائي هنا .. والله ولي التوفيق

ليس الكلام عن الفروض
بل عن العبادات التي هي من ابسط مقومات الدين

فالصلاة حتى الكفار يصلون وهم على ملة الكفر
فكيف يعقل ان امرأة من سيدات النساء في الدنيا والاخرة لم تحدث نفسها ان تصلي لله صلاة واحدة خلال 7 سنوات
بل لايمكن تصور ان الرسول علـيه الصلاة والسلام لم يعلمها كيف تصلي

بل ولا حتى بقية المسلمين الاوائل الذين مدحهم اللـه في كتابه


نعم ... الاطفال يصلون السنن .. والعلماء الافاضل يحافطون على السنن
فكيف تتخيل ان سيدة نساء زمانها لاتحدث نفسها ان تصلي ولا مرة خلال سبع سنوات!!!!

ولا مسلم ابدا الا شخص واحد فقط!!!!


انا اتكلم عن فضلاء المسلمين الأوائل وليس عن شخص اسلم بعد 50 سنة








___________________________


اما من ناحية الاسناد .... فهات لي دليل على صحته