1. كليةالشريعةوأصول الدين ، وقد وافق المجلس على ما يأتي :
أـ دمج الدراسة في كل من قسم القرآن وعلومه ، وقسم السنة وعلومها ، وقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة ، في خطة دراسية واحدة تمنح درجة البكالوريوس في أصول الدين. ب ـ نقل قسم الاقتصاد ودمجه مع قسم العلوم الإدارية بكلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية. وبذلك تضم كلية الشريعة وأصول الدين الأقسام العلمية الآتية : 1ـ قسم الفقه 2ـ قسم أصول الفقه . 3ـ قسم القرآن وعلومه 4ـ قسم السنة وعلومها 5ـ قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة. تمنح هذه الكلية درجة البكالوريوس في التخصصات التالية : أـ بكالوريوس في الشريعة ب ـ بكالوريوس في أصول الدين
2. كليةاللغةالعربيةوالعلومالاجتماعيةوالإدارية وقد وافق المجلس على ما يأتي :
أ ـ تعديل اسم هذه الكلية إلى : كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية والإدارية. ب ـ دمج قسم الأدب والبلاغة والنقد وقسم النحو والصرف وفقه اللغة في قسم واحد باسم ( قسم اللغة العربية وآدابها ). ج ـ نقل قسم اللغة الإنجليزية والترجمة إلى معهد اللغة الإنجليزية والترجمــــة المقترح إنشاؤه. د ـ نقل قسم علم النفس من هذه الكلية ودمجه في قسم علم النفس التربوي في كلية التربية. هـ ـ دمج أقسام التاريخ والجغرافيا وعلم الاجتماع في قسم علمي واحد يرعـى المقررات الخاصة به والبحوث المتخصصة في مجاله ، كما يرعى الدراسات العليا عند إقراربرامج محددة لها. و ـ دمج قسم الاقتصاد في قسم العلوم الإدارية ليرعى المقررات الخاصة به في الجامعة. وبذلك تضم كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية والإدارية الأقسام العلمية التالية : 1) قسم اللغة العربية وآدابها. 2) قسم العلوم الاجتماعية . 3) قسم العلوم الإدارية ( شعبة إدارة الأعمال ، شعبة الإدارة العامة ، وحدة الاقتصاد ). 4) قسم المحاسبة.
تمنح هذه الكلية درجة البكالوريوس في اللغة العربية وآدابها ، والمحاسبة والعلوم الإدارية في شعبتي إدارة الأعمال ، والإدارة العامة. 3. كلية الطب وقد وافق المجلس على ما يأتي :
تعديل اسم هذه الكلية إلى " كلية الطب والعلوم الطبية " , وتضم الكلية الأقسام العلمية التالية : 1- قسم التشريح . 2- قسم الكيمياء الحيوية الإكلينيكية . 3- قسم علم وظائف الأعضاء . 4- قسم علم الأدوية والعلاج الإكلينيكي . 5- قسم الكائنات الدقيقة والطفيليات الإكلينيكية . 6- قسم علم الأمراض . 7- قسم طب الأسرة والمجتمع . 8- قسم الطب الباطني . 9- قسم الجراحة . 10- قسم صحة الطفل . 11- قسم أمراض النساء والولادة .
وتمنح الكلية درجة البكالوريوس في ( الطب والجراحة ) , كما ستمنح درجة البكالوريوس في العلوم الطبية تخصص (المختبرات الطبية) حيث بدأت الدراسة في هذا التخصص مع بداية العام الجامعي 1422-1423هـ .
4.كلية التربية ، وقد وافق المجلس على ما يأتي :
أ ـ تقسم هذه الكلية إلى كليتين : 1ـ كلية العلوم : وتضم الأقسام التالية :
أ ـ قسم الفيزياء ب ـ قسم الكيمياء ج ـ قسم الرياضيات د ـ قسم علوم الحياة. 2ـ كلية التربية ، وتضم الأقسام التالية :
أ ـ قسم المناهج وطرق التدريس ب ـ قسم التربية ج ـ قسم علم النفس التربوي د ـ قسم التربية الخاصة. ب ـ دمج قسمي التاريخ والجغرافيا مع قسم العلوم الاجتماعية في كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية والإدارية.
ج ـ قسم المناهج وطرق التدريس وقسم التربية وقسم علم النفس التربوي تبقى أقساماً علمية فقط ، وتقوم بالإعداد التربوي إلى جانب تقديم برامج الدبلوم ، والدرجات العلمية في الماجستير والدكتوراة في التخصصات التربوية : كالمناهج وطرق التدريس والإشراف التربوي ، والإدارة المدرسية ، إضافة إلى الدورات المتخصصة لمنسوبي التعليم ، كما تتولى تدريس المقررات التربوية الداخلة ضمن اختصاصها في جميع الأقسام الدراسية في الجامعة. د ـ دمج وحدة الثقافة الإسلامية واللغة العربية مع ما يناظرها في كلية الشريعة وأصول الدين ، وكلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية والإدارية. هـ ـ نقل قسم اللغة الإنجليزية إلى معهد اللغة الإنجليزية والترجمة المقترح إنشاءه. و ـ قسم التربية الخاصة ، يمنح درجة البكالوريوس في هذا التخصص.
5. إنشاء معهداللغة الإنجليزيةوالترجمة
وذلك بدمج قسمي اللغة الإنجليزية من كلية التربية، واللغة الإنجليزية والترجمة من كلية اللغة العربية والعلوم الاجتماعية ، ويمنح درجة البكالوريوس في اللغة الإنجليزية والترجمة.
6. إنشاء كلية لعلوم الحاسب الآلي ، تتكون من قسمين :
قسم علوم الحاسب قسم نظم المعلومات قسم هندسة الشبكات والاتصالات قسم هندسة الحاسوب
7. إنشاء كليةالهندسة ، وتتكون من قسمين :
قسم الهندسة الصناعية قسم الهندسة الميكانيكية قسم الهندسه الكيميائية قسم الهندسه المدنيه قسم الهندسه الكهربائية قسم هندسة الطبيعه.
8. إنشاء كلية الصيدلة: نظراً للحاجة الماسَّة إلى زيادة عدد السعوديين المؤهلين في مجال الصيدلة فقد صدرت موافقة خادم الحرمين الشريفين – حفظه الله- رئيس مجلس الوزراءو رئيس مجلس التعليم العالي في 6 / 2 / 1422على إنشاء كلية الصيدلة بجامعة الملك خالد بأبها،وبدأت الكلية في قبول أول دفعة من الطلاب مع بداية العام الدراسي 1423/1424هـ.
* وتضم الكلية الأقسام العلمية التالية : 1.قسم علم الأدوية. 2.قسم العقاقير. 3.قسم الصيدلانيات. 4.قسم الكيمياء الصيدلية. 5.قسم الصيدلة السريرية.
جامعة قطر هي إحدى الجامعات الحكومية في قطر ، وتقع على المشارف الشمالية للعاصمة الدوحة. في عام 2009 كان هناك 8221 طالبا ، منهم 73 ٪ من الإناث. يتم تدريس المقررات باللغة العربية (في الفنون ، والتعليم ، ودورات العلوم الاجتماعية) أو الإنكليزية (في الطبيعية والهندسة ، والعلوم ودورات الأعمال) الجامعة هي الجامعة الحكومية الوحيدة في البلاد [1] الجامعة تستضيف حاليا سبع كليات -- الفنون والعلوم ، إدارة الأعمال والاقتصاد ، التربية ، الهندسة ، القانون ، الشريعة والدراسات الإسلامية ، وكلية الصيدلة نصبها حديثا -- مع مجموع ما يقرب من 8000 طالب في نسبة 13:01 بين الطالب والمعلم. بالإضافة إلى ذلك ، يتم وضعها في البداية الطلاب الذين يدخلون الجامعة في "برنامج مؤسسة" ، والتي تضمن إكتساب المهارات حاسمة إقليميا مثل الرياضيات واللغة الإنجليزية ، وتكنولوجيا الكمبيوتر. [2]
جامعة قطر يوفر أوسع مجموعة من البرامج الأكاديمية في دولة قطر ، وهي في معظمها للطلاب الجامعيين. وقد تلقى العديد من الدوائر الأكاديمية أو يجري حاليا تقييم للاعتماد من المنظمات الرائدة. [3] بالإضافة إلى أكاديميين الجامعية ، جامعة قطر لديها بنية تحتية للأبحاث بما في ذلك المختبرات البحثية المتقدمة ، والسفينة العابرة للمحيطات ، بأحدث المعدات التقنية ومكتبة كبيرة آلاف المساكن من الكتب ، بما في ذلك جمع قيمة من المخطوطات النادرة. جامعة يخدم عادة نيابة عن الحكومة والقطاع الخاص لإجراء البحوث الإقليمية ، وبخاصة في مجالات البيئة وتكنولوجيات الطاقة. جامعة قطر وهيئة طلابية متنوعة تضم أكثر من 52 جنسية مختلفة ، وغالبيتها من المواطنين القطريين. النساء يشكلن نحو 70 ٪ من عدد الطلاب ، وتوفير الخاصة بها مجموعة من المرافق والفصول الدراسية. [4] جامعة قطر وهيئة الخريجين من أكثر من 30،000 الخريجين. [5]
الدكتور تيسير منيزل النهار النعيمي، مكان وتاريخ الولادة: اربد- 1955، الحالة الاجتماعية: متزوج، الوظيفة الحالية: وزير التربية والتعليم
[عدل] المؤهلات العلمية
دكتوراة الفلسفة في علم النفس التربوي –جامعة بتسبرغ /أمريكا 1986
ماجستير التربية ( التوجيه الارشاد النفسي) –جامعة اليرموك 1981
الدكتور تيسير منيزل النهار النعيمي، مكان وتاريخ الولادة: اربد- 1955، الحالة الاجتماعية: متزوج، الوظيفة الحالية: وزير التربية والتعليم
[عدل] المؤهلات العلمية
دكتوراة الفلسفة في علم النفس التربوي –جامعة بتسبرغ /أمريكا 1986
ماجستير التربية ( التوجيه الارشاد النفسي) –جامعة اليرموك 1981
1- بكالريوس آداب (تاريخ إسلامي/تربية) فسم التاريخ – الجامعة الأردنية، 1978م.
2- ماجستير في التاريخ الإسلامي، قسم التاريخ، جامعة أم القرى، بتقدير ممتاز، 1982م.
3- دكتوراه في التاريخ الإسلامي، قسم التاريخ، جامعة أم القرى، بتقدير ممتاز، 1985م.
[عدل] التدرج الوظيفي
1- مساعد باحث – الجامعة الأردنية، كلية الآداب، قسم التاريخ، 1978-1979م.
2- مشرف على قسم الدراسات الاجتماعية كلية التربية، جامعة الملك فيصل 1986-1987م.
3- رئيس قسم الدراسات الاجتماعية كلية التربية، جامعة الملك فيصل 1987-1991م.
4- أستاذ مساعد كلية التربية، جامعة الملك فيصل 1985-1992م.
5- أستاذ مشارك كلية التربية، جامعة الملك فيصل 10992-1995م.
6- رئيس قسم الدراسات القرآنية والحديثية كلية معارف الوحي 1998-1999م.
7- أستاذ مشارك - كلية علوم معارف الوحي والتراث الجامعة الإسلامية العالمية – ماليزيا، 1995-1999م
8- مساعد العميد لشؤون الطلبة- كلية الدراسات الإسلامية والعربية – دبي 1999-2000م.
9- أستاذ مشارك – قسم التاريخ والحضارة الإسلامية- جامعة الشارقة، 2000-2009م.
10- أستاذ– قسم التاريخ والحضارة الإسلامية- جامعة الشارقة، 2009م.
11- رئيس قسم التاريخ والحضارة الإسلامية – جامعة الشارقة 2009م.
[عدل] عضوية الجمعيات العلمية المتخصصة
1- تاريخ أمن المعلومات في الحضارة الإسلامية، دار القلم، دبي، 2007م.
2 -الطفولة في ظل الحضارة الإسلامية(ضمن سلسلة اللمسات الإنسانية في الحضارة الإسلامية رقم 1)، مكتبة الصحابة، 2003م.
3-رعاية الفئات الخاصة في الحضارة الإسلامية (ضمن سلسلة اللمسات الإنسانية في الحضارة الإسلامية رقم 2) ،مكتبة الصحابة، 2003م.
4- الرفق بالحيوان (ضمن سلسلة اللمسات الإنسانية في الحضارة الإسلامية رقم3) ،مكتبة الصحابة، 2003م.
5- صور من التكافل الاجتماعي ضمن سلسلة اللمسات الإنسانية في الحضارة الإسلامية رقم4) ،مكتبة الصحابة، 2003م.
6- صور من تسامح الحضارة الإسلامية مع غير المسلمين ضمن سلسلة اللمسات الإنسانية في الحضارة الإسلامية رقم5) ،مكتبة الصحابة، 2003م.
7- أضواء على دور قبيلة بلي في الحضارة الإسلامية، الرياض، مؤسسة اليمامة (كتاب الرياض رقم 35)، ط1، 1996م، ط2، دار المعالم الثقافية، الإحساء، 1998م.
8- القضاء في الدولة الإسلامية تاريخه ونظامه (في مجلدين)، الناشر المركز العربي للدراسات الأمنية التابع لجامعة الدول العربية، الرياض، ط1،1994م.
9- دور المرأة في الاستخبارات الإسلامية، دار الإصلاح – الإحساء، 1994.
10- المخابرات في الدولة الإسلامية، المركز العربي للدراسات الأمنية، الرياض، ط2، 1990م.
11- دولة المرابطين في عهد علي بن يوسف بن تاشفين - دراسة سياسية حضارية، دار الندوة الجديدة، بيروت، 1985م
12- المرشد الوجيز في التاريخ والحضارة الإسلامية، تحت الطبع.
[عدل] البحوث العلمية المنشورة في مجلات علمية
1. أضواء على رعاية الحضارة الإسلامية للمسنين، مجلة المؤرخ العربي التي تصدر عن اتحاد المؤرخين العرب بالقاهرة، مقبول للنشر في العدد الخامس عشر، مارس، 2008م.
2. نظم الاستخبارات الأيوبية في عهد صلاح الدين الأيوبي – مجلة مؤتة للبحوث والدراسات، المجلد الثاني والعشرون، العدد الرابع، 2007م.
3. صور من دور المرأة في الاستخبارات الإسلامية، حوليات كلية الآداب، عين شمس، مقبول للنشر 2007م.
4. مدخل لدراسة أمن الطرق في الحضارة الإسلامية (نماذج مختارة)، مجلة جامعة الشارقة للعلوم الإنسانية والاجتماعية، مقبول للنشر، 2007م.
5.المثاقفة بين العرب والغرب – التجربة الأندلسية نموذجا-، مجلة المؤرخ المصري، العدد 29، 2006م.
6.أوقاف بيت المقدس نموذجاً لعدالة الإسلام والتسامح بين الأديان، حوليات ادآب جامعة عين شمس، 2006
7.مدخل لدراسة الاستخبارات الأموية – مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية والإنسانية – مجلد2، العدد1، فبراير 2005م.
8.دور حرية التعبير في الازدهار الحضاري – مجلة شؤون اجتماعية – الجامعة الأمريكية في الشارقة –، العدد 88، شتاء 2005م.
9.مكتبات بيت المقدس من الفتح الأيوبي إلى الاغتصاب الصهيوني – التاريخ العربي تصدرها جمعية المؤرخين المغاربة –، العدد 32، خريف 2004م.
10.توسيع مدى الابصار لدى العاملين في الوحدات الخاصة، مجلة الأمن والقانون –كلية شرطة دبي، السنة العاشرة، ع1 يناير 2002
11.رواد التجديد في الدراسات التاريخية، مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبي، العدد التاسع عشر، يونيو 2000
12.ملاحظات حول إعادة كتابة التاريخ، مجلة آفاق الثقافة والتراث، الصادرة عن دائرة البحث العلمي والدراسات بمركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، العددان السابع والعشرون والثامن والعشرون يناير 2000
13.تاريخ الدولة الأموية كما جاء في مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، مجلة كلية الآداب، جامعة المنوفية، عدد أبريل 1996م
14.لمحه عن القضاء في المدينة المنورة في العصر الأموي، مجلة كلية الآداب جامعة المنوفية، عدد أبريل 1995م
15.الكتابة السرية والرموز في التراث العربي، الجمعية التاريخية السعودية، جامعة الملك سعود، الرياض، 1991م
16.الكتمان في التراث العربي الإسلامي، مجلة الأمن، وزارة الداخلية السعودية، ع3، 1991م.
17.التحكيم عند العرب في الجاهلية، الجمعية التاريخية السعودية،1991م
18.تحرير المواد التالية في موسوعة الزاد للعلوم والتكنولوجيا: أبو يوسف، وكيع، القضاء، المظالم، المرابطين، الموحدين
19- رعاية الأرامل في حضارتنا الإسلامية، مجلة الفتح، ع42، السنة الرابعة، محرم، 1425هـ
[عدل] البحوث التي ألقيت في مؤتمرات وندوات علمية متخصصة
1. التحكيم عند العرب في الجاهلية، اللقاء العلمي الأول للجمعية التاريخية السعودية - الرياض، 1988م.
2. الكتابة السرية والرموز في التراث العربي الإسلامي، اللقاء العلمي الثاني للجمعية التاريخية السعودية 1989م.
3. عصر الإمام الشاطبي، ندوة الإمام الشاطبي التي عقدت تحت إشراف كلية معارف الوحي ماليزيا، 1996م.
4. ملاحظات حول الدعوة إلى إعادة كتابة التاريخ، ندوة الغزالي - قسم الفلسفة، الجامعة الإسلامية العالمية –ماليزيا ،1996م.
5. نحو منهج جديد للتعامل مع السيرة المطهرة - جمعية الثقافة - الجامعة الإسلامية العالمية - ماليزيا 1997م.
6. تطور مناهج المؤرخين المسلمين، مؤتمر بانكور رقم 2 والمخصص للمناهج، 1999م.
7. الرواية الشفوية للتاريخ، ندوة التاريخ الشفوي، مركز جمعة الماجد 1999م.
8. تحقيق المخطوطات، ندوة تحقيق المخطوطات – مركز جمعة الماجد، 1999م.
9. تاريخ الثقافة العربية الإسلامية، ندوة التراث العلمي في المناهج التربوية، مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، 2000م.
10.مكتبات بيت المقدس من الفتح الأيوبي إلى الاغتصاب الصهيوني- المؤتمر العربي الثاني عشر للاتحاد العربي للمكتبات والمعلومات، جامعة الشارقة 5-8 نوفمبر 2001م.
11.المثاقفة بين العرب والغرب (التجربة الأندلسية نموذجاً)، المؤتمر العلمي السابع لكلية الآداب والفنون – جامعة فيلادلفيا (العرب والغرب)، 6-9 / 2002م.
12. المشاركة في المنتدى الاستراتيجي العربي – دبي – 2004م (حضور).
13.رواد التجديد في دراسة التاريخ الإسلامي – الندوة الدولية حول التاريخ والرمز– المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة – الشارقة، 13-15/10/2002م.
14.دور حرية التعبير في الازدهار الحضاري، المؤتمر العلمي الثامن لكلية الآداب والفنون – جامعة فيلادلفيا 2003م.
15.كيف نتعامل مع التاريخ، ندوة : التاريخ ذاكرة الأمة، مركز عبد المحسن بن جلوي للبحوث والدراسات، 27/2/ 2005م. 16.تاريخ أوقاف بيت المقدس نموذجاً لعدالة الإسلام والتسامح بين الأديان، مؤتمر الشارقة الدولي للوقف 2005م.
17.تطور مناهج التجديد في كتابة التاريخ الإسلامي – المؤتمر الدولي لمناهج التجديد في العلوم الإسلامية والعربية – كلية دار العلوم جامعة المنيا – مصر بالتعاون مع رابطة الجامعات الإسلامية 5-7/3/ 2005م.
18.أضواء على رعاية القصّر في الحضارة الإسلامية، مؤتمر دبي الدولي للقصّر ،14-16نوفمبر 2006م.
19.أضواء على رعاية الحضارة الإسلامية للمسنين، ندوة تاريخ الوطن العربي عبر العصور : التارخ الاجتماعي 7-8نوفمبر 2007القاهرة، اتحاد المؤرخين العرب.
20.إشكالية مطالع الأهلة من منظور تاريخي، ندوة إشكالية مطالع الأهلة من منظور شرعي وفلكي، جامعة الشارقة ،19/9/ 2006م.
21.القيم الحضارية في السيرة النبوية، ندوة القيم الحضارية في الإسلام، مركز عبد المحسن بن جلوي، الشارقة، 2007م.
22.دور الوحدة والتنوع في الازدهار الحضاري (نماذج مختارة)، المؤتمر الدولي الرابع (الثقافة العربية الإسلامية.. الوحدة والتنوع) كلية دار العلوم، جامعة المنيا، 9-11مارس 2008م
[عدل] مراجعات الكتب المنشورة
1. كيف نستوعب العربي (ترجمة وعرض)، مجلة التجديد - الجامعة الإسلامية العالمية - ماليزيا، العدد الثاني، 1997.
2. لمحات في فن القيادة لمؤلفه ج. كورتوا، ندوة السيرة النبوية والفكر الحضاري، 1997م.
3. سنن القرآن في قيام الحضارات وسقوطها لمؤلفه محمد هيشور الجامعة الإسلامية العالمية 7/11/1997م.
4. المسلمون وكتابة التاريخ لعبد العليم خصر، مجلة إسلامية المعرفة، 1997م
5. احذروا الايدز الحركي لفتحي يكن، النشرة العربية، ماليزيا، 1996م.
6. فلسفة المشروع الحضاري لأحمد جاد عبد الرزاق (في مجلدين)، ندوة إسلامية المعرفة ماليزيا - 1996م.
مباحث في منهجية الفكر الإسلامي لعبد المجيد النجار، ندوة السيرة النبوية والفكر الحضاري،16/7/1996م.
[عدل] تحكيم البحوث والدراسات
قام الاستاذ الدكتور سلامة البلوي بتحكيم عدد كبير من البحوث منها على سبيل المثال:
1- الدولة العثمانية العلم يبدد الاوهام، تأليف احمد آق كوندوز (كتاب في مجلدين) – مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، 28/5/ 2005م.
2- لحمام في التراث وقراءة في تحفة الانطاكي (بحث) مجلة الحمدية، 22/5/ 2005م.
3- محاكم التفتيش الإسبانية (كتاب)، مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، 14/3 2005م.
4- منظومة الوقف الإسلامي رؤية حضارية متقدمة (بحث)، مؤتمر الشارقة للوقف الإسلامي والمجتمع الدولي، 25-27أبريل 2005م.
5- الوقف الإسلامي دوليا اسسه ومتطلباته، مؤتمر الشارقة للوقف، 2005م.
6- استفادة غير المسلمين من موارد الوقف الإسلامي في عهد السلطان العلوي المولى عبد الرحمن بن هشام، مؤتمر الشارقة للوقف الإسلامي والمجتمع الدولي، 2005م.
7- ميلاد الثقافة الإسلامية في ارخبيل الملايو ودور العلماء الأوائل في نشره مجلة الأحمدية – دبي – 23/9/2003م.
8- الحج المسيحي إلى القدس في القرون الهجرية الثلاثة الأولى مجلة دراسات –الجامعة الأردنية –10/6/2002م.
9- رياح التغيير في الخليج العربي (كتاب مترجم عن الروسية) مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث 8/6/2003م
10- الدول الأوروبية في الخليج العربي في القرن السادس عشر حتى التاسع عشر مركز جمعة الماجد 5/2/ 2002م
11- الترجمة بوصفها تأويلاً ومثاقفة – تجربة الحضارة العربية الإسلامية في القرن الرابع الهجري مجلة جامعة الشارقة – 2005
12- مؤسسات الرعاية الاجتماعية – التجربة المغربية نموذجا، مؤتمر دبي الدولي لرعاية القصّر ،14-16 نوفمبر 2006م.
13- دور الولاة من بني العباس في إدارة بلاد الشام في العصر العباسي الأول، مجلة جامعة الشارقة، 8/1/ 2007م.
14- حلية النساء في عصر الرسول (ص) دراسة مستمدة من مصادر الحديث الشريف، مجلة جامعة الملك سعود – الآداب، 22/ 3/1414هـ.
15- منهج الجبرتي في حولية عجائب الأثار في التراجم والأخبار، مجلة جامعة الشارقة، 15 مارس، 2007م.
16- نشأة الجيش الانكشاري ،كلية الدراسات الإسلامية والعربية ،30/ 11/ 1999م.
17- الامبراطورية العثمانية عظمتها وسقوطها كلية الدراسات الإسلامية والعربية،30/ 11/ 1999م.
18- حياة تيموتشجين الذي فكر في السيطرة على العالم، مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بدبي، 15/11 /1999م.
19- الوحدة والتنوع في تاريخ الإسلام، مجلة إسلامية المعرفة، الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا، 3/1/1996م.
20- أفغانستان عبر التاريخ من بداية دخول الإسلام إلى نهاية الدولة الخوارزمية، مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بدبي 6/5/ 2007م.
21- غزوة بدر الكبرى بين المدد الرباني والقيادة النبوية، مجلة الأحمدية 18/ 9/ 2004م.
22- الرحلات البحرية التجارية بين الأندلس وبلدان الخليج في العصور الوسطى، 11/6/ 2008م.
23- دور العرب الريادي في الملاحة البحرية في الخليج العربي والمحيط الهندي، 1/ 6/ 2008م
24- السفن والمراكب في الخليج العربي : قصة كفاح مجيد، 20/ 5/ 2008م
25- صلة الحضارمة بالملاحة البحرية جنوب بلاد العرب وفي الخليج العربي قبل ظهور الإسلام، 1/ 5/ 2008م.
26- النشاط الملاحي والبحري لعرب الخليج في العصر الإسلامي، 1/ 7/ 2008م
27- مظاهر الحياة في موانئ الخليج العربي في القرنين الثالث والرابع الهجري في ضوء كتابات الرحالة المسلمين، 30/ 5/ 2008م.
28- العلاقات التجارية بين الخليج العربي ومصادر التجارة الشرقية / 20/ 7/2008م
29- الخليج العربي في كتابات الرحالة المسلمين ،21/ 4/ 2008م.
30- الصلات التجارية بين العراق وساحل عمان والبحرين، 19/ 3/ 2008م.
[عدل] المقالات التاريخية التي نشرت في الصحف والمجلات العامة
1- Observation on Re–writing history News Letter, February, 1996, Malaysia.
2- نظرة في دراسة التاريخ، جريدة اليوم السعودية، ع4935، 18ربيع الآخر 1407هـ.
3- هكذا تسقط الدول، جريدة اليوم السعودية، ع4928، 1407هـ.
4- دولة المرابطين دولة جهاد وعلم، جريدة المدينة المنورة، ملحق التراث 18/1/1984م.
5- قصيدة تفجر ثورة في مدينة غرناطة، جريدة المدينة المنورة، ملحق التراث 28/ 3/1984م.
6- تقدم الطب والصيدلة والكيمياء في ظل المرابطين، جريدة المدينة المنورة، ملحق التراث 29/4/1404هـ.
7- الحياة الأدبية في ظل دولة المرابطين، جريدة المدينة المنورة، ملحق التراث 5/6/1404هـ.
8- حوار مع السيد أحمد شريف الرفاعي حول دولة المرابطين نشر الحوار في أربع حلقات في جريدة المدينة المنورة، ملحق التراث في مطلع عام 1404هـ.
9- مناقشة بعض القضايا التاريخية، ضيف مجلة الشرق السعودية على مدى ثلاثة اعداد ع719-721 1994م.
10- عمر بن الخطاب يحمي الرعية من ألسنة ولاتها، جريدة اليوم، ع4914، 1407هـ.
11- اللمسات الإنسانية في الحرب، مجلة الفتح ،ع 16-17، ذو الحجة 1422هـ.
[عدل] المقالات الثقافية المنشورة في الصحف والمجلات
1-وصايا للنجاح في مهنة التدريس، النشرة العربية، ماليزيا، ع5،1996م.
2- بين عدل وعدل، جريدة اليوم السعودية، ع4928، 1407هـ.
3- علي ويهودي، اليوم، ع4956، 1407هـ.
4-اليهود وحطين، اليوم، ع4970، 1407هـ.
5- الزواج من الأجنبيات، اليوم، ع5019، 1407هـ.
6- الابتعاث، اليوم، ع4935، 1407هـ.
[عدل] من المحاضرات العامة
1- صفحات مطوية من تاريخ صدر الإسلام، آحدية الشيخ أحمد بن علي آل مبارك الإحساء، 1414هـ.
2- جولة في التاريخ الإسلامي، آحدية الشيخ أحمد بن علي ال مبارك،1413هـ.
3- صفحات من تاريخ الأندلس، آحدية الشيخ أحمد بن علي ال مبارك 1413هـ.
4- محاكم التفتيش تعود من جديد، - البوسنة والهرسك - جامعة الملك فيصل، 1412 هـ.
5- المسجد عبر التاريخ، جامعة الملك فيصل، 1411هـ.
6- التائبون عبر التاريخ، جامعة الملك فيصل ،1410هـ.
7- العالم الإسلامي عشية الحروب الصليـبـيـة، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية – الإحساء، 1408هـ.
8- شبهات حول التاريخ الإسلامي جامعة الملك فيصل،1410هـ.
9- تأملات في سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، الجامعة الإسلامية العالمية - ماليزيا 1997م.
10- الدروس المستفادة من التاريخ الإسلامي، الجامعة الإسلامية العالمية - ماليزيا 1997م.
11- الإشراف على إدارة 70 محاضرة وندوة وسمنار (ندوة السيرة النبوية والفكر الحضاري - من1/12/1995 إلى 1/12/1998 الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا).
12- القيم الحضارية في غزوة بدر ،جامعة الشارقة، اللجنة الثقافية، 2005م
13- رعاية المتمييزين في احضارة الإسلامية، مدرسة الشعلة، سمنار خصص للمدرسين، 2004م
14- رعاية الكفاءات العلمية في الحضارة الإسلامية، مجلس الآباء والمعلمين، الشارقة، 15/5/2005م.
15- تطور علم الشيفرة في الحضارة الإسلامية، كلية الهندسة، جامعة الشارقة، 2006م.
16- حقوق الإنسان في الحضارة الإسلامية، كلية القانون بالتعاون مع اللجنة الثقافية في الجامعة، 2005م
17-كيف نتعامل مع التاريخ – ضمن فعاليات مركز الامير عبد المحسن بن جلوي للبحوث والدراسات الإسلامية –يوم دراسي مفتوح تحت شعار التاريخ ذاكرة الامة. 27 فبراير 2005م.
18- دراسة التاريخ من منظور معاصر ،مدرسة الشعلة الخاصة بالشارقة ،15/6/2005م
19-كيف نتعامل مع التاريخ – ضمن فعاليات مركز الامير عبد المحسن بن جلوي للبحوث والدراسات الإسلامية –يوم دراسي مفتوح تحت شعار التاريخ ذاكرة الامة -27 فبراير 2005م.
20-رعاية الكفاءات العلمية في حضارتنا الإسلامية – مجلس الاباء والمعلمين بمنطقة الشارقة -15/5/2005م
21-دراسة التاريخ من منظور معاصر ،مدرسة الشعلة الخاصة بالشارقة -15/6/2005م.
22-تدوين التراث الشفوي –مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث – 2003م.
23-القيم الحضارية في غزوة بدر اللجنة الثقافية جامعة الشارقة ،2005م.
24- إشكالية حرية التعبير في التاريخ الإسلامي –ندوة قسم الاجتماع، جامعة الشارقة – 21/10 2003م.
25-مفاتيح السعادة الزوجية، مدرسة الصباحية الثانوية للبنات، رأس الخيمة / 27/2/ 2000م.
26-رعاية الفئات الخاصة في الحضارة الإسلامية، ندوة علم الاجتماع، جامعة الشارقة ،15/10/ 2003م.
27- القيم الحضارية في الإسراء والمعراج ،ندوة قسم اللغة العربية، جامعة الشارقة، 2002م.
28- تأملات في الإسراء والمعراج، اللجنة الثقافية، كلية الآداب، 16/ 10/ 2001م.
29-القدس الهوية والمستقبل، مهرجان الشارقة للفنون الإسلامية، 4/10/ 2007م.
30-المشاركة في المشغل التربو : التعليم النشط، مدرسة عجمان للتعليم الثانوي 17/ 9/2006م.
31-القيم الحضارية في غزوة بدر اللجنة الثقافية بالجامعة جامعة الشارقة2005م
32-الكتابة السرية في الحضارة الإسلامية، كلية الادآب، جامعة الشارقة، 2005م.
33-أحداث غيرت مجرى التاريخ في رمضان جمعية الدراسات التاريخية2005م.
34-تمثيل الجامعة في مهرجان الشارقة القرائي الأول المجلس الأعلى لشؤون الأسرة 2005م
35-المشاركة في دورة الجلسات التراثية التي نظمتها عمادة شؤون الطالبات في جامعة الشارقة2005م.
36-إدارة ندوة الابعاد الشرعية والقانونية والوطنية للإعلان العالمي لحقوق الإنسان، جامعة الشارقة، 12/12/ 2005م.
فضلا عن المحاضرات العامة التي ينظمها قسم التاريخ ضمن ندوته الدورية.
[عدل] المراجع
هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم، ابن عم النبي محمد، حبر الأمة وفقيهها وإمام التفسير، ولد ببني هاشم قبل عام الهجرة بثلاث سنين، وكان النبي محمد دائم الدعاء لابن عباس فدعا أن يملأ الله جوفه علما وأن يجعله صالحا. وكان النبي محمد يدنيه منه وهو طفل ويربّت على كتفه وهو يقول: " اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل".
توفي رسول الله محمد وعمر ابن عباس لا يتجاوز ثلاث عشرة سنة، وقد روي له 1660 حديثا. كان عبد الله بن عباس مقدما عند عثمان بن عفان، وأبو بكر الصديق(م)، ثم جعله علي بن أبي طالب واليا على البصرة وكان عمره يوم وفاة النبي محمد 13 عاماً.
لغزارة علم ابن عباس رضي الله عنه، لقب بالبحر إذ أنه لم يتعود أن يسكت عن أمر سُئل عنه، فإن كان الأمر في القرآن أخبر به، وإن لم يكن في القرآن وكان عن رسول الله أخبر به، فإن كان من سيرة أحد الصحابة أخبر به، فإن لم يكن في شيء من هؤلاء قدم رأيه فيه، ومن شدة اتقانه فقد قرأ سورة البقرة وفسرها آية آية وحرفا حرفا. لشدة ايمانه أنه لما وقع في عينه الماء أراد أن يتعالج منه فقيل له: إنك تمكث كذا وكذا يوما لا تصلي إلا مضطجعا فكره ذلك.
وقد قال رضي الله عنه: سلوني عن التفسير فإن ربي وهب لي لسانا سؤولا وقلبا عقولا.
زوجته هي : شميلة بنت أبي حناءه بن أبي أزيهر بن أنيس بن الخيسق بن مالك بن سعد بن كعب بن الحارث بن عبد الله بن عامر بن بكر بن يشكر بن مبشر بن صعب بن دهمان بن نصر بن زهران.
" ما رأيت أحدا أحضر فهما، ولا أكبر لبّا، ولا أكثر علما، ولا أوسع حلما من ابن عباس..
ولقد رأيت عمر يدعوه للمعضلات، وحوله أهل بدر من المهاجرين والأنصار فيتحدث ابن عباس، ولا يجاوز عمر قوله"..
قال طاووس: أدركت سبعين شيخا من أصحاب محمد فتركتهم وأنقطعت إلى هذا الفتى، يقصد ابن عباس، فاستغنيت به عنهم.
وقال مسروق: إذا رأيت ابن عباس قلت أجمل الناس، فإن هو تكلم قلت أفصح الناس، فإن هو حدث قلت أبلغ الناس.
قال ابن عمر: ابن عباس أعلم الناس بما أنزل على محمد.
قال عطاء بن أبي رباح: ما رأيت مجلسا أكرم من مجلس ابن عباس، ولا أعظم جفنة ولا أكثر علما، أصحاب القرآن في ناحية، وأصحاب الفقه في ناحية، وأصحاب الشعر في ناحية، يوردهم في واد رحب.
قال مجاهد: كنت إذا رأيت ابن عباس يفسر القرآن أبصرت على وجهه نورا.
يقول عن نفسه:" ان كنت لأسأل عن الأمر الواحد، ثلاثين من أصحاب رسول الله.
ويعطينا صورة لحرصه على إدراكه الحقيقة والمعرفة فيقول:" لما قبض رسول الله قلت لفتى من الأنصار: هلمّ فلنسأل أصحاب رسول الله، فانهم اليوم كثير. فقال: يا عجبا لك يا بن عباس!! أترى الناس يفتقرون إليك، وفيهم من أصحاب رسول الله من ترى؟؟ فترك ذلك، وأقبلت أنا أسأل أصحاب رسول الله.. فان كان ليبلغني الحديث عن الرجل، فآتي إليه وهو قائل في الظهيرة، فأتوسّد ردائي على بابه، يسفي الريح عليّ من التراب، حتى ينتهي من مقيله، ويخرج فيراني، فيقول: يا ابن عم رسول الله ما جاء بك..؟؟ هلا أرسلت اليّ فآتيك.؟ فأقول لا، أنت أحق بأن أسعى إليك، فأسأله عن الحديث وأتعلم منه"..!!
سئل ابن عباس يوما:" أنّى أصبت هذا العلم"..؟ فأجاب:" بلسان سؤول.. وقلب عقول"..
فبلسانه المتسائل دوما، وبعقله الفاحص أبدا، ثم بتواضعه ودماثة خلقه، صار ابن عباس" حبر هذه الأمة..
كان تنوّع ثقافته، وشمول معرفته ما يبهر الألباب.. فهو الحبر الحاذق الفطن في كل علم.. في تفسير القرآن وتأويله وفي الفقه.. وفي التاريخ.. وفي لغة العرب وآدابهم، ومن ثمّ فقد كان مقصد الباحثين عن المعرفة، يأتيه الناس أفواجا من أقطار الإسلام، ليسمعوا منه، وليتفقهوا عليه..
حدّث أحد أصحابه ومعاصريه فقال: " لقد رأيت من ابن عباس مجلسا، لو أن جميع قريش فخرت به، لكان لها به الفخر.. رأيت الناس اجتمعوا على بابه حتى ضاق بهم الطريق، فما كان أحد يقدر أن يجيء ولا أن يذهب..
فدخلت عليه فأخبرته بمكانهم على بابه، فقال لي: ضع لي وضوءا، فتوضأ وجلس وقال: أخرج إليهم، فادع من يريد أن يسأل عن القرآن وتأويله..فخرجت فآذنتهم: فدخلوا حتى ملؤا البيت، فما سالوا عن شيء الا اخبرهم وزاد..
ثم قال لهم: اخوانكم.. فخرجوا ليفسحوا لغيرهم.
ثم قال لي: أخرج فادع من يريد أن يسأل عن الحلال والحرام..
فخرجت فآذنتهم: فدخلوا حتى ملؤا البيت، فما سألوا عن شيء الا أخبرهم وزادهم..
ثم قال: اخوانكم.. فخرجوا..
ثم قال لي: ادع من يريد أن يسأل عن الفرائض، فآذنتهم، فدخلوا حتى ملؤا البيت، فما سألوه عن شيء الا أخبرهم وزادهم..
ثم قال لي: ادع من يريد أن يسال عن العربية، والشعر..
فآذنتهم فدخلوا حتى ملؤا البيت، فما سألوه عن شيء الا أخبرهم وزادهم"!!
وكان ابن عباس يمتلك إلى جانب ذاكرته القوية، بل الخارقة، ذكاء نافذا، وفطنة بالغة..
كانت حجته كضوء الشمس ألقا، ووضوحا، وبهجة.. وهو في حواره ومنطقه، لا يترك خصمه مفعما بالاقتناع وحسب، بل ومفعما بالغبطة من روعة المنطق وفطنة الحوار..
مع غزارة علمه، ونفاذ حجته، لم يكن يرى في الحوار والمناقشة معركة ذكاء، يزهو فيها بعلمه، ثم بانتصاره على خصمه.. بل كان يراها سبيلا قويما لرؤية الصواب ومعرفته.. لطالما روّع الخوارج بمنطقه الصارم العادل..
بعث به الامام عليّ بن أبي طالب ذات يوم إلى طائفة كبيرة منهم فدار بينه وبينهم حوار رائع وجّه فيه الحديث وساق الحجة بشكل يبهر الألباب..
ومن ذلك الحوار الطويل نكتفي بهذه الفقرة..
سألهم ابن عباس: " ماذا تنقمون من عليّ..؟" قالوا: " ننقم منه ثلاثا:
أولاهنّ: أنه حكّم الرجال في دين الله، والله يقول ان الحكم الا لله..
والثانية: أنه قاتل، ثم لم يأخذ من مقاتليه سبيا ولا غنائم، فلئن كانوا كفارا، فقد حلّت أموالهم، وان كانوا مؤمنين فقد حرّمت عليه دماؤهم..!!
والثالثة: رضي عند التحكيم أن يخلع عن نفسه صفة أمير المؤمنين، استجابة لأعدائه، فان لم يكن أمير المؤمنين، فهو أمير الكافرين.."
وأخذ ابن عباس يفنّد أهواءهم فقال: " أما قولكم: انه حكّم الرجال في دين الله، فأيّ بأس..؟
إن الله يقول: (يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّداً فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ)، فنبؤني بالله: أتحكيم الرجال في حقن دماء المسلمين أحق وأولى، أم تحكيمهم في أرنب ثمنها درهم.؟
تلعثم زعماؤهم تحت وطأة هذا المنطق الساخر والحاسم، واستأنف حبر الأمة حديثه: "وأما قولكم: انه قاتل فلم يسب ولم يغنم، فهل كنتم تريدون أن يأخذ عائشة زوج الرسول وأم المؤمنين سبيا، ويأخذ أسلابها غنائم..؟؟
وهنا كست وجوههم صفرة الخجل، وأخذوا يوارون وجوههم بأيديهم، وانتقل ابن عباس إلى الثالثة:
" وأما قولكم: انه رضي أن يخلع عن نفسه صفة أمير المؤمنين، حتى يتم التحكيم، فاسمعوا ما فعله الرسول يوم الحديبية، إذ راح يملي الكتاب الذي يقوم بينه وبين قريش، فقال للكاتب (و كان الامام علي بن ابي طالب هو كاتب صحف رسول الله (ص)): اكتب. هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله. فقال مبعوث قريش: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك. فاكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله، فقال لهم الرسول : والله اني لرسول الله وان كذبتم، ثم قال لكاتب الصحيفة: أكتب ما يشاءون: أكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله".
استمرّ الحوار بين ابن عباس والخوارج على هذا النسق الباهر المعجز، وما كاد ينتهي النقاش بينهم حتى نهض منهم ألفان، معلنين أقتناعهم، ومعلنين خروجهم من خصومة الامام عليّ. لم يكن ابن عباس يمتلك هذه الثروة الكبرى من العلم فحسب. بل كان يمتلك معها ثروة أكبر، من أخلاق العلم وأخلاق العلماء.
فهو في جوده وسخائه أمام وعالم..
انه ليفيض على الناس من ماله، بنفس السماح الذي يفيض به عليهم من علمه.
ولقد كان معاصروه يتحدثون عنه فيقولون: "ما رأينا بيتا أكثر طعاما، ولا شرابا، ولا فاكهة، ولا علما من بيت ابن عباس".
وهو طاهر القلب، نقيّ النفس، لا يحمل لأحد ضغنا ولا غلا. وهوايته التي لا يشبع منها، هي تمنّيه الخير لكل من يعرف ومن لا يعرف من الناس.
فيقول عن نفسه: "اني لآتي على الآية من كتاب الله فأود لو أن الناس جميعا علموا مثل الذي أعلم.
واني لأسمع بالحاكم من حكام المسلمين يقضي بالعدل، ويحكم بالقسط، فأفرح به وأدعو له. ومالي عنده قضيّة.
واني لأسمع بالغيث يصيب للمسلمين أرضا فأفرح به، ومالي بتلك الأرض سائمة."
وهو عابد قانت أوّأب، يقوم من الليل، ويصوم من الأيام، ولا تخطئ العين مجرى الدموع تحت خديّه، إذ كان كثير البكاء كلما صلى، وكلما قرأ القرآن، فاذا بلغ في قراءته بعض آيات الزجر والوعيد، وذكر الموت، والبعث علا نشيجه ونحيبه. وهو إلى جانب هذا شجاع، أمين، حصيف.. ولقد كان له في الخلاف بين عليّ ومعاوية آراء تدلّ على امتداد فطنته، وسعة حيلته.
وهو يؤثر السلام على الحرب، والرفق على العنف. والمنطق على القسر، عندما همّ الحسين بالخروج إلى العراق إصلاحا للإسلام زيادا، ويزيد، تعلق ابن عباس به واستمات في محاولة منعه. فلما بلغه فيما بعد نبأ استشهاده، أقضّه الحزن عليه، ولزم داره.
في كل خلاف ينشب بين مسلم ومسلم، لم تكن تجد ابن عباس الا حاملا راية السلم، والتفاهم واللين، صحيح أنه خاض المعركة مع الامام عليّ ضد معاوية. ولكنه فعل ذلك لأن المعركة في بدايتها كانت تمثل ردعا لازما لحركة انشقاق رهيبة، تهدد وحدة الدين ووحدة المسلمين. كان يسمى أيضا ترجمان القرأن يوجد في ويكي مصدر نص أصلي يتعلق بهذا المقال: عبد الله بن عباس
[عدل] وفاته
هو أبو القاسم محمد بن علي بن أبي طالب، الهاشمي القرشي ، وأمه خولة بنت جعفر الحنفية، فينسب إليها تمييزاً عن أخويه الحسنوالحسين، يكنى أبا القاسم، حيث أذن رسول الله لولد من علي بن أبي طالب أن يسمى باسمه ويكنى بكنيته. ولد في خلافة عمر بن الخطاب سنة إحدى وعشرين للهجرة، وهو أحد الأبطال الأشداء، كان ورعاً واسع العلم ثقة له عدة أحاديث في الصحيحين.
كان قائداً كبيراً من قواد المعارك التي خاضها علي بن أبي طالب في الجملوصفين حيث حمل الراية وأبلى بلاءً حسناً وكان أبوه يعتمد عليه كثيراً في هذه الحروب رغم صغر سنه. لذا ساعدت هذه المرحلة كثيراً على صقل شخصيته.
وقيل لمحمّد ابن الحنفية ذات مرّة: لِمَ يغرر بك أبوك في الحرب، ولا يغرر بالحسن والحسين؟ فقال: إنّهما عيناه، وأنا يمينه، فهو يدفع عن عينيه بيمينه.
1 محرّم 81 ه، واختلف المؤرّخون في مكان دفنه، فمنهم مَن قال: دُفن بين مكةوالمدينة، ومنهم مَن قال: دُفن في الطائف، ومنهم مَن قال: دُفن في مقبرة البقيع.
محتويات
وُلد محمّد سنة 16 هجريّة، وزوجته أمّ عون بنت محمّد بن جعفر الطيّار الهاشميّة، ويُقال لها أم جعفر، وهي تروي عن جدّتها أسماء بنت عُمَيس (2). أمّا أبناؤه: فقد ذكرت المصادر أنّه كان له ثمانية، هم: عبد الله، والحسن، والحسين، وإبراهيم، وعون، والقاسم، وجعفر، وعليّ (3).
[عدل] خصال رائقة
ذكر ابن سعد في طبقاته: أنّ محمّد ابن الحنفيّة كان أحدَ أبطال الإسلام (4)؛ فقد كان له نصيبٌ من الشجاعة. وذكر ابنُ خلّكان أنّه كان ورعاً واسِع العلم (5). أمّا أخلاقه في بيت علي بن أبي طالب فقد نَمَت في أجواءٍ نورانيّة زاكية، حتّى جاء في الخبر عن الباقر أنّه قال: ما تكلّم الحسين عليه السّلام بين يدَي الحسن؛ إعظاماً له، ولا تكلّم محمّد ابن الحنفيّة بين يدَي الحسين عليه السّلام؛ إعظاماً له (6). وقد استُثير بقول بعضهم: لِمَ كان أبوك يزِجّ بك في المعارك، بينما يضنّ بالحسن والحسين (أي يُؤخّرهما حرصاً عليهما) ؟! فأجاب على الفور: كان الحسنُ والحسين عليهما السّلام عينَي أبي أميرِ المؤمنين عليه السّلام، وكنتُ يَدَيه، والمرءُ يَفي عينيه بيدَيه (7). ويروي ابن كثير أنّ ملك الروم بعث إلى معاوية برجلَينِ من جيشه، يزعم أنّ أحدهم أقوى الروم والآخر أطول الروم، فلمّا اجتمع الناس قال معاوية: مَن لهذا القوي ؟ فجِيء بمحمّد ابن الحنفيّة فغلبه بأنّ أقامه ورفعه في الهواء ثمّ ألقاه على الأرض، فسُرّ بذلك معاوية (8). وأمّا علمه، فقد عاش في بيت الوحي والرسالة والإمامة، فتلقّى مِن المعارف ما ارتقى بها سُلّماً عجزَ غيره عن بلوغه، كما بلغ من الجلال ما جعل المؤرّخين والرجاليّين يُعرّفون به، حتّى: • جاء في (أخبار السيد الحِمْيرَيّ للمرزبانيّ ص 164) أنّ محمّد ابن الحنفيّة كان أحدَ رجال الدهر في العلم والزهد والعبادة والشجاعة، وهو أفضلُ وُلْد الإمام عليّ عليه السّلام بعد الحسن والحسين عليهما السّلام. • وكتب الشيخ المفيد في (وقعة الجمل 179): لا بِدْعَ في ابن حيدرةَ إذا كانت له مواقف محمودة في الجَمل وصفّين والنهروان، وكانت الراية معه، فأبلى بلاءً حسَناً سجّله له التاريخ وشكره له الإسلام. وخطبتُه التي ارتجلها يوم صفّين في مدح أبيه عليه السّلام، وهو واقف بين الصفَّين، تشهد له بالفصاحة والبلاغة على أتمّ معانيها، فهو جليل القدر عظيم المنزلة. • وفي (منهاج الكرامة ص 175) قال العلاّمة الحلّي: كان محمّد ابن الحنفيّة فاضلاً عالماً. • فيما كتب الشهرستانيّ في (الملل والنِّحل 133:1): محمّد ابن الحنفيّة، كثير العلم غزير المعرفة، وكان مستودعاً لعلم الإمامة، حتّى سَلّم الإمامة (أي أقرّ بها) إلى أهلها..
[عدل] مع النبيّ محمد
لم يُدرك محمّدُ ابن الحنفيّة محمداصلي الله علية وسلم ، إلاّ أنّه كان متعلّقاً به تعلّقاً شديداً، وقد سمع مِن أبيه علي بن أبي طالب كثيراً عنه، فروى جملةً من الأحاديث النبويّة الشريفة ورُوي عنه شيء من أحداث يوم فتح مكّة.. قال حبيب بن أبي ثابت: حدّثني منذر الثوريّ قال: قال محمّد ابن الحنفيّة: لمّا أتى الرسولُ صلّى الله عليه وآله القومَ مِن أعلى الوادي ومِن أسفله، وملأ الأودية كتائب، استسلموا.. حتّى وجدوا أعواناً (10).
[عدل] مع علي بن أبي طالب
عاش جُلَّ عصر أبيه علي, وارتوى مِن عذب سيرته، وكان المطيعَ لأمرِ والده وفي خدمته (12). وقد بعثه علي إلى الكوفة برفقه محمّد بن أبي بكر، وكان على الكوفة أبو موسى الأشعري ولمّا عاد أعطاه علي الرايةَ في حرب الجمل، وأوصاه قائلاً له: تَزول الجبالُ ولا تَزُل، عَضَّ على ناجذِك، أعِرِ اللهَ جُمجمتَك، تِدْ في الأرض قدمَك (أي ثَبّتْها)، إرمِ ببصرِك أقصى القوم، وغُضَّ بصَرَك، واعلمْ أنّ النصر مِن عندِ الله سبحانه (13). وكان على ميمنة جيش علي مالك الأشتر، وعلى ميسرته عمّار ابن ياسر، وأعطى الراية ابنَه محمّد ابن الحنفيّة، وسار حتّى وقف موقفاً (14)، وكان عُمْر ابن الحنفيّة يومذاك عشرين سنة (15). وبعد إعطاء علي الرايةَ لولده محمّد قال له: يا بُنيّ، هذه رايةٌ لا تُرَدّ قطّ.. وهي راية رسول الله صلّى الله عليه وآله، قال محمّد: فأخذتُها والريح تهبّ عليها، فأردتُ أن أمشيَ بها، فقال علي: قِفْ يا بُنيَّ حتّى آمرك. ثمّ نادى عليه السّلام: أيّها الناس، لا تقتلوا مُدبِراً، ولا تُجْهِزوا على جريح، ولا تكشفوا عورة، ولا تَهيجوا امرأة، ولا تُمثّلوا بقتيل.. فبينما هو يوصي قومَه إذ أظلّهم نَبْلُ القوم، فقُتل رجلٌ من أصحاب علي، فلمّا رآه قتيلاً قال: اللّهمّ اشهَدْ. ثمّ قال محمد: فقال لي أمير المؤمنين عليه السّلام: رايتك يا بُنيَّ قَدِّمْها.. وتنقل المصادر أنّ عليا لمّا دعا بدرعه ولَبِسَه، حتّى إذا وقع مِن بطنه أمر ابنَه محمّدَ ابن الحنفيّة أن يحزمها بعمامته، ثمّ انتضى سيفه فهزّه وقد تدرّع بدرع محمد (16). ويروي الواقدي: لمّا صفّ عليّ بن أبي طالب ع صفوفه، أطال الوقوفَ والناس ينتظرون أمرَه، فاشتد عليهم فصاحوا: حتّى متى ؟! فصفق بإحدى يديه على الأخرى ثمّ قال: عبادَ الله لا تَعجَلوا؛ فإنّي كنت أرى رسولَ الله صلّى الله عليه وآله يَستحبّ أن يَحمِل إذا هَبَّت الريح. فأمهل حتّى كان الزوال، وصلّى ركعتين ثمّ قال: ادعوا ابني محمّداً. فدُعيَ له محمّد، فوقف بين يديه ودعا بالراية فنُصبت، فحَمِد اللهَ وأثنى عليه، وقال: أمّا هذه الراية لم تُردّ قطّ، ولا تُردّ أبداً، وإنّي واضعها اليوم في أهلها. ودفعها إلى ولده محمّد، وقال له: تَقَدّمْ يا بُنيّ. فلمّا رآه القوم قد أقبل والراية بين يديه، فتضعضعوا، فما هو إلاّ أن الناس نظروا إلى عزّة أمير المؤمنين عليه السّلام (17). وكانت المعركة الحاسمة، وفيها أبلى محمّد ابن الحنفيّة بلاءً حسَناً، وقد أخذ منها دروساً وعِبراً كبرى. وفي صِفّين.. استعدّ محمّد ابن الحنفيّة لمواجهة عسكر معاوية بن أبي سفيان، وقبل أن يتحرّك نحو القوم أوصاه والده أمير المؤمنين عليه السّلام بقوله: يا بُنيّ.. إمشِ نحو هذه الراية مَشْياً وَئيداً على هيئتك، حتّى إذا شُرِعت في صدورهم الأسنّة فأمسِكْ.. حتّى يأتيَك رأيي. يقول سُلَيم بن قيس: ففعل، وذلك بعد أن ثارت على الأمير عصابة عددها أربعة آلاف من معسكر معاوية، فأعدَّ مِثْلَهم، ثمّ دنا محمّد وأشرع الرماحَ في صدورهم، فأمر الإمامُ عليٌّ عليه السّلام الذي كان أعدَّهم أن يحملوا معهم، فشدّوا عليهم، ونهض محمّد ابن الحنفيّة ومَن معه في وجوههم، فأزالوهم عن مواقفهم، وقَتَلوا عامّتَهم (18). وكان محمّد في لَهوَات الحرب، وعُرِف بجرأته في الدفاع عن أبيه باعتباره إمامَه وأميراً للمؤمنين.
[عدل] رواياته
روى محمّد ابن الحنفيّة أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله بعث عليّاً عليه السّلام في غزوة بدر أن يأتيه بالماء حين سكت أصحابه عن إيراده، فلما أتى القَليب فملأها جاءت ريحٌ فأهرقت الماء، وهكذا في الثالثة، فلما كانت الرابعة ملأها فأتى النبيَّ صلّى الله عليه وآله، فقال له: أمّا الريحُ الأُولى فجبرائيلُ في ألفٍ من الملائكة سَلَّموا عليك، والريح الثانية ميكائيلُ في ألفٍ من الملائكة سَلّموا عليك، والريح الثالثة إسرافيلُ في ألفٍ من الملائكة سَلَّموا عليك. وروى الزمخشري أنّ ابن الحنفيّة قال: كان أبي يدعو قنبراً باللّيل، فيُحمّله دقيقاً وتمراً، فيمضي به إلى أبياتٍ قد عَرَفها، ولا يُطْلِع عليها أحداً، فقلت له: يا أبَ، ما يمنعُك أن تدفع إليه نهاراً ؟ فقال: يا بُنيّ، إنّ صدقة السرّ تُطفئ غضَبَ الربّ (24).
[عدل] الفراق المرير
وإلى آخر اللحظات.. كان محمّد ابن الحنفية رضوان الله عليه مع أبيه أمير المؤمنين سلام الله عليه وفي كَنَفه وإلى جنبه، حتّى روي أنّه اشترك في غُسل والده بعد شهادته (25)، وشارك في تجهيزه بعد أن كان الحسن عليه السّلام يغسله والحسين عليه السّلام يصبّ عليه الماء، وكان أمير المؤمنين عليه السّلام لا يحتاج إلى مَن يقلّبه، فقد كان يتقلّب كما يريد الغاسل يميناً وشمالاً، وكانت رائحته أطيبَ من المسك والعنبر رضي الله عنه (26). وورث محمد أباه في علمه، وقد دفعا أخواه الحسن والحسين عليهما السّلام إليه تلك الصحيفة فما استطاع فتحَها، لكنّه علمَ منها شيئاً فأخبر ابن عبّاس بالأمر (27). وكان من وصايا أبيه إليه: ـ يا بُنيّ، إنّي أخاف عليك الفَقْر، فاستَعِذْ بالله منه؛ فإنّ الفقر منقصّةٌ للدِّين (أي عند أغلب الناس إذ لا يتحمّلونه)، مَدْهَشةٌ للعقل، داعيةٌ للمَقت (28). ـ إيّاك والاتّكال على الأمانيّ (29). • وأوصاه أمير المؤمنين عليه السّلام وصيّةً خاصّة بأخوَيه الحسن والحسين عليهما السّلام فقال له: أُوصيك بتوقير أخَوَيك؛ لعِظَم حقِّهِما عليك، ولا تُوثِقْ أمراً دونَهما (أو تقطع أمراً دونهما). كما أوصى عليه السّلام ولديه الحسنَ والحسين عليهما السّلام بأخيهما محمّد ابن الحنفيّة فقال لهما: أُوصيكما به؛ فإنّه أخوكما وابن أبيكما، وقد كان أبوكما يُحبّه (30).
[عدل] مع الإمام الحسن عليه السّلام
بعد شهادة أبيه أمير المؤمنين عليه السّلام لازَمَ ابنُ الحنفيّة أخاه الإمام الحسن عليه السّلام، ملتزماً بمحبّته وولايته والدفاع عنه وعن إمامته، والاستماع إلى وصاياه. حتّى إذا اشتكى الإمامُ الحسن عليه السّلام السمَّ وعَلِم بقُرب أجَله، أرسل إلى أخيه محمّد ابن الحنفيّة، فجاء من فوره وكان في بستانٍ له، فدخل عليه وجلس عن يساره؛ إذ كان الإمام الحسين عن يمينه، فقال الإمام الحسن عليه السّلام ـ بعد أن فتح عينيه ـ للحسين عليه السّلام: يا أخي، أُوصيك بمحمّدٍ أخيك خيراً؛ فإنه جِلدةُ ما بين العينَين. ثمّ قال: يا محمّد، وأنا أُوصيك بالحسين، كانِفْه ووازِرْه (31). وعندما حضرته الوفاة قال لأخيه محمّد: يا محمّد بن عليّ، أمَا علمتَ أنّ الحسين بن عليّ بعد وفاة نفسي ومفارقة روحي جسمي، إمامٌ مِن بعدي... يا أخي، إنّ هذه آخر ثلاث مرّاتٍ سُقيتُ السمّ ولم أُسقَه مِثْلَ مرّتي هذه، وأنا ميّتٌ مِن يومي (32). حتّى إذا استُشهد أخوه الحسن المجتبى عليه السّلام تأثّر تأثّراً شديداً ورثاه، وكان ممّا رثاه به قوله: سـأبكـيك مـا ناحَتْ حمـامـةُ أيكـةٍ وما آخضَرّ في دَوحِ الحجازِ قضيبُ (33) ثمّ شارك أخاه الإمام الحسين عليه السّلام في إدخال الحسن المجتبى عليه السّلام في قبره (34)، ووقف على شفير القبر وقد خنقته العَبرة فقال: رَحِمَك اللهُ يا أبا محمّد، فلئن عَزَّتْ حياتُك، فلقد هَدَّتْ وفاتُك، ولَنِعمَ الروحُ روحٌ ضمّه بدنُك، ولَنِعمَ البدنُ بدنٌ ضمّه كفَنُك.. وكيف لا يكون ذلك وأنت بقيّةُ وُلْد الأنبياء، وسليلُ الهدى وخامسُ أصحاب الكساء، وغَذَتْك أكُفُّ الحقّ ورُبّيتَ في حِجْر الإسلام، فطِبْت حيّاً وطِبْتَ ميّتاً، وإنْ كانت أنفسُنا غيرَ طيّبةٍ بفراقك.. (35)و دفن في البقيع (36).
[عدل] مع الإمام الحسين
وعايش أخاه الإمامَ الحسين أخاً وإماماً في جميع ما جرى بعد الإمام الحسن ، وكان يقول: إنّ الحسين أعلَمُنا عِلماً، وأثقَلُنا حِلْماً، وأقرَبُنا مِن رسول الله صلّى الله عليه وآله رَحِماً، وكان إماماً فقيهاً (37). وبقيَ محمّد ابن الحنفيّة يترقّب الوقائع وقد طغى بنو أُميّة ولم يكن ليتحرّك إلاّ بأمر إمامه الحسين سلام الله عليه.. قال ابن سعد: في عهد الحسين ، كان أهلُ الكوفة يكتبون إلى الإمام الحسين يَدْعُونه إلى الخروج إليهم في زمن معاوية، فكان يأبى ذلك، فقَدِم منهم قومٌ إلى محمّد ابن الحنفيّة يطلبون منه أن يخرج معهم، فأبى وجاء إلى الإمام الحسين يُخبره بما عرضوا عليه، فأجابه: إنّ القوم إنّما يريدون أن يأكلوا منّا، ويُشيطوا دماءنا (38). وبقي ابن الحنفيّة على ارتباطٍ ولائيّ واعتقاديّ بإمامه أبي عبد الله الحسين ، إلاّ أنّ خروج الإمام الحسين عليه السّلام إلى كربلاء هزّ كيانه، فانتابه القلق والأسف معاً، إذ لم يكن قادراً على الخروج معه، وتحيّر إذ رأى إمامَه مأموراً مِن قبل رسول الله صلّى الله عليه وآله في رؤيا رآها أن يخرج مع أهل بيته إلى كربلاء (39). وما كان من ابن الحنفيّة إلاّ أن قال لأخيه الحسين عليه السّلام: إنّي ـ والله ـ لَيَحزُنُني فراقُك، وما أقعَدَني عن المسير معك إلاّ لأجل ما أجِده من المرض الشديد.. فواللهِ ـ يا أخي ـ ما أقدر أن أقبضَ على قائم سيف، ولا كعبِ رمح، فواللهِ لا فَرِحتُ بعدك أبداً! ثمّ بكى بكاءً شديداً حتّى غُشيَ عليه، فلمّا أفاق من غشيته قال: يا أخي، أستَودِعُك اللهَ مِن شهيدٍ مظلوم! وودّعه الإمامُ الحسين مُيّمماً نحو مكّة (40). ولمّا بلغَه سَيرُ الإمام الحسين مِن مكّة نحو كربلاء ـ وكان يتوضّأ ـ بكى وجَرَت دموعه في الطَّست، ثمّ نادى: واحُسينا، واخليفةَ الماضين، وثُمالةَ الباقين.إلاّ أنّ قلوبهم لم تَتَحمّلْ أن تفارقَه، أو تسمع بشهادته، فأخذوا يَرجُونه الانصرافَ عن مسيره، حتّى إذا بيّن لهم سيّدُ الشهداء حقائق الأمر سلّموا وقالوا له: اللهُ ورسولُه وابن رسوله أعلم (41). والكلّ كان مرتقباً خائفاً أن يسمع أنّ مصيبةً قد أحاطت بالحسين وأهل بيته الكرام، أو أن فاجعة حلّت بهم.. وجاءت الأخبار قاتلةً لولا أن ربط اللهُ على القلوب، لقد جاء نعيّ الإمام الحسين يقلب المدينةَ بكاءً ونياحةً وعويلاً، والكلُّ مذهول لا يريد أن يصدّق هذا النبأَ الرهيب.. ومنهم محمّد ابن الحنفيّة، حتّى إذا استسلم لحقيقة الواقعة العظمى قال: أنا واللهِ كنتُ أتوقّع ما أصابه، فعند الله نحتسبه، ونسأله الأجر وحسن الخَلَف. ثمّ أخذ يبكي بكاءً شديداً (42). وبقيت تلك الحسرة تعيش في قلب محمّد ابن الحنفيّة أنّه لم يَرحَلْ إلى كربلاء فيواسي أخاه الحسين ويُقتَل بين يديه.. يقول الشيخ المفيد: عدم حضوره في مشهد الطفّ: إمّا لأنّ الحسين أذِن له بالبقاء ليكون عَيناً له، كما ورد ذلك في المقتل لمحمّد ابن أبي طالب الحائريّ، أو للمرض كما يراه العلاّمة الحلّي. واعترافه بإمامة السجّاد عليّ بن الحسين يَدُلّ على حُسن رأيه، ومعذوريّتِه في التأخّر.. (43)
[عدل] مع الإمام عليّ بن الحسين زين العابدين
بعد شهادة الإمام الحسين عليه السّلام.. انفجَرَت كثيرٌ من الثورات في وجه بني أميّة وطواغيتها، وكان المظنون أنّ من كان وراءها والمحرّك لها هو محمّد ابن الحنفيّة، ولكنّه لم يكن ليُقْدِم على أمرٍ أو يُرخِّص لأحدٍ بالنهوض والثورة إلاّ بموافقة إمام زمانه السجّاد عليّ بن الحسين ومِن هنا فهم المختار والتوّأبون الإذنَ بثورتهم ضدَّ بني أميّة، لا سيّما وقد كان ابن الحنفيّة يلتقي بوفودهم، وينقل لهم موقف الإمامة في مناصرة الناهضين والثائرين في وجه قَتَلة أهل البيت صلوات الله عليهم. ومن المؤكَّدات في شخصيّة ابن الحنفيّة أنّه كان من المعتقدين بالإمام والثابتين عليها، وإن انحرف جماعة باسمه دُعُوا بـ « الكَيْسانيّة » فادّعَوا إمامته وهو بريء منهم ومن ادّعاءاتهم؛ إذ كان ملازماً للإمام السجّاد عليه السّلام معتقداً بإمامته، تابعاً لوصاياه وأوامره، ماضياً في طاعته، بل وكان واضح التبرّي مِن مخالفي أهل البيت وأعداءِ أئمّة الهدى عليهم السّلام وكان يلعنهم ويفضحهم (45).
[عدل] مع القرآن
لم يكن مؤمنٌ لِيَجرؤ أن يفسّر القرآن ـ لا سيّما في محضر أهل بيت الوحي والرسالة وأنّى له بفهم مقاصد القران، إنّما يعرف معاني القرآن وأبعاده مَن نزل في بيوتهم. وإذا كان صَدَر شيءٌ عن محمّد ابن الحنفيّة في بيان بعض المعاني القرآنيّة الشريفة، فلابدّ أن يكون ذلك مشروطاً بأمرين: )%الأوّل ـ أنّه استقى بيانَ ذلك من الأئمّة: أبيه علي، وأخويه الحسن والحسين، وابن أخيه عليّ بن الحسين ، وقد عاش في كَنَفهم، ونَهَل شيئاً من معارفهم. )%الثاني ـ أنّه وجَدَ ضرورةً في بيان بعض الأمور، لأهميّتها أو لسؤال الناس حولها، لا سيّما في شأن الآيات المؤوّلة أو النازلة في حقّ آل البيت .. وهنا ننقل شيئاً ممّا ورد عنه: • قال محمّد الباقر : كان محمّد ابن الحنفية يقول: « الصَّمَد » القائم بنفسه، الغنيُّ عن غيره (48). • وقد نقل معنىً منبسطاً عن أبيه علي حول معنى الصمد يطول بيانه.. (49) • وفي تفسير الآية القرآنية: فأذَّنَ مؤذّنٌ بينهم أنْ لَعنةُ الله على الظالمين، روى الحاكم الحسكانيّ بإسناده عن محمّد ابن الحنفيّة، عن عليٍّ أنّه قال: أنا ذلك المؤذّن (50). • وروى عن أبيه في ظلّ الآية القائلة: إنّا عَرَضْنا الأمانةَ علَى السَّماواتِ والأرضِ والجبالِ فأبَيْنَ أن يَحملنَها وأشفَقْنَ منها، وحَمَلَها الإنسانُ إنّه كان ظَلُوماً جَهُولاً، أنّه قال: عرَضَ الله أمانتي [ أي إمامته وولايته ] على السماوات السبع بالثواب والعقاب، فقلن: ربَّنا لا نحملها بالثواب والعقاب، ولكن نحملُها بلا ثوابٍ ولا عقاب... وإنّ الله عرض أمانتي على الأرض، فكلُّ بقعةٍ آمنت بولايتي وأمانتي جعَلَها اللهُ طيّبةً مباركةً زكيّة، وجعَلَ نباتَها وثمرها حُلْواً عَذْباً، وجعل ماءها زلالاً... ثمّ قال: وحَمَلَها الإنسان يعني أمّتُك يا محمّد ولايةَ أمير المؤمنين وإمامته بما فيها من الثواب والعقاب، وإنّه كان ظَلوماً لنفسه، جَهُولاً لأمر ربّه، مَن لم يُؤدِّها بحقِّها فهو ظلومٌ غَشُوم (51). • وفي الآية: ورَجُلاً سَلَماً لرجل، روى المنذر الثوريّ عن ابن الحنفيّة عن أبيه أنّه قال: أنا ذلك الرجلُ السَّلَمُ لرسول الله صلّى الله عليه وآله (52). • وفي ظلّ الآية: اللهُ يَستهزئُ بهم بيّن ابن الحنفيّة أنّ هؤلاء ـ وهم من بني أُميّة ـ قالوا: إنّما نحن مستهزئون بعليّ بن أبي طالب، فجائت هذه الآية، وهي تعني: يُجازيهم في الآخرة جزاءَ استهزائهم بعلي (53). • وروى عن أبيه علي قولَه: كنتُ عاهَدتُ الله ورسولَه صلّى الله عليه وآله: أنا وعمّي حمزة وأخي جعفر وابن عمّي عُبيدة بن الحارث، على أمرٍ وَفَينا به لله ولرسوله، فتقدَّمني أصحابي وخُلِفتُ بعدَهم لِما أراد اللهُ عزّوجلّ، فأنزلَ اللهُ سبحانَه فينا: مِنَ المؤمنينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدوا اللهَ عليه، فمِنهُم مَن قضى نَحْبَه حمزة وجعفر وعبيدة ومنهم مَن ينتظرُ وما بَدَّلوا تبديلاً، أنا المنتظِر وما بَدَّلتُ تبديلاً (54). • وروى ابن حجر (55) عن الحافظ السلقي، عن محمد ابن الحنفيّة أنّه قال في تفسيره هذه الآية: إنّ الذين آمَنُوا وعَمِلوا الصالحاتِ سيجعلُ لَهمُ الرحمنُ وُدّاً : لا يبقى مؤمنٌ إلاّ وفي قلبه وُدٌّ لعليٍّ وأهلِ بيته (56). • وفي الآية: يس قال: محمّد صلّى الله عليه وآله (57). • وفي الآية: وهم يَنْهَون عنه قال ابن الحنفيّة: هم كفّار مكّة، كانوا يدفعون الناسَ عنه (أي عن النبيّ محمد) ولا يُجيبونه (58).
[عدل] مع الحديث الشريف
• روى ابن الحنفيّة عن أبيه الإمام عليّ عليه السّلام خبرَ رسول الله صلّى الله عليه وآله: المهديّ منّا أهلَ البيت، يُصلحه الله في ليلة ـ أو قال: في يومين (59). • وروى الإمام الباقر عليه السّلام عن محمّد ابن الحنفية عن أمير المؤمنين عليٍّ عليه السّلام، أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله قال: أشفَعُ لأُمّتي حتّى ينادي ربّي: رِضِيتَ يا محمّد ؟ فأقول: رَضِيتُ (60). • وعن محمّد بن بِشْر الهَمْدانيّ قال: سمعتُ محمّدَ ابن الحنفيّة يقول: حدّثني أمير المؤمنين عليه السّلام أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله يوم القيامة آخِذٌ بحُجزةِ الله، ونحن آخِذون بحجزةِ نبيّنا، وشيعتنا آخِذُون بحُجزتنا. قلت: يا أمير المؤمنين، وما الحُجْزة ؟ قال: اللهُ أعظمُ مِن أن يُوصفَ بالحُجْزة أو غيرِ ذلك، ولكنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله آخِذٌ بأمرِ الله، ونحن ـ آلَ محمّدٍ ـ آخِذونَ بأمر نبيّنا، وشيعتنا آخِذون بأمرنا (61). • وروى محمّد ابن الحنفيّة عن أبيه في قضية عبدالرحمان بن مُلجَم لعنه الله يوم أُتيَ به أسيراً، فقال أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّه أسير فأحسِنوا إليه وأكرموا مَثْواه، فإنْ بقيتُ قَتَلتُ أو عَفَوتُ.. فإن متُّ فاقتلوه كما قتلني، ولا تعتدوا إنّه لا يحبُّ المعتدين (62).
[عدل] رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
رأى عمر بن الخطاب وروى عنه, وروى عن أبيه علي، وأبي هريرة، وعثمان، وعمار بن ياسر رضي الله عنهم وغيرهم، قال إبراهيم بن الجنيد: لا نعلم أحدا أسند عن علي أكثر ولا أصح مما أسند ابن الحنفية.
حدث عنه بنوه عبد الله والحسن وإبراهيم وعون، وسالم بن أبي الجعد, ومنذر الثوري، ومحمد الباقر, وعبد الله بن محمد بن عقيل, وعمرو بن دينار، وءاخرون.
وقال أحمد في المسند: حدثنا وكيع، حدثنا مطر، حدثنا منذر، حدثنا محمد ابن الحنفية عن أبيه علي عليه السلام قال: قلت: «يا رسولَ الله أرأيَت إن ولد لي بعدك ولد أسميه باسمك وأكنيه بكنيتك؟ قال: نعم»، وأخرجه كذلك أبو داود والترمذي في السنن وقال: حديث صحيح.
قال الزهري: فكانت رخصة من رسول الله صلى الله عليه لعلي عليه السلام.
فإن قيل: فقد روي «يولد لك ابن قد نحلته اسمي وكنيتي».
قال سبط ابن الجوزي: حدثتنا رواة أحمد في المسند ولم يتكلم فيه أحد وإنما الحديث الذي رواه، أخرجه مشايخنا عن القزاز عن الخطيب ولفظه عن علي عليه السلام قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه: «يولد لك ولد قد نحلته اسمي وكنيتي» في إسناده الحسن بن بشير أحاديثه منكرة، أما الحديث الذي رويناه فلا مطعن فيه.
[عدل] وفاته
ذكر المؤرّخون أنّ وفاة محمّد ابن الحنفيّة رضوان الله عليه كانت سنة 81 هجريّة (63)، وقيل: سنة 67 هجريّة (64)، وقيل: سنة 87 هجريّة (65). كما ذكرت المصادر أنّ عمره كان يوم وفاته خمساً وستّين سنة (66). وقد حضر الإمام محمّد الباقر عليه السّلام واقعة رحيل عمّه ابن الحنفيّة، فيما رواه حيّان السرّاج عن الإمام الصادق عليه السّلام عندما دخل عليه، فقال عليه السّلام له: يا حيّان، ما يقول أصحابك في محمّد ابن الحنفيّة ؟ قال: يقولون: إنّه حيٌّ يُرزَق! فقال عليه السّلام: حدّثني أبي عليه السّلام أنّه كان فيمَن دعاه في مرضه، وفيمَن غمّضه، وأدخَلَه حفرته.. وقسّم ميراثَه (67). وله في منطقةٍ بدمشق تّسمّى « المَزّة » قبرٌ يُنسَب إليه.
العرض العادي
